吳天明

兩千多年來，孔丘一直被世人尊稱為孔子，這已經(jīng)成為婦孺皆知的常識。但是，孔丘為什么會被尊稱為孔子呢？這個問題恐怕連很多專門研究孔子的學(xué)者都講不清楚。世界上的事情往往如此，越簡單的問題，往往就越復(fù)雜。不過，如果把這類問題弄明白了，我們就可能得到許多意想不到的收獲。

孔丘為什么被尊稱為孔子，古來學(xué)者大概有兩種見解。第一種意見是古代學(xué)者的意見，以大名鼎鼎的《論語正義》為代表。這本書認為“子”本指男子，而孔丘是男性，所以就被尊稱為孔子。這個意見實在錯得有些離譜。因為“子”的本意是指嬰兒，而嬰兒本來就有男有女。何況春秋時代，不僅男子稱兄弟，姐妹也稱兄弟，如今還有“男子”“女子”的說法。而且從春秋時代直到如今，男子、女子的行第都是分開各自編列的，可見“子”未必一定就指男子，未嘗不可以指女子，所以“男子稱子說”這個意見不可能成立。我瀏覽了一下最近幾十年出版的各種孔學(xué)著作，許多學(xué)者仍然采納《論語正義》的意見，認為孔丘其所以被尊稱為孔子，因為他是男子。這就太倚重古代經(jīng)師，太缺乏獨立思考了。

第二種意見是近現(xiàn)代大多數(shù)學(xué)者的意見，他們認為，孔丘尊稱孔子，是因為孔丘道德崇高，學(xué)問偉大，所以其弟子后學(xué)都尊稱他為孔子，久而久之，成為后人的思維習(xí)慣和語言習(xí)慣。這種意見恐怕也難以成立，道理很簡單：其一，春秋時代道德崇高，學(xué)問偉大者，遠不止孔丘一人，例如孔子入室弟子顏回，雖然道德學(xué)問都非常了不起，孔子甚至原本指望他繼承自己的衣缽，但卻不能尊稱為“顏子”。根據(jù)傳世文獻，戰(zhàn)國時代才尊稱顏回為“顏子”，而這是違反春秋禮制的，說明戰(zhàn)國時代周禮已經(jīng)蕩然無存。既然道德學(xué)問了不起者就可以被尊稱為“某子”，那么，為什么孔丘可以尊稱為“孔子”，而顏回就不能尊稱為“顏子”呢？其二，春秋時代華夏大國的一些普通的公卿，也被尊稱為“某子”，例如魯國的公卿“三桓”，并沒有什么崇高的道德、偉大的學(xué)問，春秋君子為什么也尊稱他們?yōu)椤叭印蹦兀科淙?，魯國“三桓”也被尊稱為“三家”，而“家”在周代文獻中指公卿大夫的家族和采邑。古人講“天下、國、家”，“天下”指天子所治，與今天“國家”的含義相同；“國”指中央政府即王國管轄的方國，政治地位與郡縣相當(dāng)，與今天“地方”“地方政府”的含義相同；“家”指公卿大夫的采邑和家族，春秋時代最小的采邑，與今天的一個縣相當(dāng)。那么“子”為什么也稱“家”呢？

所以，孔丘被尊稱為孔子的原因，“男子說”和“道德學(xué)問說”，都難以自圓其說。

“子”在西周時代本是對部分諸侯的貶稱。西周天子分封了幾百個諸侯，包括周家兄弟子侄、古老文明氏族的子孫，也包括蠻夷戎狄。諸侯需要分出等級，具體怎么分，孟子說，周代諸侯分為“公侯伯子男”五個等級（《孟子·萬章篇下》），后來《禮記·王制篇》采納了孟子的這一意見，但是孟子的說法并不確切。根據(jù)春秋傳世文獻，大體上，華夏大國諸侯稱“公”也稱“侯”，可見“公”“侯”往往不分。諸侯稱霸者則稱“伯”，“伯”和“霸”當(dāng)時應(yīng)該是同一個意思、同一個讀音。華夏小國諸侯和蠻夷戎狄諸侯，則籠統(tǒng)稱“子”或稱“男”，其中“男”爵的地位似乎更低，例如蕞爾小國許國諸侯，才經(jīng)常被稱為“許男”，其他的男爵之國則很少見。蠻夷戎狄諸侯，則無論大小，一律稱“子”，《禮記·曲禮下第二》所謂“其在東夷北狄西戎南蠻，雖大曰子”，例如春秋時代的楚國已經(jīng)是當(dāng)時一個超級大國，可以與晉國比肩，煌煌楚國的諸侯，《春秋》就一直貶稱其為“楚子”，《左傳》因為有時采用楚國史料，所以才“楚子”“楚君”“楚王”混用。由此看來，“子”在西周稱諸侯時，不僅不是尊稱，還是貶稱。

春秋時代初期出現(xiàn)了一個新情況，就是華夏大國的公卿上大夫，也可以被稱為“子”，這是華夏大國以文明之國、強大之國自居，將自己的公卿視作華夏小國之君和蠻夷戎狄之君，從而也有提高華夏大國諸侯政治地位的意思。所以，當(dāng)華夏大國公卿被稱為“子”時，“子”才有尊稱的意味。

尊稱華夏大國公卿為“子”，傳世文獻最早的例子是《左傳·隱公四年》，衛(wèi)國君子尊稱該國公卿石碏為“石子”。

當(dāng)時的衛(wèi)桓公有一個忤逆不孝的庶子，名叫州吁。按照宗法制的政治傳統(tǒng)，天子、諸侯、公卿大夫，一般情況下都只有嫡長子才能成為宗子，君父去世后才能嗣位，其馀兒子無論嫡子、庶子，統(tǒng)統(tǒng)稱為“馀子”或“馀夫”，都只能下降一檔分封，那么州吁將來只能做衛(wèi)國大夫，不可能嗣位為衛(wèi)侯。但是州吁決定即使弒君弒父，也要繼承衛(wèi)國諸侯的爵位。衛(wèi)國公卿石碏有一個兒子名叫石厚，與州吁狼狽為奸，竟然殺死了衛(wèi)桓公，州吁于是得以嗣位為衛(wèi)侯。為了贏得列國支持，州吁賄賂列國諸侯，但是州吁在列國間還是很難贏得支持。石碏便欺騙這兩個壞蛋說，你們?nèi)デ笄箨悋T侯吧，陳侯與天子的關(guān)系很好，讓陳侯給周天王說說情，只要天王認可，新衛(wèi)侯州吁的地位不就穩(wěn)了嗎？石厚便與州吁到了陳國。石碏馬上給陳國人捎話說：“此二人者，實弒寡君，敢即圖之。”陳國便活捉了州吁和石厚，請衛(wèi)國人來處理。衛(wèi)國朝廷派人去陳國殺了州吁，石碏則派家臣去陳國殺了石厚。在國家大義、君臣大義上，石碏毫不猶豫地選擇了國家大義、君臣大義，大義滅親，而且石碏又是衛(wèi)國公卿，所以衛(wèi)國君子都尊稱石碏為“石子”。這是傳世文獻記載華夏大國的公卿最早被尊稱為“某子”的案例。

后來這個案例就成為一個慣例，只要是華夏大國的公卿，不管道德學(xué)問如何，對國家有無功勞，有多大功勞，都可以被尊稱為“某子”，魯國“三桓”就是因為這個慣例被尊稱為“三子”的。

孔丘雖然是商湯苗裔、微子之后，但是家道早已中落，其父叔梁紇只是魯國的一個鄉(xiāng)邑大夫，相當(dāng)于后世的縣長，當(dāng)時勉強算是貴族?？浊鹩质撬赣H的小妾所生的幼子，無權(quán)繼承父親的爵位和官職，所以孔丘的政治地位、經(jīng)濟地位與平民百姓相差無幾。按照春秋禮制，連孔丘的父親都不夠資格被尊稱為“子”，何況孔丘！

但在魯定公十年（前500），孔子五十三歲時，情況發(fā)生了改變。這年，孔子居然以庶姓身份，直接擔(dān)任了魯“相”，當(dāng)時是公卿上大夫。按照春秋禮制，孔丘既然做了華夏大國魯國的公卿，就可以被尊稱為“孔子”了。所以孔丘被尊稱為孔子，與其性別無關(guān)，與其道德學(xué)問無關(guān)，只與他的官爵有關(guān)。

孔丘被尊稱為孔子，首先是春秋時代官本位思想的反映。官本位思想和政治制度、經(jīng)濟制度，對中國歷史的影響無比重大而深遠，有其積極意義，也有許多副作用。春秋時代魯國的“三桓”，談不上有什么道德學(xué)問，但是因為他們都是魯國的公卿，而魯國又是華夏大國，于是就被尊稱為“三子”。他們的采邑都很大，魯昭公時代甚至超過了魯侯擁有的土地面積，所以被尊稱為“三家”。一般公卿沒有那么大的采邑，往往就只尊稱為“子”，不尊稱為“家”。戰(zhàn)國文獻中，有人尊稱顏回為“顏子”，閔子騫為“閔子”，按照春秋禮制，這都是僭越禮制的現(xiàn)象。孔子帳下弟子，顏回、閔子騫、原憲三位，都堅決不肯做官，所以他們都是不可以被尊稱為“某子”的?！墩撜Z》中有尊稱閔子騫為“閔子”的語錄（《先進篇》），根據(jù)春秋禮制和閔子騫根本沒有做官的經(jīng)歷，我們就可以推知，那個“閔子”應(yīng)為“閔子騫”之誤，古人輾轉(zhuǎn)抄寫刊刻，遺漏了一個“騫”字。

孔子部分設(shè)帳弟子，后來都做了華夏大國的公卿，按照春秋禮制，都應(yīng)該被尊稱為“某子”，例如子夏應(yīng)該被尊稱為“卜子”，子張應(yīng)該被尊稱為“顓孫子”，子貢應(yīng)該被尊稱為“端木子”，子游應(yīng)該被尊稱為“言子”，等等。但是包括《論語》在內(nèi)的傳世文獻，都直接稱他們的表字，沒有尊稱他們?yōu)椤澳匙印钡?，只有曾參一直被尊稱為“曾子”。這又是什么原因呢？子夏、子張、子游、子貢等人，雖然無比崇拜孔子，但是迫于現(xiàn)實壓力，最后客觀上都背棄了老師，背棄了孔學(xué)，轉(zhuǎn)而去做了法家、兵家、縱橫家的“開山祖師”了。只有曾子繼承了孔子的衣缽，繼續(xù)傳經(jīng)，后來曾子的徒子徒孫也繼承了曾子的衣缽，接著傳經(jīng)。曾子一派人認為，子夏等人至少部分背棄了孔子，不應(yīng)該繼續(xù)得到特別的尊敬，所以在整理文獻時，把原始記錄中尊稱他們?yōu)椤澳匙印钡牡胤?，統(tǒng)統(tǒng)改為直接稱呼其表字。不稱名而稱字，略略有點敬意，這是從春秋時代到清末民初的老傳統(tǒng)，但是遠沒有尊稱“某子”那樣的尊敬程度。我們可以根據(jù)孔子師徒傳世語錄的這一特點，推測出這些語錄都經(jīng)過曾子一派人整理的合理結(jié)論。我們還可以以此為基礎(chǔ)，對傳世《論語》《禮記》《大戴禮記》以及戰(zhàn)國諸子所引孔子師徒語錄進行再研究，必然會有許多新的發(fā)現(xiàn)，這是一件非?？鞓返氖虑?。

孔丘被尊稱為孔子，也是華夏本位思想的反映，顯示了華夏文化的優(yōu)越感。當(dāng)時華夏之國如東夏的魯國、齊國、衛(wèi)國等等，沒有一個國家的實力可以與煌煌楚國相提并論，但是楚國國君才能稱“楚子”，而上述自視為大國，其實只是中等國家的公卿就可以尊稱“某子”。這是因為華夏各國認為，楚人只是蠻夷戎狄，文化落后，故其國家、國君的地位都很低。南方吳國與周王國是兄弟之國，但是因為吳國久居南蠻之地，華夏諸國一直視之為蠻夷戎狄，所以吳國也是子爵之國。

孔丘稱孔子，還是華夏大國實力地位的反映。例如春秋時代的杞國為大禹之后，自然是華夏之國，但是因為國力太弱，其國君就一直被貶稱為“杞子”。這類案例還有不少。

孔子于魯昭公二十四年（前518）開始設(shè)帳授徒，當(dāng)時孔子沒有官職，弟子只能尊稱他為“先生”，魯定公十年擔(dān)任魯國公卿后，弟子才能尊稱他為“孔子”“夫子”“君子”“子”，其間相距大約二十年?？墒俏覀兘裉熳x孔子的傳世語錄，沒有任何一章不尊稱孔丘為“孔子”“夫子”“君子”“子”的，難道孔子設(shè)帳的前二十年中沒有留下任何一章語錄嗎？古今整理文獻有個通例，就是用人家最后的最高的職務(wù)或者死后的謚號來稱呼他。那么后人整理孔子語錄時，就把起初尊稱孔子為“先生”的語錄，統(tǒng)統(tǒng)改為尊稱“子”或“孔子”“夫子”“君子”了。

既然華夏大國的公卿都可以尊稱為“某子”，那么傳世孔子語錄，為什么大都尊稱孔子為“子”，不冠姓氏，難道古人不擔(dān)心指代不明，導(dǎo)致認知混亂嗎？

孔子設(shè)帳授徒時，無論是在堂在室，還是帶著弟子散步，周游列國，老師只有孔子一人，能夠被尊稱為“某子”的也大多只有孔子一人，弟子們記錄時為了語言簡潔，就不稱“孔子”，改而直接稱“子”了。但當(dāng)孔子與別的公卿在一起時，弟子記錄是會說清楚的。例如孔子與季康子在一起，弟子就老老實實分別記作“孔子”“季子”“康子”，以免導(dǎo)致指代不明。如果記錄孔子在朝廷上的活動，因為朝廷上可以被尊稱為“某子”的公卿比較多，弟子也總是老老實實記作“孔子”，這也是為了指代明確。

春秋戰(zhàn)國時代，孔子是最早設(shè)帳授徒的思想家、政治家，諸子百家都比孔子晚。孔子去世，墨子才生。老子雖然比孔子年長，但是《老子》一書并非老子一人所作，而是戰(zhàn)國末期思想家的作品，可能是假托老子而為名，旨在方便傳世而已。西漢學(xué)者司馬談《論六家要旨》早就把類似意思講清楚了?？鬃拥恼Z錄，恐怕是繼詩書禮樂易春秋六藝之后，最早又十分重要的文獻，所以戰(zhàn)國諸子無論是否贊成孔子，沒有不讀孔子語錄的，戰(zhàn)國時代孔子語錄，特別是《論語》就已經(jīng)經(jīng)典化。由于孔子弟子經(jīng)常簡稱孔子為“子”，孔子設(shè)帳弟子、墨子、孟子、老子、莊子等等，就都不可以單獨稱“子”，而只能尊稱“某子”。

孔子之子孔鯉、孫孔伋，都是戰(zhàn)國初期的公卿大夫和大學(xué)問家，因為孔子的緣故，他們不僅不能被尊稱為“子”，稱為“孔子”更不行，所以傳世文獻大多稱其表字伯魚、子思，以略表敬意。

（作者單位：武漢大學(xué)文學(xué)院）