魏 華 薛明媚

(鄭州輕工業(yè)大學(xué) 鄭州 450000)

1 概述

1.1 “得意忘象”思想的起源與意義

王弼“得意忘象”這個命題,可以追溯到《莊子·外物》說:“象生于意而存象焉,則所存乃非真象也;言生于象而存言焉,則所存乃非真言也。然則,忘象者,乃得意者也,忘言者,乃得象者也。得意在忘象,得象在忘言。故立象以盡意,而象可忘也;重畫以盡情,而畫可忘也。”[1]王弼這段話的主要意思是說,“意”要靠“象”來顯現(xiàn),“象”要靠“言”來說明。但是“言”和“象”本身不是目的?！把浴敝皇菫榱苏f明“象”,“象”只是為了顯現(xiàn)“意”[2]。

從美學(xué)角度來看,“言”指具體的表述、表達,即在藝術(shù)中所傳達的具體信息和內(nèi)容;“象”指所呈現(xiàn)出的形象、形態(tài)、姿態(tài)等具體形式;“意”為所蘊含的深刻的思想、情感、價值觀等抽象的內(nèi)涵和意義。王弼所提出的“得意忘象”思想,對于藝術(shù)家理解藝術(shù)的形式美和藝術(shù)整體形象美之間的關(guān)系有很大的啟發(fā)作用,藝術(shù)家需要在把握藝術(shù)形式美的前提之下去完成自己的創(chuàng)作作品,不讓藝術(shù)的形式美過分地突出,這樣才不會影響到整體的藝術(shù)形象美。從另外一個角度來說,當(dāng)藝術(shù)中的外在形式等相關(guān)諸因素將內(nèi)在所蘊含的藝術(shù)內(nèi)容恰當(dāng)而又完美地表達出來,從而將欣賞者視線牢牢鎖定在整個藝術(shù)形式美上,不再單純地在意藝術(shù)的形式美本身時,就真正而又徹底地實現(xiàn)了藝術(shù)的形式美。

1.2 京劇臉譜的藝術(shù)特征與價值

京劇臉譜源于明清時期的雜劇和民間戲曲,最初是演員在表演中使用的簡單化妝品,用于讓觀眾更加容易識別角色。后來隨著京劇的興起和發(fā)展,京劇臉譜逐漸演變成了一種具有豐富象征意義的藝術(shù)形式。

京劇臉譜的藝術(shù)價值體現(xiàn)在他的圖案所具有的象征意義和引申意義上。象征意義主要表現(xiàn)在他的圖案能使人感受到美感以外,還能通過對眼睛、鼻子的描繪來進一步定義人物,比如京劇臉譜中,武將多用直眉,僧人常用腰子眼窩,花鼻窩多表達豪放的性格等。引申意義則體現(xiàn)在京劇臉譜為了還原小說中人物形象,塑造人物特征,給觀眾增加人物角色的記憶點存在。

圖1 武將關(guān)羽形象《華容道》

京劇臉譜的色彩表現(xiàn)了人物的忠奸善惡,線條表現(xiàn)了人物的性情,勾畫則體現(xiàn)臉譜的傳神韻味。在京劇臉譜中,臉譜的勾畫可以展示人物的善惡與身份。正派的人物,往往勾畫簡單,涂抹勻稱,用一種顏色;而反派人物的臉譜大多勾畫繁瑣,構(gòu)圖歪斜,顏色復(fù)雜多樣。京劇臉譜在其長期發(fā)展過程中,由寫實到寫意,其造型與色彩保持著藝術(shù)的本質(zhì)與純真,體現(xiàn)著濃厚的民族色彩,京劇臉譜是造型與色彩相互依存的藝術(shù)。

2 “得意忘象”在臉譜的藝術(shù)形式與藝術(shù)形象間的運用

2.1 神與形:以形傳神、形神兼?zhèn)?/h3>

在京劇臉譜藝術(shù)中,“形”與“神”是一種視覺藝術(shù)語言,兩者既有區(qū)別又相互聯(lián)系?！吧瘛痹谀樧V藝術(shù)中起著主導(dǎo)作用,在創(chuàng)作過程中不以“形”的刻畫為目的,而是注重對“神”的把握。其中“神”不是指京劇臉譜中具體的局部形象,而是由人物的整體形象與內(nèi)在精神所融合的整體趨勢所體現(xiàn)出來的。面對具體的形象時,需要去提取與把握它的基本面貌與整體感受,在“神”的主導(dǎo)之下,對京劇臉譜的形象進行恰當(dāng)?shù)靥釤捙c變形,用其“似與不似之間”的“意與象”來更加生動地表現(xiàn)出對象的“神”。

在京劇臉譜藝術(shù)中所蘊含的"得意忘象"思想,主要體現(xiàn)在臉譜的抽象性、象征性和多面性的表現(xiàn)方式上,通過不同顏色、圖案和造型來強調(diào)人物的內(nèi)在性格和情感的表達,追求更深層次的內(nèi)涵和象征意義,達到超越個人形象的境界?！暗靡馔蟆迸c“形神兼?zhèn)洹边@兩個美學(xué)命題,對于京劇臉譜的創(chuàng)作是相互影響的,如果說,“形神兼?zhèn)洹笔菍﹦∧樧V的外在形象和角色的內(nèi)在神態(tài)的把握,那么“得意忘象”思想就是對京劇臉譜藝術(shù)形式美的超越。因此,可以說“得意忘象”思想中的“意”和“象”與京劇臉譜藝術(shù)中的“形”和“神”在表現(xiàn)個人的內(nèi)外關(guān)系上存在一定的相似性,都強調(diào)了內(nèi)在和真實感的重要性。王弼的“得意忘象”思想,運用到“形”與“神”的關(guān)系中,就是以形為末,以神為本,神不棄形,形神兼?zhèn)洹＞﹦∧樧V藝術(shù)無論是對形體的塑造,還是對于神韻的表現(xiàn)上都是十分生動且完美的,這些都是內(nèi)容與形式、有限與無限相結(jié)合的光輝典范[3]。

2.2 意與象:意不離象,以象立意

京劇臉譜是一種高度抽象的藝術(shù)形式,臉譜形象具有高度抽象性和象征性。京劇臉譜通過不同的圖案、顏色和造型來表現(xiàn)角色的性格和情感,而并不拘泥于具體的形象。這種抽象性使得人物角色形象不僅僅局限于具體的外貌特征,更強調(diào)了人物角色的內(nèi)在性格和情感。這符合了“得意忘象”思想中超越個人形象的理念,強調(diào)追求內(nèi)心的真實和超越個人的境界,同時,京劇臉譜藝術(shù)中的臉譜形象具有象征性。不同顏色和圖案的臉譜在京劇中往往有固定的象征意義,如紅色代表勇敢、忠誠,黑色則代表狠毒、奸詐,白色通常代表陰柔、陰險等。這種象征性的表現(xiàn)方式使得角色形象具有深刻的文化內(nèi)涵和豐富的象征意義,而不僅僅是表面的形象,這與“得意忘象”思想中強調(diào)超越角色形象,追求更深層次的內(nèi)在性格和情感相一致。

在京劇臉譜的構(gòu)成中,用圖案代表人物的身份與命運,用顏色代表性格,這些都是用藝術(shù)形式來表達抽象意義與象征意義的證明。在中國繪畫中始終蘊含了“得意忘象”思想,作為繪畫藝術(shù)的京劇臉譜中同樣也有具體的體現(xiàn)。在京劇臉譜的制作上以戲劇中人物形象的“意”作為核心,從而極富夸張、變形與想象,不再是僅僅體現(xiàn)“形”的表象,更重要的是去表達內(nèi)在的本質(zhì)[4]。京劇臉譜不僅僅是一種特殊的化妝形式,同時也是一種富含思想與文化內(nèi)涵的藝術(shù),從宏觀角度來講,臉譜的象形與會意統(tǒng)一于整個京劇藝術(shù)的寫意性上,極富有傳統(tǒng)性和民族性[5]。京劇臉譜的顏色與圖案為“象”,性格與人物身份為其背后的“意”,以意為本,以象為末,貴意而不棄象,以象立意。

3 “得意忘象”思想下京劇臉譜藝術(shù)的創(chuàng)新性發(fā)展思考

3.1 擺脫客觀對象的局限,注重臉譜個性塑造和理念表達

在京劇臉譜符號中,無論是圖形還是色彩,對我們在設(shè)計中都有重要啟示,我們在設(shè)計中應(yīng)注重圖形與色彩的取舍,擺脫客觀對象的局限,抽離出具有文化內(nèi)涵的元素。在創(chuàng)新發(fā)展中,根據(jù)抽離重構(gòu)等方法,創(chuàng)建了新的元素符號,從而在外貌上呈現(xiàn)出更加現(xiàn)代化、時尚化的形象,突破傳統(tǒng)臉譜的限制,展現(xiàn)出更加豐富和多樣化的個性。

這不是追求完美的抽象實際效果,而是像京劇臉譜符號一樣,從實際角色的外形中,獲得最具象征意義的“象”,注重臉譜藝術(shù)的個性塑造和理念表達,從而增強設(shè)計的藝術(shù)深度。在制定設(shè)計方案的整個過程中,還必須遵循這一核心概念,不要盲目追求“虛無”的抽象,而脫離事物的本質(zhì)。

在當(dāng)代設(shè)計中,我們可以將顯示生活中的事物描繪成符號進行形變,把臉譜中各種元素提煉出來進行加工,不能僅僅對物體形體進行生搬硬套,而是在深刻理解文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,對其形體手法、構(gòu)成規(guī)律等進行分析、解構(gòu)、重構(gòu)與再創(chuàng)造。

3.2 融合傳統(tǒng)符號與現(xiàn)代審美,突出臉譜藝術(shù)的精神傳承

隨著當(dāng)今社會的不斷發(fā)展,設(shè)計師除了將“意”的核心概念與當(dāng)代的設(shè)計思想相結(jié)合之外,總結(jié)出在京劇臉譜發(fā)展趨勢過程中被拋棄的不必要的元素,使保留下來的傳統(tǒng)元素得到了廣泛的流傳,將我們中華民族的精神內(nèi)涵融入到當(dāng)代設(shè)計中來,設(shè)計師對藝術(shù)完美的追求可以最大程度地吸引設(shè)計作品與每個人之間的情感聯(lián)系,以此來突出京劇臉譜藝術(shù)的精神傳承。

對于當(dāng)代設(shè)計來說,臉譜的顏色使用和色彩搭配可以作為我們在設(shè)計時的參考,在當(dāng)代人們的審美中,直接使用其顏色已經(jīng)不能夠吸引人們的目光,反而落入俗套,我們在顏色的選擇上,更應(yīng)該根據(jù)當(dāng)代的審美,創(chuàng)造出具有“中國風(fēng)”的臉譜形象。我國的京劇臉譜藝術(shù)是通過點線面等形體的結(jié)合,產(chǎn)生了各種不同的表現(xiàn)手法和形象。圖案設(shè)計通?？梢栽谛睦頎顟B(tài)下產(chǎn)生共鳴點,但是完全使用傳統(tǒng)戲曲劇目以及不斷地復(fù)制京劇臉譜很容易導(dǎo)致人們的視覺疲勞和認知能力被遺忘等,因此在設(shè)計圖案時需要進行自主創(chuàng)新,在當(dāng)代設(shè)計中京劇臉譜從整體角度對其作品進行處理、加工和完善,對傳統(tǒng)符號元素進行分解和重塑,并創(chuàng)建將現(xiàn)代審美與傳統(tǒng)藝術(shù)相結(jié)合的新設(shè)計。

3.3 創(chuàng)新京劇臉譜的藝術(shù)載體,增強臉譜藝術(shù)的文化內(nèi)涵

在當(dāng)代設(shè)計中,對于京劇臉譜符號需要尋求一個合適的載體去在現(xiàn)代社會中傳播,從二維到三維,從傳統(tǒng)的工藝到新興的數(shù)字媒體技術(shù),且載體不僅僅局限于此。將現(xiàn)代科技應(yīng)用到京劇臉譜的設(shè)計和制作過程中,如使用3D 打印技術(shù)制作臉譜、使用計算機輔助設(shè)計軟件進行臉譜設(shè)計等,或者將這種設(shè)計符號融入到廣告、品牌、服裝,甚至是文化街區(qū)或者建筑之中,將京劇臉譜視覺符號進行文化上的傳播,融入到我們的生活之中。

從視覺的角度上來講,我們更應(yīng)該去找尋一個新的當(dāng)代的藝術(shù)載體,例如,VR 傳播、短視頻、甚至可以和傳統(tǒng)手工藝相結(jié)合,成為一種新興的藝術(shù)載體,目的是借助這種藝術(shù)載體更好地將京劇臉譜深層次的文化內(nèi)涵傳播出去,從而引起觀眾共鳴。另外,傳統(tǒng)的京劇臉譜材料大多為木質(zhì)或布質(zhì),可以嘗試探索不同的材料,如金屬、陶瓷、塑料等,以達到藝術(shù)效果的創(chuàng)新。除了傳統(tǒng)的色彩、線條等視覺元素,可以嘗試引入新的視覺元素,如光影、立體感等,以豐富臉譜的表現(xiàn)形式。

創(chuàng)新京劇臉譜的藝術(shù)載體并不是要完全放棄傳統(tǒng),而是在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,尋求新的創(chuàng)新和突破,在牢牢把握住“意”與“象”關(guān)系的基礎(chǔ)上,用其可視化的表現(xiàn)形式和藝術(shù)載體來增強臉譜藝術(shù)的文化內(nèi)涵。

4 總結(jié)

文學(xué)藝術(shù)家在創(chuàng)作作品過程中,固然要重視藝術(shù)的形式美,發(fā)揮語言或其他物質(zhì)材料的手段功能,塑造出生動鮮明的獨具個性的京劇臉譜藝