楊 丹

【內(nèi)容提要】十年來(lái)，人類命運(yùn)共同體從理念、愿景到話語(yǔ)再到實(shí)踐，被越來(lái)越多的國(guó)家和民眾了解、認(rèn)知、接受。鑒于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主體是各國(guó)民眾，將這一理念的傳播與其日常生活緊密地結(jié)合起來(lái)尤為重要。為積極應(yīng)對(duì)國(guó)際傳播中面臨的困境和挑戰(zhàn)，要順應(yīng)世界潮流，著眼新技術(shù)發(fā)展，著力加強(qiáng)社交媒體和智能媒體傳播，有效地將人類命運(yùn)共同體理念從愿景表述轉(zhuǎn)化為文明互鑒的實(shí)際行動(dòng)，更好地夯實(shí)這一理念的民意基礎(chǔ)，增強(qiáng)全球民眾認(rèn)同和參與。

自2013 年3 月習(xí)近平主席在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院首次提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以來(lái)，這一中國(guó)方案從理念、愿景到話語(yǔ)再到現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，逐漸被各國(guó)民眾了解、認(rèn)知，進(jìn)而認(rèn)同、踐行，共同體的朋友圈呈現(xiàn)波紋效應(yīng)，越來(lái)越大、越來(lái)越廣。在此過(guò)程中，國(guó)際傳播充分發(fā)揮了引領(lǐng)和助推作用?；仡櫤涂偨Y(jié)過(guò)去十年關(guān)于人類命運(yùn)共同體的國(guó)際傳播經(jīng)驗(yàn)，有利于更好地應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)和困難、明確努力方向和路徑，進(jìn)而提升參與和服務(wù)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的效能。

人類命運(yùn)共同體理念的時(shí)代意蘊(yùn)

全球化前所未有地激發(fā)了世界各國(guó)政治和經(jīng)濟(jì)的聯(lián)動(dòng)性和互補(bǔ)性，給人類社會(huì)帶來(lái)發(fā)展與進(jìn)步，使之成為一種不斷深化和不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。同時(shí)，人們也深刻認(rèn)識(shí)到全球化進(jìn)程帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，認(rèn)為“現(xiàn)代化風(fēng)險(xiǎn)具有內(nèi)在固有的全球化趨勢(shì)”，[1]為此制定了各種貿(mào)易規(guī)則和制度框架。面對(duì)全球化進(jìn)程中出現(xiàn)的各類風(fēng)險(xiǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一中國(guó)方案，其中包含的相互依存國(guó)際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀與全人類共同價(jià)值及共同利益相契合?？v觀十年實(shí)踐，人類命運(yùn)共同體理念充分彰顯了聯(lián)合國(guó)憲章精神，符合中西方文化共同追求和人類社會(huì)和平發(fā)展大勢(shì)。

一、弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章精神

《聯(lián)合國(guó)憲章》明確提出了處理國(guó)際關(guān)系、維護(hù)世界和平與安全的基本原則和方法，倡導(dǎo)“力行容恕，彼此以善鄰之道，和睦相處”。這與人類命運(yùn)共同體理念強(qiáng)調(diào)的各國(guó)利益緊密相連、在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切和“你中有我、我中有你”命運(yùn)與共的思想相一致。2015 年9 月，習(xí)近平主席在紐約聯(lián)合國(guó)總部發(fā)表重要講話時(shí)指出：“當(dāng)今世界，各國(guó)相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體?！盵2]

2022 年11 月，人類命運(yùn)共同體理念寫入聯(lián)合國(guó)大會(huì)裁軍與國(guó)際安全委員會(huì)關(guān)于“防止外空軍備競(jìng)賽的進(jìn)一步切實(shí)措施”“不首先在外空放置武器”“從國(guó)際安全角度看信息和電信領(lǐng)域的發(fā)展”三項(xiàng)決議，這是人類命運(yùn)共同體理念連續(xù)六年寫入聯(lián)合國(guó)相關(guān)決議。這一方面體現(xiàn)了中國(guó)做“世界和平建設(shè)者、全球發(fā)展貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序維護(hù)者”的思想理念得到聯(lián)合國(guó)的認(rèn)可，另一方面也展現(xiàn)出中國(guó)已成為國(guó)際公共產(chǎn)品的主要提供者之一。

二、契合中西方文化共同追求

2013年3月23日，習(xí)近平主席在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表重要演講，首次提出人類命運(yùn)共同體的理念。（新華社圖片）

回顧人類社會(huì)發(fā)展史，中西方始終以共同體為理想社會(huì)愿景。古希臘時(shí)期，西方哲學(xué)家構(gòu)建的理想社會(huì)是文化多元主義的“市民社會(huì)”。柏拉圖在《理想國(guó)》中構(gòu)想的理想社會(huì)是按照理性的指引進(jìn)行分工合作、協(xié)調(diào)一致，使每個(gè)人都能得到最大幸福和快樂(lè)的社會(huì)。亞里士多德在《政治學(xué)》中對(duì)柏拉圖的理想國(guó)進(jìn)行了現(xiàn)實(shí)主義闡釋，稱其為“自由和平等的公民在一個(gè)合法界定的法律體系之下結(jié)成的倫理—政治共同體”。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，德國(guó)哲學(xué)家伊曼努爾·康德在《永久和平論》中，從全球角度提出了“世界永久和平”和“世界公民”理念，開(kāi)始探索理想社會(huì)的制度安排，“世界上彼此遠(yuǎn)離的各個(gè)大陸能夠和平地建立相互關(guān)系，而這些關(guān)系最終成為公共法律上的關(guān)系，并且這些關(guān)系還將因此促使人類最終日益接近一種世界公民制”。[3]1887 年德國(guó)社會(huì)學(xué)家斐迪南·滕尼斯在《共同體與社會(huì)》中系統(tǒng)闡釋了“共同體”這一概念，認(rèn)為共同體是人類群體生活中一種有機(jī)的生活形態(tài)，進(jìn)而批判了資本主義社會(huì)機(jī)械的公共生活形態(tài)。20 世紀(jì)80 年代，社群主義在西方興起，他們以馬克思主義為思想來(lái)源，把共同體視為人類歷史進(jìn)程的最終階段，但是他們認(rèn)為共同體往往存在于種族和宗教團(tuán)體之中，放棄了馬克思主義的人類社會(huì)整體性視角。

早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)古代先賢就對(duì)人類理想社會(huì)進(jìn)行了多重構(gòu)想。在《論語(yǔ)》中，孔子闡釋了“博施于民而能濟(jì)眾”的社會(huì)至善境界?！抖Y記·禮運(yùn)》的“大同社會(huì)”，基于儒家文化崇尚和諧、倡導(dǎo)天人合一的宇宙觀，構(gòu)建了一個(gè)人們和諧共存、并行不悖、尊重包容他人的理想化社會(huì)圖景。此后中國(guó)歷代學(xué)者和政治家基于時(shí)代特點(diǎn)對(duì)大同愿景作出多樣化闡釋，從陶淵明的《桃花源記》、太平天國(guó)的《天朝田畝制度》、章太炎的《五無(wú)論》、康有為的《大同書》，到孫中山的“大同盛世”構(gòu)想，這些都為人類命運(yùn)共同體理念的形成提供了重要的思想資源。

中西方對(duì)理想社會(huì)的愿景，都蘊(yùn)含著人們對(duì)和諧共存、自由發(fā)展的人類社會(huì)的美好追求。中國(guó)基于全球化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，從馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法出發(fā)，提出推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是站在新的歷史條件下對(duì)人類理想社會(huì)追求的回應(yīng)，對(duì)維護(hù)世界的和平發(fā)展具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

三、符合人類社會(huì)和平發(fā)展大勢(shì)

和平與發(fā)展是時(shí)代的主題，也是人類社會(huì)永恒的主題。21 世紀(jì)以來(lái)，世界面臨更多不確定、不穩(wěn)定因素，環(huán)境污染、氣候變暖、恐怖主義、大流行病、國(guó)際犯罪等全球性問(wèn)題此起彼伏，且具有“回旋鏢效應(yīng)”。無(wú)論強(qiáng)國(guó)或是弱國(guó)都無(wú)法擺脫全球性問(wèn)題的困擾，這對(duì)國(guó)際秩序和人類生存構(gòu)成了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。顯然，全球性問(wèn)題不是某個(gè)國(guó)家可以單獨(dú)解決的。無(wú)論各國(guó)愿意與否，都已身處全球性問(wèn)題或風(fēng)險(xiǎn)之中，都已成為命運(yùn)共同體的一員。面對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)，世界各國(guó)需要同心攜手、共擔(dān)責(zé)任。和平是所有人的福祉，發(fā)展是人民美好生活實(shí)現(xiàn)的路徑。人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)構(gòu)建五個(gè)世界——持久和平的世界、普遍安全的世界、共同繁榮的世界、開(kāi)放包容的世界、清潔美麗的世界，為世界各國(guó)人民提供了一個(gè)和睦大家庭的建設(shè)方案和把美好生活從向往轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的路徑。

全球化不僅帶來(lái)了全球經(jīng)濟(jì)一體化，也促進(jìn)人類多元文明的交流與交融，“多樣帶來(lái)交流，交流孕育融合，融合產(chǎn)生進(jìn)步”。[4]構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，根本在于倡導(dǎo)人類在多樣中相互尊重、彼此借鑒、和諧共存，以此促進(jìn)人類社會(huì)的和諧與發(fā)展。

人類命運(yùn)共同體理念國(guó)際傳播的現(xiàn)狀

中國(guó)提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一理念，是基于21 世紀(jì)世界發(fā)展現(xiàn)實(shí)對(duì)中西方各種共同體理念和學(xué)說(shuō)的揚(yáng)棄與創(chuàng)新性發(fā)展。積極向世界各國(guó)闡釋與傳播這一理念，不僅對(duì)深化國(guó)際社會(huì)對(duì)人類命運(yùn)共同體的了解和認(rèn)同具有重要意義，而且有助于加強(qiáng)國(guó)際社會(huì)團(tuán)結(jié)合作，以便共同應(yīng)對(duì)各類全球性風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。2020 年以來(lái)，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)家社科重大項(xiàng)目研究團(tuán)隊(duì)對(duì)全球18 個(gè)國(guó)家和地區(qū)主流媒體對(duì)人類命運(yùn)共同體理念的傳播情況進(jìn)行跟蹤研究，一個(gè)根本性結(jié)論是近十年來(lái)國(guó)際社會(huì)對(duì)人類命運(yùn)共同體理念的認(rèn)知逐漸增強(qiáng)。[5]

十年來(lái)，中國(guó)持之以恒地在各種國(guó)際場(chǎng)合倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，闡釋其內(nèi)涵與踐行路徑。同時(shí)，積極推進(jìn)“一帶一路”倡議和全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議，在實(shí)踐層面推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。中國(guó)主流媒體也在各種國(guó)際交流活動(dòng)中積極傳播人類命運(yùn)共同體理念，將中國(guó)負(fù)責(zé)任大國(guó)形象與推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體愿景緊密結(jié)合。新冠疫情暴發(fā)初期，中國(guó)在人類命運(yùn)共同體理念下提出推動(dòng)構(gòu)建“人類衛(wèi)生健康共同體”?！叭祟愋l(wèi)生健康共同體”理念甫出即受到世界多國(guó)輿論的關(guān)注，這是中國(guó)積極承擔(dān)大國(guó)責(zé)任的生動(dòng)體現(xiàn)，是中國(guó)攜手各國(guó)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)際行動(dòng)?？v觀國(guó)際主流媒體對(duì)人類命運(yùn)共同體的報(bào)道情況，一方面區(qū)域性差異明顯，既有贊同支持，也有漠視曲解；另一方面很多媒體視之為政治概念，尚未將其與文化交流、文明互鑒結(jié)合。[6]

中國(guó)第九批赴南蘇丹（朱巴）維和步兵營(yíng)獲聯(lián)合國(guó)“和平榮譽(yù)勛章”。這是2023年9月28日在聯(lián)合國(guó)駐南蘇丹特派團(tuán)超級(jí)營(yíng)地拍攝的授勛儀式現(xiàn)場(chǎng)。

2018 年以來(lái)伴隨著中非命運(yùn)共同體、中阿命運(yùn)共同體、中拉命運(yùn)共同體等理念的踐行，國(guó)際輿論對(duì)命運(yùn)共同體關(guān)注度大幅上升。2020 年新冠疫情暴發(fā)后，世界主要國(guó)家的媒體關(guān)于人類命運(yùn)共同體以及人類衛(wèi)生健康共同體的報(bào)道量都呈現(xiàn)上升趨勢(shì)，大多將其作為一種全球治理觀予以關(guān)注和宣介。但是，作為國(guó)際涉華輿情的三大政治經(jīng)濟(jì)話題，相較于“一帶一路”倡議和中國(guó)夢(mèng)而言，目前各國(guó)輿論對(duì)人類命運(yùn)共同體理念關(guān)注度相對(duì)較低，映射出人類命運(yùn)共同體國(guó)際傳播仍有待提升的現(xiàn)實(shí)。

多數(shù)“一帶一路”共建國(guó)家和非洲國(guó)家媒體對(duì)人類命運(yùn)共同體關(guān)注程度較高，不僅體現(xiàn)在報(bào)道數(shù)量上，更體現(xiàn)在正面解讀人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵要義上，如南非、塞內(nèi)加爾、埃及等。這些國(guó)家主流媒體對(duì)中非命運(yùn)共同體抱有期待，客觀報(bào)道中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)特別是新冠疫情中對(duì)本國(guó)的援助和支持。2020 年6 月中非團(tuán)結(jié)抗疫特別峰會(huì)前后，埃及等多國(guó)媒體曾報(bào)道人類命運(yùn)共同體和中非命運(yùn)共同體理念。

中國(guó)周邊國(guó)家輿論也較為關(guān)注人類命運(yùn)共同體及中國(guó)崛起產(chǎn)生的影響。韓國(guó)、印度、日本等國(guó)主流媒體主要從國(guó)際關(guān)系視角分析中國(guó)崛起對(duì)其國(guó)家及世界產(chǎn)生的影響?？偟膩?lái)說(shuō)，這些國(guó)家對(duì)人類命運(yùn)共同體理念與實(shí)踐的報(bào)道相對(duì)較多，但是受美英等國(guó)媒體對(duì)華抹黑污蔑的影響，其敘事框架中不乏“中國(guó)威脅論”的語(yǔ)義，也表明其對(duì)中國(guó)的崛起持警惕和戒備之心。

美歐等西方國(guó)家對(duì)人類命運(yùn)共同體理念的關(guān)注度相對(duì)偏低，并且有所分化。歐洲國(guó)家媒體較多以是否符合本國(guó)利益為標(biāo)尺，對(duì)人類命運(yùn)共同體采取選擇性報(bào)道，其既闡述新冠疫情與人類命運(yùn)共同體價(jià)值及意義的關(guān)聯(lián)，認(rèn)同中國(guó)提出的“人類衛(wèi)生健康共同體”，又將人類命運(yùn)共同體視為中國(guó)的所謂外交戰(zhàn)略工具，體現(xiàn)了歐洲國(guó)家對(duì)華理念存在“溫差”。此外，美英澳加等國(guó)主流媒體基于意識(shí)形態(tài)的刻板成見(jiàn)以及雙重標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)中國(guó)和平發(fā)展、合作共贏的立場(chǎng)和主張多為片面解讀，往往蓄意污名化人類命運(yùn)共同體。但也要看到，相較于本國(guó)政府、媒體關(guān)于人類命運(yùn)共同體的研究報(bào)道，相關(guān)國(guó)家的智庫(kù)研究成果較為積極客觀。

總體看，全球政界人士和學(xué)界研究者對(duì)人類命運(yùn)共同體較為關(guān)注，對(duì)這一中國(guó)方案的解讀呈多元化態(tài)勢(shì)。但是，各國(guó)民眾對(duì)人民命運(yùn)共同體理念的了解程度較低，這與國(guó)際主流媒體將人類命運(yùn)共同體方案視為政治概念密切相關(guān)。

當(dāng)前，各國(guó)主流媒體對(duì)人類命運(yùn)共同體的傳播，主要以政要和社會(huì)精英為目標(biāo)受眾，并未結(jié)合民眾日常生活闡釋這一概念。同時(shí)，西方國(guó)家的主流媒體多數(shù)屬于商業(yè)化體制，媒體市場(chǎng)較為發(fā)達(dá)，往往從受眾需求角度出發(fā)，忽視對(duì)政治外交領(lǐng)域抽象概念的報(bào)道，客觀上也限制了人類命運(yùn)共同體等中國(guó)理念在當(dāng)?shù)氐膫鞑ァ?/p>

人類命運(yùn)共同體理念的國(guó)際傳播路徑

“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。”[7]對(duì)于人類命運(yùn)共同體理念的闡釋與傳播，也需要以鍥而不舍的精神，以敢為天下先的勇氣，以胸懷天下的初心，引領(lǐng)世界前進(jìn)方向。面對(duì)西方媒體主導(dǎo)的國(guó)際輿論格局及國(guó)際傳播數(shù)字化發(fā)展的新態(tài)勢(shì)，人類命運(yùn)共同體的國(guó)際傳播既要注重在文化交流、文明互鑒中加以闡釋與宣傳，也要注重拓展社交媒體與智能媒體傳播渠道，同時(shí)加強(qiáng)面向普通民眾的傳播。

一、主動(dòng)融入世界文化交流和文明互鑒之中

從傳播方式來(lái)看，人類命運(yùn)共同體的國(guó)際傳播要著眼融入國(guó)際人文交流和文明互鑒的進(jìn)程之中。20 世紀(jì)90 年代以來(lái)，全球經(jīng)濟(jì)一體化以前所未有的方式推動(dòng)人類社會(huì)變遷。全球化促進(jìn)了人類社會(huì)的國(guó)際貿(mào)易和資本流動(dòng)，形成了一個(gè)緊密相連的全球經(jīng)濟(jì)體系；全球化也推動(dòng)逐步形成了高度融合、和諧共存的文化，“地球村”雛形漸顯。

然而，正如眾多社會(huì)學(xué)者所指出的，“變遷一貫是需要付出代價(jià)的”。[8]2020 年以來(lái)新冠疫情波及全球200 多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，疫情防控中的隔離政策，或多或少影響了各個(gè)疫區(qū)民眾，其間全球產(chǎn)業(yè)鏈、資金鏈深受影響，全球經(jīng)濟(jì)徘徊于低谷。疫情導(dǎo)致的封控極大限制了不同國(guó)家民眾之間的理解與包容，產(chǎn)生了更多的沖突、混亂、不安全感，甚至社會(huì)動(dòng)蕩。在后疫情時(shí)代，人類命運(yùn)共同體理念的傳播要寓于文明互鑒和文化交流之中。融合、和諧的文化能夠讓民眾得到更多安全感和滿足感，不同文化與文明在交流與交融中并不會(huì)變成“文化大雜燴”，反而會(huì)促使文化自覺(jué)意識(shí)萌生。人們?cè)谖幕?jīng)驗(yàn)的共享與比較中，更易形成客觀認(rèn)知，進(jìn)而激發(fā)觀念更新和思想創(chuàng)新。因此，要注重在多元文明的交流交融中共同倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，并以此凝聚各國(guó)民眾共識(shí)，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體走深做實(shí)。

2023年9月27日，第九屆尼山世界文明論壇在山東曲阜開(kāi)幕。

二、拓展社交媒體與智能媒體傳播渠道

從傳播渠道來(lái)看，人類命運(yùn)共同體的國(guó)際傳播要善于運(yùn)用新技術(shù)，加強(qiáng)社交媒體和智能媒體傳播。社交媒體的崛起，迅速吸引了全球網(wǎng)民的參與，進(jìn)而形成了一套新的信息生產(chǎn)和傳播機(jī)制。據(jù)法新社2023 年7 月21 日?qǐng)?bào)道，咨詢機(jī)構(gòu)Kepios 在其2023 年第二季度的報(bào)告中指出，目前全球共有48.8 億用戶活躍在社交網(wǎng)絡(luò)，占全球人口的比重已經(jīng)達(dá)到60.6%。正如美國(guó)網(wǎng)絡(luò)理論研究者艾伯特-拉斯洛·巴拉巴西在《鏈接：商業(yè)、科學(xué)與生活的新思維》中指出，“如果把網(wǎng)絡(luò)空間比喻成一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，誰(shuí)掌握了社交媒體，誰(shuí)就是開(kāi)放、共享幕后的‘老大哥’，誰(shuí)就是這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的支配者?！盵9]

美國(guó)傳播學(xué)者曼紐爾·卡斯特揭示了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代傳播作為權(quán)力的顯現(xiàn)，即傳播主體通過(guò)選擇性的信息呈現(xiàn)和策略性的意義賦予，干預(yù)受眾的信息環(huán)境，進(jìn)而起到構(gòu)建社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用。社交媒體和智能媒體所有者通過(guò)與網(wǎng)民共享共同目標(biāo)和組合信息資源，生成權(quán)力——將自己的意志或主張灌輸、滲透或影響網(wǎng)民，從而擁有了嵌入社會(huì)統(tǒng)治的結(jié)構(gòu)能力。[10]因此，世界各國(guó)無(wú)不積極主動(dòng)介入社交媒體和智能媒體布局。澳大利亞學(xué)者格雷姆·特納認(rèn)為，媒介化社會(huì)中，媒體已經(jīng)成為文化認(rèn)同的中間人，或者是廣播員，其功能更接近于一種身份的譯者甚至作者。[11]基于此，在數(shù)字時(shí)代做好人類命運(yùn)共同體理念的國(guó)際傳播，就必須主動(dòng)運(yùn)用社交媒體和智能媒體，運(yùn)用新傳播渠道影響或改變社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中傳統(tǒng)權(quán)力格局，進(jìn)而重塑信息傳播的話語(yǔ)體系、符號(hào)系統(tǒng)和生態(tài)環(huán)境。

三、面向外國(guó)民眾提升傳播效能

國(guó)之交在于民相親?！帮L(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)。”習(xí)近平總書記這樣積極倡導(dǎo)，更這樣堅(jiān)定推動(dòng)。人類命運(yùn)共同體理念與人類社會(huì)中其他產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的思想觀念一樣，其國(guó)際傳播必然經(jīng)歷從國(guó)外政治精英和社會(huì)精英，再到普通民眾的過(guò)程。這一理念只有扎根到民眾之中，才會(huì)真正落地生根、開(kāi)花結(jié)果。因此，人類命運(yùn)共同體理念的國(guó)際傳播要著眼國(guó)外社會(huì)各個(gè)階層，更要重視面向普通民眾的傳播，從傳播內(nèi)容、報(bào)道話題、話語(yǔ)風(fēng)格等多個(gè)方面貼近普通民眾。切實(shí)做到以民眾認(rèn)同為關(guān)鍵夯實(shí)各國(guó)參與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的意愿和行動(dòng)，這樣更有利于將這一理念從愿景轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

傳播主題的“自我涉入性”影響傳播策略。西方心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)重要問(wèn)題的傳播，清楚地陳述結(jié)論比受眾自己下結(jié)論更加有效；對(duì)相對(duì)簡(jiǎn)單的問(wèn)題，受眾可以獨(dú)自做出結(jié)論的則無(wú)須直接亮出觀點(diǎn)。也就是說(shuō)，隱性的結(jié)論能夠取得更好的傳播效果。面對(duì)外國(guó)民眾的傳播，一方面要盡量降低宣傳的理論性、抽象性，另一方面要客觀地表明這一理念實(shí)踐所帶來(lái)的物質(zhì)實(shí)惠和正面效益，以“實(shí)用性”說(shuō)理提升宣傳效果。與此同時(shí)，要下沉傳播視角，以受益民眾的經(jīng)歷與體驗(yàn)來(lái)講述，更有利于實(shí)現(xiàn)心理上的“同化效應(yīng)”。[12]

這是2023年9月26日在白俄羅斯首都明斯克拍攝的“人類命運(yùn)共同體：文明前景和國(guó)家利益”主題演講比賽現(xiàn)場(chǎng)。

[1] 烏爾里?！へ惪酥?，張文杰、何博聞譯：《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)：新的現(xiàn)代性之路》，南京：譯林出版社，2018 年版，第5 頁(yè)、28 頁(yè)。

[2] 《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017 年版，第522 頁(yè)。

[3] 葆琳·科林赫爾德、陳龍：《康德世界公民主義理論的發(fā)展》，載《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2014 年第3 期，第92-100 頁(yè)。

[4] 同[2]，第524 頁(yè)。

[5] 高金萍：《人類命運(yùn)共同體的全球傳播圖景——基于18 國(guó)媒體相關(guān)報(bào)道分析》，載《 國(guó)際新聞界》2023 年第3 期，第6-25 頁(yè)。

[6] 同[5]。

[7] 王森：《<荀子>白話今譯》，北京：中國(guó)書店，1991 年版，第1-9 頁(yè)。

[8] 史蒂文·瓦戈：《社會(huì)變遷》，王曉黎等譯，北京：北京大學(xué)出版社，2007 年版，194 頁(yè)。

[9] 艾伯特-拉斯洛·巴拉巴西著，沈華偉譯：《鏈接：商業(yè)、科學(xué)與生活的新思維》，杭州：浙江人民出版社，2013 年版，第288 頁(yè)。

[10] 曼紐爾·卡斯特著，湯景泰、星辰譯：《傳播力》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018 年版，第35-36 頁(yè)。

[11] 格雷姆·特納著，許靜譯：《普通人與媒介：民眾化轉(zhuǎn)向》，北京：北京大學(xué)出版社，2011 年版，導(dǎo)言第3 頁(yè)。

[12] Sherif, M., Taub, D., & Hovland, C.I., “Assimilation and Contrast Effects of Anchoring Stimuli on Judgements,”Journal of Experimental Psychology, Vol.55, No.2, 1958, pp.150-155.