王海登

(魯迅美術(shù)學(xué)院 沈陽(yáng) 110004)

情感作為藝術(shù)創(chuàng)作的核心,雕塑藝術(shù)有了情感的注入,才會(huì)顯現(xiàn)出強(qiáng)大生命力,雕塑作品才會(huì)真情流露感動(dòng)觀者。藝術(shù)創(chuàng)作雖然是源于生活,但是并不是對(duì)生活的照搬,藝術(shù)情感的表達(dá)不是直白枯燥的敘述描寫(xiě),而是有意味藝術(shù)處理。蘇珊朗格認(rèn)為:藝術(shù)都是創(chuàng)造出來(lái)的表現(xiàn)人類(lèi)情感的知覺(jué)形式,藝術(shù)內(nèi)核是情感。

1 “意象”概念的由來(lái)

中國(guó)文化藝術(shù)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),經(jīng)過(guò)千年歲月積淀形成自己特有的審美傾向,它集中表現(xiàn)在詩(shī)歌、繪畫(huà)、雕塑等文化和書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域。以物象的原形為基礎(chǔ),創(chuàng)作者的主觀意念為導(dǎo)向的藝術(shù)創(chuàng)作即是意象表達(dá),所以藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中善于觀察,掌握基本規(guī)律,感受自然,通過(guò)客觀物象來(lái)“托物言志”形成自己作品的審美意趣。意象雕塑從意象出發(fā),區(qū)別于具象雕塑和抽象雕塑,它既不拘泥于物象本身空泛而直白,也不會(huì)陷入深邃晦澀的洞穴。藝術(shù)的創(chuàng)作本就是在理想與現(xiàn)實(shí)之間,尋找一種平衡,即是現(xiàn)實(shí)生活的寫(xiě)照,又需要充滿(mǎn)理想感性的宣泄。意象雕塑這種表達(dá)形式更加的適合我,來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活,又是理想的表達(dá)[1]。

2 情感傳達(dá)在意象雕塑創(chuàng)作中的重要意義

意象雕塑在于表現(xiàn)真實(shí)與抽象之間感性的藝術(shù)意味,而這種藝術(shù)意味的根基在于人類(lèi)特有的情感之中,蘇珊朗格藝術(shù)本質(zhì)論認(rèn)為:藝術(shù)即是人類(lèi)情感符號(hào)形式的創(chuàng)造(藝術(shù)都是創(chuàng)造出來(lái)的表現(xiàn)人類(lèi)情感的直覺(jué)形式)。情感是藝術(shù)表達(dá)的核心,材料的選擇,手法語(yǔ)言,色彩的運(yùn)用這些都要最終服務(wù)于情感傳達(dá)?！耙庀蟆笔侵袊?guó)傳統(tǒng)審美意識(shí)的核心思想,往往利用意象來(lái)傳達(dá)自己思想情情感,以便達(dá)到具有深刻內(nèi)涵藝術(shù)意味。意象雕塑根植于傳統(tǒng)文化審美意識(shí)之中,進(jìn)行當(dāng)代性創(chuàng)作,這就意味著創(chuàng)作者要投入自身的真情感受,理解創(chuàng)作對(duì)象本質(zhì),進(jìn)行意象表達(dá),這樣才能感動(dòng)觀者,引起共鳴。羅丹這樣說(shuō)過(guò):藝術(shù)之源在與內(nèi)在的你,你的形,你的色,都要傳達(dá)情感。創(chuàng)作的一切要素都圍繞著情感表達(dá),意象的運(yùn)用,材料的選擇,色彩布置都直接影響著創(chuàng)作的核心。

情感傳達(dá)是藝術(shù)家創(chuàng)作的核心靈魂,它是不區(qū)分當(dāng)代與傳統(tǒng),不區(qū)分國(guó)家種族,不區(qū)分時(shí)代先后,由內(nèi)而外的傳達(dá)人類(lèi)最本質(zhì)的情感,始終會(huì)讓人感同身受,被這種作品深深吸引。

3 國(guó)內(nèi)外雕塑藝術(shù)情感傳達(dá)案例分析

雕塑藝術(shù)經(jīng)過(guò)形體語(yǔ)言處理傳達(dá)創(chuàng)作者自身的情感感受。從古至今,國(guó)內(nèi)外在雕塑藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中都留下了不朽的杰作,從這些雕塑藝術(shù)中我們能看到是雕塑所處年代的時(shí)代精神。

中國(guó)與西方因?yàn)槲幕l(fā)展的脈絡(luò)有很大區(qū)別,在雕塑藝術(shù)上呈現(xiàn)的面貌也是有很大區(qū)別,但是“情感表達(dá)”是藝術(shù)創(chuàng)作中最本質(zhì),最核心的目的,所以雖然每個(gè)地區(qū)藝術(shù)面貌雖然不同但是都能觸動(dòng)人類(lèi)內(nèi)心情感共鳴。

3.1 西方雕塑

表達(dá)人類(lèi)情感從最開(kāi)始就是創(chuàng)作藝術(shù)的目的。西方美術(shù)發(fā)展史中,雕塑作為重要的藝術(shù)門(mén)類(lèi),很好的體現(xiàn)了情感在雕塑藝術(shù)中的重要作用。希臘時(shí)期的雕塑藝術(shù)一直保持著永恒的藝術(shù)精神之美,在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了很多卓越的雕塑家,他們創(chuàng)作了不朽的人體雕塑藝術(shù),像米隆雕塑作品中《擲鐵餅者》,雕塑人物形體飽滿(mǎn),線(xiàn)條優(yōu)美,描寫(xiě)運(yùn)動(dòng)員在一瞬間的動(dòng)作體現(xiàn)出的美感。在文藝復(fù)興時(shí)期。西方社會(huì)逐漸突破宗教對(duì)人性束縛的枷鎖,開(kāi)始回歸人類(lèi)本身,贊揚(yáng)人自身的美。這個(gè)時(shí)期最著名的雕塑家米開(kāi)朗琪羅,深受文藝復(fù)興浪潮的影響,創(chuàng)作了大量在寫(xiě)實(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行理想加工的雕塑藝術(shù),以浪漫主義的思想充分體現(xiàn)人性之美,其中他最著名的雕塑作品《大衛(wèi)》,就展現(xiàn)了一個(gè)體格健壯,意志堅(jiān)定和情緒高昂充滿(mǎn)力量的青年形象,這件作品完全是象征意義的。在近現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中,雕塑藝術(shù)發(fā)展繞不開(kāi)羅丹,他直接或者間接的影響了雕塑藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程。羅丹在一些作品中并不單純的追求感官的享受,認(rèn)為殘缺也是一種美,任何欺騙的藝術(shù)才是丑的,《塌鼻子的男人》、《老娼妓》等,用夸張的手法塑造人物本身的殘和缺褶,面部表情卻是堅(jiān)毅的。

3.2 中國(guó)雕塑

中國(guó)美術(shù)史發(fā)展進(jìn)程中,雕塑是重要的組成部分之一。中國(guó)雕塑大致體現(xiàn)在陵墓,石窟和建筑藝術(shù)等中。中國(guó)雕塑發(fā)展很大一部分受到社會(huì)政治、文化、宗教等影響,比如秦漢時(shí)期出現(xiàn)的大型陵墓群,秦始皇陵兵馬俑和霍去病墓有很強(qiáng)的政治因素影響,但是就雕塑本身來(lái)說(shuō),它們還是代表了時(shí)代的特征,兵馬俑強(qiáng)大的群雕場(chǎng)面,氣勢(shì)高昂,反映出了秦人“橫掃六合”的自信和開(kāi)拓精神。單體人物形神生動(dòng),具有寫(xiě)實(shí)精神,千人千面“致廣大與盡精微”結(jié)合并重,既突出整體造型,又不失細(xì)節(jié)刻畫(huà)?；羧ゲ∧沟慕ㄔ熘饕羌o(jì)念霍去病多次擊敗匈奴為平定北方邊塞立下赫赫戰(zhàn)功,霍去病墓最最具代表性雕塑的是大型石刻,強(qiáng)調(diào)造型整體感,以形寫(xiě)意突出神韻,代表作有《馬踏匈奴》、《臥馬》、《伏虎》等。

4 雕塑藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中情感傳達(dá)的體會(huì)與心得

4.1 作品《厚土本生》創(chuàng)作之初的構(gòu)思

黃土在一代又一代人的耕作之下承載了厚重的鄉(xiāng)土之情,這種情感是幾代人與土地在相互依存關(guān)系中產(chǎn)生的特殊情感,土地與農(nóng)民之間形成綁定關(guān)系,農(nóng)民扎根在土地里維持生存,土地也依賴(lài)著農(nóng)民扎根也就意味著經(jīng)脈相連,一旦產(chǎn)生剝離,根莖在新的環(huán)境中很難再有依存感進(jìn)入無(wú)根的狀態(tài),這也就是遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游離之人,在現(xiàn)代的社會(huì)環(huán)境下,這種與故土的割離感是普遍存在的?；氐阶陨?這種隔離感在我有記憶之初到至今幾乎一直存在,兒時(shí)作為留守兒童渴望得到完整的父母之愛(ài),渴望能展翅飛出黃土,待到自己飛出黃土,與故土割裂的感受就越發(fā)的沉重。這是筆者在作品《厚土本生》(見(jiàn)圖1)創(chuàng)作過(guò)程一直想表達(dá)的情感。在造型藝術(shù)形體語(yǔ)言方面,形式與表達(dá)的情感相結(jié)合,形式語(yǔ)言與情感結(jié)合充分展現(xiàn)造型藝術(shù)的獨(dú)特魅力。作品整體采用抽象構(gòu)成的語(yǔ)言呈現(xiàn)厚重的情感,老人依偎在一起在門(mén)旁等待游子歸家是筆者記憶猶新的場(chǎng)面,他們就像一座遠(yuǎn)山那樣厚重,承載著遠(yuǎn)游兒女的思念之情。孩童就如將要展翅高飛的雛鳥(niǎo)期盼遠(yuǎn)方。

圖1 厚土本生

這種主觀的自我的情感感受應(yīng)該對(duì)于自我表達(dá)才是最有價(jià)值的,對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作才是有價(jià)值,創(chuàng)作者的真情實(shí)感的流露刻畫(huà)出了感動(dòng)之所在,所以傳達(dá)厚土之情成為我創(chuàng)作的主線(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)之中,為了表達(dá)自身情感往往是寄托于物象,客觀物象往往承載創(chuàng)作者強(qiáng)烈的主觀色彩,不論是詩(shī)詞歌賦還是繪畫(huà),都往往利用物象承載抽象的情感,就如袁行霈先生所說(shuō):“意象是融入了主觀情意的客觀物象,或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來(lái)的主觀情感”。意象性的表達(dá)方式充滿(mǎn)詩(shī)意,能使觀者產(chǎn)生情感帶入,意象性的雕塑更加適合我自己的藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言。

4.2 創(chuàng)作實(shí)踐中的材料選擇與情感傳達(dá)

木材是筆者一直情有獨(dú)鐘的材料,它給筆者的感受總是蘊(yùn)含強(qiáng)烈的生命力,不論是殘損腐朽的老木料還是充滿(mǎn)韌性的新木。主體部分選用新的香樟木材,新木材質(zhì)地均勻容易雕刻表現(xiàn)細(xì)節(jié),然后選用拆遷留下的廢舊房梁木材進(jìn)行拼接,新木與舊木的結(jié)合就像生命的傳遞,陳舊的生命為新生奠定基礎(chǔ)并成為養(yǎng)料,新舊之間的連接方式采用中國(guó)傳統(tǒng)建筑中榫卯結(jié)構(gòu)。作品《厚土本生》中對(duì)于手的的處理凸顯這一點(diǎn),用新木料刻畫(huà)手的結(jié)構(gòu),盡力做到張弛有度的節(jié)奏,柱體采用榫卯結(jié)構(gòu)連接上下,一方面加強(qiáng)了形體空間的節(jié)奏感,另一方面通過(guò)榫卯連接中國(guó)文化中特有的連接方式更見(jiàn)凸顯本土質(zhì)樸的故土情感。

4.3 作品《厚土本生》創(chuàng)作實(shí)踐中的體會(huì)與心得

情感貫穿不同時(shí)代地域文明發(fā)展的始終,中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中一直圍繞著這個(gè)核心。而情感的表達(dá)又是一種間接的化作承載情感特征的符號(hào)去表達(dá),中國(guó)意象表達(dá)就是情感表現(xiàn)本質(zhì)符號(hào)化特征的體現(xiàn)。在創(chuàng)作《厚土本生》實(shí)踐過(guò)程中,緊緊圍繞土地與人之間的紐帶關(guān)系進(jìn)行意象性的情感表達(dá),情感表達(dá)與意象符號(hào)之間互相牽連。創(chuàng)作實(shí)踐中合適的材料選擇能最大化的呈現(xiàn)作品質(zhì)感,提升作品與觀者之間的情感共鳴,所以合適的材料選擇至關(guān)重要。

通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外經(jīng)典雕塑的研究和分析,使筆者看到了情感在雕塑創(chuàng)作中演變過(guò)程及重要意義。在創(chuàng)作實(shí)踐過(guò)程中緊緊圍繞情感表達(dá)的核心,通過(guò)借用中國(guó)傳統(tǒng)意象符號(hào)的表達(dá)方式傳達(dá)厚土之情,首先選擇木質(zhì)材料為主,然后以榫卯結(jié)構(gòu)為連接方式,通過(guò)新木與舊房木在質(zhì)感上的對(duì)比突出懷舊質(zhì)感。通過(guò)這次創(chuàng)作,對(duì)自我藝術(shù)發(fā)展道路進(jìn)行總結(jié),通過(guò)不斷地創(chuàng)作嘗試,尋找自我表達(dá)的核心,并且探索屬于自己的藝術(shù)語(yǔ)言,當(dāng)然作品最后呈現(xiàn)的面貌還有很多不足之處,需要不斷的摸索學(xué)習(xí)。