黃水云

論《長(zhǎng)門(mén)賦》意象及其在唐代之接受

黃水云

（中國(guó)文化大學(xué) 中國(guó)文學(xué)系，臺(tái)灣 臺(tái)北 11114）

司馬相如《長(zhǎng)門(mén)賦》塑造了一個(gè)美麗而孤獨(dú)凄涼的形象，作者運(yùn)用一系列的景物襯托陳皇后的心境，不僅辭藻華麗，且對(duì)偶自然，開(kāi)賦體宮怨題材之先河，長(zhǎng)門(mén)意象愁苦，對(duì)后世產(chǎn)生影響。在唐代，《長(zhǎng)門(mén)賦》傳播更盛，文人創(chuàng)作大量宮怨詩(shī)賦，或借長(zhǎng)門(mén)典故極言望幸心切，或抒個(gè)人失寵之凄涼境遇，或強(qiáng)烈表達(dá)心中之怨懟與憤慨，或隱喻自己懷才不遇之苦悶，大抵都是接受了《長(zhǎng)門(mén)賦》主題及意象而有所開(kāi)創(chuàng)。

《長(zhǎng)門(mén)賦》；長(zhǎng)門(mén)意象；唐代；接受

“長(zhǎng)門(mén)”是漢代宮殿名稱(chēng)。根據(jù)《文選·長(zhǎng)門(mén)賦序》，司馬相如作此賦意在代陳皇后求寵，好事者因陳阿嬌住過(guò)“長(zhǎng)門(mén)園”，是以賦文通過(guò)陳皇后思君口吻，言其愁?lèi)瀾n(yōu)思；而序文中自行解說(shuō)奉黃金百斤，請(qǐng)相如為文以悟主上，陳皇后復(fù)得寵幸?①。由于序文提及漢武帝謚號(hào)，而武帝對(duì)陳皇后有無(wú)復(fù)幸，或臨幸“長(zhǎng)門(mén)宮”②，皆缺乏歷史記載，加上當(dāng)時(shí)政局不容相如為阿嬌撰文求寵，因此《長(zhǎng)門(mén)賦序》所言委實(shí)有待斟酌。漢代是“長(zhǎng)門(mén)買(mǎi)賦”故事的歷史原型階段，陳皇后貶居長(zhǎng)門(mén)，奉黃金遣相如作賦以悟武帝的故事，見(jiàn)于漢代史傳、騷體賦等材料，給后人無(wú)限的想象與詮釋空間。自南朝梁《文選·長(zhǎng)門(mén)賦序》說(shuō)明此賦意在為陳皇后求寵后，“金屋藏嬌”與“黃金買(mǎi)賦”不斷地被詩(shī)歌、小說(shuō)、戲曲、文論、史評(píng)等多種文類(lèi)載體所接受，并加以傳播與闡釋?zhuān)沂玖水?dāng)時(shí)嬪御制度所造成的宮人悲劇及相關(guān)社會(huì)問(wèn)題。到了唐代，“長(zhǎng)門(mén)買(mǎi)賦”故事逐漸偏向?qū)m怨主題，而《長(zhǎng)門(mén)賦》已然具有宮怨及懷才不遇之隱喻意識(shí)?！堕L(zhǎng)門(mén)賦》開(kāi)創(chuàng)了男性作家關(guān)注宮怨題材的先河，相如雖以男性文化眼光切入，卻對(duì)唐代宮怨文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在表達(dá)層面上，宮怨文學(xué)往往以“長(zhǎng)門(mén)”之典，表現(xiàn)宮女失寵的主題；而在情感意蘊(yùn)上，漢代宮怨文學(xué)所建構(gòu)的“望幸”“憂(yōu)寵”“自悼”等情感主題，在其后之宮怨文學(xué)中都有豐富且多元的表現(xiàn)。

綜觀與《長(zhǎng)門(mén)賦》相關(guān)的研究，或考辨作者是否司馬相如?③，或解讀《長(zhǎng)門(mén)賦》創(chuàng)作意涵?④，或論述長(zhǎng)門(mén)買(mǎi)賦故事之流變?⑤，或與班婕妤《自悼賦》做比較?⑥，或論漢晉唐代怨詩(shī)?⑦，然卻鮮有論及《長(zhǎng)門(mén)賦》之意象與語(yǔ)境者，今筆者擬從意象視角來(lái)說(shuō)明唐代宮怨詩(shī)人為何喜歡以《長(zhǎng)門(mén)賦》為書(shū)寫(xiě)對(duì)象，且多借由古樂(lè)府詩(shī)題《長(zhǎng)門(mén)怨》抒發(fā)情感，從六朝樂(lè)府演繹漢武帝“金屋藏嬌”、陳皇后“長(zhǎng)門(mén)失寵”與“長(zhǎng)門(mén)買(mǎi)賦”之故事，到唐代詩(shī)賦之接受，進(jìn)而肯定《長(zhǎng)門(mén)賦》的文學(xué)價(jià)值。

一、《長(zhǎng)門(mén)賦》之長(zhǎng)門(mén)意象

文學(xué)作品大抵包括語(yǔ)言、意象和意蘊(yùn)三大層面，而文化意蘊(yùn)內(nèi)含理性，可滲透出情感、風(fēng)骨，體現(xiàn)出作者主旨。尤其敘事性文學(xué)作品多著力刻畫(huà)具有鮮明特性或典型性的人物，既能反映社會(huì)生活的普遍性，又能揭示特殊的人物形象。例如，特定歷史背景和深厚感情的君臣關(guān)系、明君賢臣的思想和言行都具有深刻的審美意蘊(yùn)，文人莫不試圖尋找一種更具潛在力的文學(xué)傾訴途徑。司馬相如《長(zhǎng)門(mén)賦》是承襲屈原香草美人之比興傳統(tǒng)，依據(jù)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合自己的創(chuàng)作目的和宣揚(yáng)主題，在有限的空間中盡可能地發(fā)揮其想象力和創(chuàng)造力，營(yíng)造出經(jīng)典長(zhǎng)門(mén)意象，以實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)作目的。

意象是詩(shī)詞曲賦抒情言志的重要表現(xiàn)方式，其抒情不是情感的直接流露，說(shuō)理也不是思想的直接灌輸，正所謂“言在此而意在彼”。寫(xiě)景多“借景抒情”，詠物多“托物言志”。所寫(xiě)所詠之“景”和“物”，即客觀之“象”；而所抒所言之“情”和“志”，即主觀之“意”；“象”和“意”的結(jié)合，便是意象。意象是現(xiàn)實(shí)生活的寫(xiě)照，也是文人審美創(chuàng)造的結(jié)晶和情感意念的載體，而由文人所創(chuàng)造的意象群，更能含蓄地抒發(fā)作者個(gè)人的情感。

在詩(shī)賦創(chuàng)作過(guò)程中，意象大都是人的情感與自然物象融合的結(jié)果，即作者的情思受到外物觸動(dòng)后所得。自然界的各種圖像、聲音、色彩、溫度大多隨情思而至，借由觸發(fā)各種感知，并與作者的“意”化合，乃形成“意象”。文人創(chuàng)作前所蘊(yùn)含之“意”，在腦中逐步成“象”，繼而運(yùn)用比興等各種創(chuàng)作技巧，將腦中之“象”付諸文字。在傳統(tǒng)詩(shī)賦中成對(duì)出現(xiàn)的意象，大多經(jīng)過(guò)作者的匠心經(jīng)營(yíng)而有機(jī)地組合在一起，以意象組合或意象群的形式充分達(dá)意，尤其在意象群中，更能讓人感受作者所刻意營(yíng)造的詩(shī)賦意境。

早在西周春秋時(shí)期，陰陽(yáng)五行觀念中的君和夫、臣和婦，經(jīng)常被放在同等的位置?！吨芤住だぁ氛f(shuō)：“文言曰：坤，至柔而動(dòng)也……坤，地道也，妻道也，臣道也?！盵1]君臣之道可等同夫婦之道，“天尊地卑”說(shuō)明了人道中君臣、夫妻之間的尊卑貴賤，假象喻意，效天法地，此一觀念可能影響了屈原，因此《離騷》多運(yùn)用比興，以香草比喻詩(shī)人之高潔，以男女關(guān)系比喻君臣關(guān)系，香草美人成了屈原心目中理想化的象征。因屈原善用象征比喻，乃創(chuàng)造諸多意象，而后世文人效仿屈原詩(shī)歌中的“美人意象”，故多以“美女”“佳人”“棄婦”自喻，借以抒發(fā)個(gè)人無(wú)法實(shí)現(xiàn)的政治理想。文人自擬棄婦抒情，不僅形象生動(dòng)，深契當(dāng)時(shí)情境，且符合中國(guó)傳統(tǒng)之思維習(xí)慣。作為辭賦之祖的屈原，善于運(yùn)用意象表達(dá)，其人格高潔的香草美人意象，思見(jiàn)君王而不得的愁苦設(shè)想景象，必影響其后之文人士子，尤其有“賦圣”之稱(chēng)的司馬相如，可以說(shuō)真正繼承屈原和宋玉而為漢賦開(kāi)創(chuàng)了新局。

《文心雕龍·明詩(shī)》說(shuō)：“人稟七情，應(yīng)物斯感。感物吟志，莫非自然。”[2]說(shuō)明人類(lèi)“喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲”7種性情，受到外界刺激就會(huì)有不同反應(yīng)，作者別具慧眼地拈出一個(gè)“感”字，即是對(duì)外在世界自然物貌的體察，借萬(wàn)物而吟詠情志。吟詠中莫不通過(guò)“意象”選擇和意境創(chuàng)造來(lái)抒情寫(xiě)志。而詩(shī)賦中的意象，可以包括視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、動(dòng)覺(jué)和意覺(jué)等諸多意象；也可以區(qū)分為空間、自然和人事意象；甚至可從人象、物象、景象、事象等四大意象群加以探討。陳滿(mǎn)銘曾說(shuō)：從形象思維的角度來(lái)看，將一篇辭章所要表達(dá)之“情”或“理”（意），訴諸各種主觀聯(lián)想，和所選取之“景（物）”或“事”（象）接合在一起，就成為“意象”[3]。筆者認(rèn)為，人類(lèi)在感知的空間中，最主要的是視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)兩大意象。因此，針對(duì)司馬相如《長(zhǎng)門(mén)賦》所敘寫(xiě)的長(zhǎng)門(mén)景象，筆者擬就視、聽(tīng)兩方面加以舉例說(shuō)明：其一，視覺(jué)意象。作者借宮室華麗之視覺(jué)形象，反襯佳人孤獨(dú)憂(yōu)悶之意識(shí)情感，《長(zhǎng)門(mén)賦》所建構(gòu)之意象群，傳達(dá)了苦悶、孤寂、空虛和傷感情緒。如長(zhǎng)門(mén)、佳人、形枯槁、離宮、蘭臺(tái)、浮云、天窈窈、晝陰、幃幄、桂樹(shù)、孔雀、翡翠、鸞鳳、深宮、正殿、東廂、玉戶(hù)、金鋪、木蘭、文杏梁、游樹(shù)、瑰木欂櫨、錯(cuò)石瓴甓、柱楣、曲臺(tái)、孤雌、枯楊、日黃昏、空堂、明月、洞房、雅琴、淚涕、杜若、荃、蘭、芷之枕席、眾星、中庭、降霜等。其二，聽(tīng)覺(jué)意象。作者借動(dòng)物哀號(hào)、凄婉樂(lè)聲和佳人的嘆息哽咽聲，增強(qiáng)佳人之悲涼心境。如玉音、白鶴哀號(hào)、雷殷殷、車(chē)音、鐘音、玄猿嘯吟、琴調(diào)、征聲、舒息、增欷、雞鳴等。司馬相如細(xì)致描繪了長(zhǎng)門(mén)宮建筑的形式、色彩和室內(nèi)等環(huán)境特點(diǎn)，運(yùn)用視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等意象群，為聲音和畫(huà)面營(yíng)造出宮殿華麗和孤獨(dú)凄冷的對(duì)比，逼真地摹狀出佳人的特殊感受，委婉地表現(xiàn)了佳人幽居長(zhǎng)門(mén)的愁?lèi)?。賦文中的內(nèi)容材料，構(gòu)建出的意象，可說(shuō)是作者對(duì)于表象的再創(chuàng)造，而意象中更增添了作者的情感因素。

總之，《長(zhǎng)門(mén)賦》主要通過(guò)佳人的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)，刻畫(huà)周?chē)沫h(huán)境，她看到了浮云飄風(fēng)、孔雀翡翠、宮殿樓臺(tái)、明月繁星，聽(tīng)到了雷聲、門(mén)聲、琴聲、猿吟、鶴號(hào)、雞鳴等，這些清冷景物意象，共同形成一個(gè)孤獨(dú)寂寞的環(huán)境，為長(zhǎng)門(mén)烘托出清冷憂(yōu)傷的意境。唐代宮怨詩(shī)也是如此，詩(shī)人大多借由情與景、意與象的關(guān)系，或借景抒情，或情景交融，或情中含景，正所謂“一切景語(yǔ)即情語(yǔ)”，而呈現(xiàn)出意象、意境到情感的鑒賞思路。司馬相如所敘寫(xiě)的“長(zhǎng)門(mén)”景物，大抵折射出他的內(nèi)心情感，正因失寵后妃的凄慘景象與懷才不遇的惡劣環(huán)境相似，故而其構(gòu)建的語(yǔ)境與意象都十分鮮明。司馬相如善于憑虛構(gòu)象，透過(guò)想象構(gòu)思，進(jìn)而創(chuàng)造物體豐富的形象，為長(zhǎng)門(mén)意象營(yíng)造出豐富的感知情思。

二、《長(zhǎng)門(mén)賦》及其長(zhǎng)門(mén)意象在唐代之接受

唐代以詩(shī)賦取士，應(yīng)進(jìn)仕舉者，必須熟讀《文選》，故而有“《文選》爛，秀才半”的諺語(yǔ)?！段倪x》既是現(xiàn)存最早的詩(shī)文選集，也是研究南朝梁以前重要的文學(xué)資料。選集編選目的是為當(dāng)時(shí)文人提供學(xué)習(xí)的范本，由于編纂者多具有一定的社會(huì)地位，選錄作品不僅具有權(quán)威性，也能帶動(dòng)時(shí)尚，使作品的傳播更為廣泛和深入?！段倪x》成書(shū)以后，曾風(fēng)行一時(shí)，而《文選》以“賦”為首類(lèi)，說(shuō)明選文者對(duì)“賦”的重視。《文選》第十六卷“哀傷”類(lèi)第一篇，即收錄司馬長(zhǎng)卿《長(zhǎng)門(mén)賦一首并序》：

孝武皇帝陳皇后，時(shí)得幸，頗妒，別在長(zhǎng)門(mén)宮，愁?lèi)灡?。聞蜀郡成都司馬相如，天下工為文，奉黃金百斤，為相如文君取酒，因于解悲愁之辭，而相如為文以悟主上，陳皇后復(fù)得親幸。[4]

賦序?qū)懯櫟年惢屎笠园俳鹬赝兴抉R相如寫(xiě)成《長(zhǎng)門(mén)賦》，史傳中雖無(wú)陳皇后因此賦而再受寵幸之記載，但司馬相如“賦圣”的地位，與《文選》的傳播，加上文士借鑒學(xué)習(xí)詩(shī)賦之意識(shí)強(qiáng)烈，且“哀傷”悲劇情節(jié)往往具有較大的接受魅力，使得唐代文士大抵能接受此事，故而有黃滔《陳皇后因賦復(fù)寵賦》。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，唐詩(shī)稱(chēng)引相如姓名的共有105位詩(shī)人，232首詩(shī)，其中杜甫23首，李白13首，王維9首，盛唐三位偉大詩(shī)人之稱(chēng)引影響了整個(gè)詩(shī)壇，傳播與接受相如已然成了詩(shī)壇的共同追求[5]?！堕L(zhǎng)門(mén)賦》作為宮怨題材之代表佳作，具有極大的傳播效果。此外，文士對(duì)司馬相如才學(xué)之關(guān)注與傾慕及其懷才不遇所引起之共鳴，都成了《長(zhǎng)門(mén)賦》傳播之因素。文士們各取所好，或?qū)W習(xí)司馬相如之格調(diào)，或承襲司馬相如之人格精神或文學(xué)內(nèi)涵，大抵采取接受態(tài)度。

據(jù)《樂(lè)府詩(shī)集》解題：“《長(zhǎng)門(mén)怨》者，為陳皇后作也。后退居長(zhǎng)門(mén)宮，愁?lèi)灡肌嗳鐬樽鳌堕L(zhǎng)門(mén)賦》……后人因其《賦》而為《長(zhǎng)門(mén)怨》?！盵6]《樂(lè)府詩(shī)集》收入《相和歌辭》之《楚調(diào)曲》，南朝梁詩(shī)人柳惲因長(zhǎng)居宮廷，善于刻畫(huà)女子心理，其《長(zhǎng)門(mén)怨》雖僅12句，卻代言陳皇后黜入長(zhǎng)門(mén)宮的愁苦、向往、怨恨、傷感等情緒，如云：“何由鳴曉佩，復(fù)得抱宵衾。無(wú)復(fù)金屋念，豈照長(zhǎng)門(mén)心?！逼浜螅撼M(fèi)昶（約510年前后）也以《長(zhǎng)門(mén)怨》為題，以五言八句為陳皇后立言，詩(shī)歌中雖無(wú)“長(zhǎng)門(mén)”二字，卻有“金屋貯嬌時(shí)，不言君不入”之句。詩(shī)人選取“金屋得寵”和“長(zhǎng)門(mén)失寵”之對(duì)照意象，內(nèi)容雖演繹漢武帝“金屋藏嬌”與“長(zhǎng)門(mén)失寵”之故事，卻側(cè)重其哀怨愁思。到了唐代，詩(shī)賦創(chuàng)作更加興盛和普及，隨著文士對(duì)司馬相如和《長(zhǎng)門(mén)賦》的興趣增加，加上唐人對(duì)《文選》的尊崇，致唐代文士大多接受《文選》序所言。文人從一開(kāi)始對(duì)陳皇后買(mǎi)賦的接受，進(jìn)而傳承長(zhǎng)門(mén)、黃金等意象，到個(gè)人面對(duì)入世的積極心態(tài)和懷才不遇的現(xiàn)實(shí)時(shí)，乃創(chuàng)作大量的宮怨詩(shī)賦。在源自古代詩(shī)歌以“男女喻君臣”的象征模式與自覺(jué)繼承中，則巧裁舊典，多方投映，并不斷地加以闡揚(yáng)。尤其在文學(xué)接受趨同效應(yīng)的激發(fā)下，運(yùn)用平實(shí)藝術(shù)手法已難以表達(dá)，故而學(xué)習(xí)司馬相如發(fā)揮個(gè)人卓越的創(chuàng)造力，馳騁才思，將情感注入具體物象中，使之成為一種獨(dú)特“意象”且更富意蘊(yùn)，從而贏得后世文人之認(rèn)同。

唐玄宗早期寵妃江采蘋(píng)因楊貴妃而失寵，乃作《樓東賦》，所謂“隔長(zhǎng)門(mén)而不見(jiàn)”“長(zhǎng)門(mén)深閉，嗟青鸞之信修”[7]。賦作雖直接取材其親身經(jīng)歷，卻以“長(zhǎng)門(mén)”意象作為失寵之象征。又晚唐黃滔《陳皇后因賦復(fù)寵賦》（以“言情暮作，國(guó)黛朝天”為韻）乃以《長(zhǎng)門(mén)賦》為創(chuàng)作范本，賦作首句曰“陳皇后一鎖長(zhǎng)門(mén)”，直陳相如之才高，致漢皇得以和陳皇后破鏡重圓，對(duì)《長(zhǎng)門(mén)賦》加以贊詠。不論陳皇后是否因買(mǎi)賦而再受寵幸，黃滔賦意欲借此期盼自己在遭逢流離貧困之苦及仕途不得意之際，也能再次有所作為，此乃舊事新創(chuàng)的闡揚(yáng)與再創(chuàng)作。綜觀《樓東賦》與《陳皇后因賦復(fù)寵賦》，前為作者現(xiàn)身說(shuō)法，后為代言敘述，表現(xiàn)方式雖異，但二者同于《長(zhǎng)門(mén)賦》，皆希冀自己能再受君王之恩寵。

“長(zhǎng)門(mén)失寵”與“長(zhǎng)門(mén)買(mǎi)賦”已普遍為唐代詩(shī)人所接受，如李白《白頭吟》：“此時(shí)阿嬌正嬌妒，獨(dú)坐長(zhǎng)門(mén)愁日暮?！贝送?，唐詩(shī)中有直引“長(zhǎng)門(mén)賦”者，如韓偓《中秋禁直詩(shī)》：“長(zhǎng)卿只為長(zhǎng)門(mén)賦，未識(shí)君臣際會(huì)難?！崩钌屉[《戲題友人壁》：“相如解作長(zhǎng)門(mén)賦，卻用文君取酒金?！睆堮厚弧都墓嗜嗽?shī)》：“無(wú)金可買(mǎi)長(zhǎng)門(mén)賦，有恨空吟團(tuán)扇詩(shī)?！碧圃?shī)中引用“長(zhǎng)門(mén)”或“長(zhǎng)門(mén)賦”，特定之棄婦或失意形象內(nèi)涵皆可引起讀者共鳴，由于《長(zhǎng)門(mén)賦》中多感發(fā)性的場(chǎng)景，如明月、閨房、帷幕、雅琴等景物的描寫(xiě)，及蘭臺(tái)遙望、疾風(fēng)雷音、徘徊深宮、垂淚涕流等哀婉悲怨的心理活動(dòng)，皆極具感染力地勾勒出一位失魂憔悴、被棄女子的相思，“愁?lèi)灡肌彼鶢I(yíng)造的意象群成就了《長(zhǎng)門(mén)賦》的藝術(shù)美感，進(jìn)而成為唐代宮怨詩(shī)賦借鑒的意象。以下擬列舉數(shù)例，說(shuō)明《長(zhǎng)門(mén)賦》與《全唐詩(shī)》之意象關(guān)系。

綜觀表1所列《長(zhǎng)門(mén)賦》與唐代宮怨詩(shī)，可知唐代詩(shī)人懂得剪輯典型意象，借由自然意象群營(yíng)造清冷孤寂的氛圍與幽深環(huán)境，尤其大多數(shù)宮怨詩(shī)人為凸顯冷宮的寂寥與落寞，不僅學(xué)習(xí)《長(zhǎng)門(mén)賦》意象描繪出一幅清冷的月夜長(zhǎng)門(mén)圖，有的更結(jié)合班婕妤《怨歌行》《自悼賦》《搗素賦》中的“團(tuán)扇、朝陽(yáng)殿、長(zhǎng)信宮”意象塑造感傷寂寞的后宮失寵嬪妃形象，借以寄托文士懷才不遇之情思。如《自悼賦》：“華殿塵兮玉階苔”，“玉階”和“苔”，正是獨(dú)對(duì)冷宮幽清寂寥的體現(xiàn)，班婕妤以“苔”意象表達(dá)其見(jiàn)棄的哀怨，而成了“幽獨(dú)自憐”的象征，而“苔”意象的文化意蘊(yùn)更在唐詩(shī)中得到了繼承。杜審言《賦得妾薄命》：“草綠長(zhǎng)門(mén)掩，苔青永巷幽。”與王貞白《長(zhǎng)門(mén)怨》二首（其二）：“葉落長(zhǎng)門(mén)靜，苔生永巷幽?！痹?shī)人結(jié)合“長(zhǎng)門(mén)”與“苔”意象，營(yíng)造沉寂凄冷的環(huán)境，而唐詩(shī)意象群中的“花落”“葉落”“木落”，亦予人蕭瑟凄苦之況味，凡此莫不擴(kuò)大了宮怨的文學(xué)內(nèi)涵，為唐代詩(shī)歌開(kāi)創(chuàng)了更為廣闊的意象書(shū)寫(xiě)。

表1 《長(zhǎng)門(mén)賦》《全唐詩(shī)》意象比較

《長(zhǎng)門(mén)賦》《全唐詩(shī)》 賦文意象詩(shī)文意象 飄風(fēng)回而赴閨兮，舉帷幄之襜襜。張羅綺之幔帷兮，垂楚組之連綱。飄風(fēng)、帷幄、襜襜、幔帷魏奉古《長(zhǎng)門(mén)怨》 窈窕容華為誰(shuí)惜，長(zhǎng)門(mén)一閉無(wú)行跡……星移北斗露凄凄，羅幔襜襜風(fēng)入閨。長(zhǎng)門(mén)、羅幔、襜襜、風(fēng) 登蘭臺(tái)而遙望兮，神恍恍而外淫。下蘭臺(tái)而周覽兮，步從容于深宮。蘭臺(tái)、深宮李白《長(zhǎng)門(mén)怨》二首（其一） 月光欲到長(zhǎng)門(mén)殿，別作深宮一段愁。金屋、月光、長(zhǎng)門(mén)殿、深宮 李白《長(zhǎng)門(mén)怨》二首（其二） 夜懸明鏡青天上，獨(dú)照長(zhǎng)門(mén)宮里人。桂殿、黃金、長(zhǎng)門(mén)宮 援雅琴以變調(diào)兮，奏愁思之不可長(zhǎng)。案流征以卻轉(zhuǎn)兮，聲幼渺而復(fù)揚(yáng)。援雅琴、聲幼渺齊澣《長(zhǎng)門(mén)怨》 煢煢孤思逼，寂寂長(zhǎng)門(mén)夜……攜琴就玉階，調(diào)悲聲未諧。將心托明月，流影入君懷。長(zhǎng)門(mén)夜、攜琴、玉階、悲聲、明月 左右悲而垂淚兮，涕流離而從橫。垂淚、涕流裴交泰《長(zhǎng)門(mén)怨》 自閉長(zhǎng)門(mén)經(jīng)幾秋，羅衣濕盡淚還流。一種蛾眉明月夜，南宮歌管北宮愁。長(zhǎng)門(mén)、淚流、明月 摶芬若以為枕兮，席荃蘭而茝香。枕、席崔顥《長(zhǎng)門(mén)怨》 君王寵初歇，棄妾長(zhǎng)門(mén)宮。紫殿青苔滿(mǎn)，高樓明月空。夜愁生枕席，春意罷簾櫳。長(zhǎng)門(mén)、明月、枕席 忽寢寐而夢(mèng)想兮，魄若君之在旁。魂逾佚而不反兮，形枯槁而獨(dú)居。惕寤覺(jué)而無(wú)見(jiàn)兮，魂迋迋?cè)粲型?。?mèng)想、魂迋迋王貞白《長(zhǎng)門(mén)怨》二首（其一） 寂寞故宮春，殘燈曉尚存……花落傷容鬢，鶯啼驚夢(mèng)魂。翠華如可待，應(yīng)免老長(zhǎng)門(mén)。殘燈、花落、夢(mèng)魂、長(zhǎng)門(mén) 王貞白《長(zhǎng)門(mén)怨》二首（其二）葉落長(zhǎng)門(mén)靜，苔生永巷幽。相思對(duì)明月，獨(dú)坐向空樓。葉落、長(zhǎng)門(mén)、苔、永巷、明月、空樓 懸明月以自照兮，起視月之精光。明月沈佺期《長(zhǎng)門(mén)怨》： 月皎風(fēng)泠泠，長(zhǎng)門(mén)次掖庭。玉階聞墜葉，羅幌見(jiàn)飛螢。清露凝珠綴，流塵下翠屏。月皎、長(zhǎng)門(mén)、玉階、羅幌、清露、流塵 王昌齡《西宮秋怨》 芙蓉不及美人妝，水殿風(fēng)來(lái)珠翠香。 誰(shuí)分含啼掩秋扇，空懸明月待君王。芙蓉、水殿、秋扇、明月 徂清夜于洞房。徂清夜杜甫《倦夜》 竹涼侵臥內(nèi)，野月滿(mǎn)庭隅。重露成涓滴，稀星乍有無(wú)。暗飛螢自照，水宿鳥(niǎo)相呼。萬(wàn)事干戈里，空悲清夜徂。竹涼、野月、重露、稀星、清夜徂 洞房張修之《長(zhǎng)門(mén)怨》 長(zhǎng)門(mén)落景盡，洞房秋月明。玉階草露積，金屋網(wǎng)塵生……寄語(yǔ)臨邛客，何時(shí)作賦成。長(zhǎng)門(mén)、洞房、玉階、金屋、臨邛客 喬備《長(zhǎng)門(mén)怨》 秋入長(zhǎng)門(mén)殿，木落洞房虛……墜露清金閣，流螢點(diǎn)玉除。還將閨里恨，遙問(wèn)馬相如。長(zhǎng)門(mén)殿、木落、洞房、金閣、玉除、馬相如

自然萬(wàn)物以其獨(dú)特的風(fēng)姿，成為浸潤(rùn)文人雅士感情色彩和生活經(jīng)歷的“意象”。而司馬相如充分發(fā)揮想象力，設(shè)身處地體會(huì)失寵后妃的心情，描寫(xiě)華美的建筑與絢麗的裝飾，運(yùn)用悲哀的自然風(fēng)物與凄清色調(diào)，進(jìn)而彰顯后妃之傷感、孤獨(dú)與絕望，不僅語(yǔ)言獨(dú)具魅力，意象新穎雋妙，且獨(dú)特的意象表現(xiàn)方式，更為唐代詩(shī)人所接受。然而在唐代特有的文化氛圍中，經(jīng)過(guò)詩(shī)人的創(chuàng)作表現(xiàn)，在繼承中也拓展出新的藝術(shù)境界?？傊?，司馬相如在唐代文人心目中有著崇高的地位，文人得意時(shí)以相如之才自詡，失意時(shí)以相如之志自勉。或向往長(zhǎng)卿與武帝的風(fēng)云際遇；或憧憬相如和文君的風(fēng)流韻事，在接受中借由詩(shī)賦之意象書(shū)寫(xiě)，進(jìn)而對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生不可輕忽之影響。

陸機(jī)《文賦》曾準(zhǔn)確地描述其感物興會(huì)的過(guò)程：“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！盵8]可見(jiàn)古代文人在看到自然界日升月落、滄海桑田的變化時(shí)，往往能體悟萬(wàn)物象征的意義，創(chuàng)造意象，建構(gòu)時(shí)空語(yǔ)境場(chǎng)景，進(jìn)而將一己之情感，托物寄思，以詩(shī)明志?！段倪x·長(zhǎng)門(mén)賦序》雖說(shuō)明此賦描寫(xiě)陳皇后失寵后的愁悲心情、獲寵的渴望以及黃金買(mǎi)賦、最終復(fù)得寵幸等，但序文敘事明顯不符史實(shí)，應(yīng)是好事者所為。然而《長(zhǎng)門(mén)賦》以后妃口吻抒發(fā)不遇而思君之情，實(shí)乃表達(dá)司馬相如貶謫思君之情懷。自《長(zhǎng)門(mén)賦》問(wèn)世后，文學(xué)作品中與“長(zhǎng)門(mén)”有關(guān)的意象比比皆是。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，在唐代詩(shī)歌中已基本定型，甚至發(fā)展為一類(lèi)宮怨題材。唐代文士除了對(duì)以往宮怨題材的接受繼承，或用“長(zhǎng)門(mén)事”來(lái)表達(dá)懷才不遇的悲憤之感；或借此題抒發(fā)光陰飛逝、今非昔比的惆悵，文人在接受與傳播中，明顯對(duì)“長(zhǎng)門(mén)”典故有所繼承與發(fā)展，又因“長(zhǎng)門(mén)”與“長(zhǎng)信”之典故有一定相似處，且司馬相如與班婕妤也有些許相同特征，在語(yǔ)境上有一定的聯(lián)系，故而從《長(zhǎng)門(mén)賦》到《長(zhǎng)門(mén)怨》，更能引發(fā)懷才不遇之士的共鳴。正因唐代文士普遍具有積極入世的心態(tài)和懷才不遇的困境，乃至文人創(chuàng)作大量的宮怨詩(shī)賦，且大抵源自古代詩(shī)歌中以男女喻君臣的象征模式，在自覺(jué)繼承中不斷地加以闡揚(yáng)。以《長(zhǎng)門(mén)怨》為例，意境雖有相似之處，但文人所揭示的問(wèn)題卻有多種，表現(xiàn)角度也頗多樣，具體方法更是變化無(wú)窮。長(zhǎng)門(mén)意象之原形在時(shí)代的疊加下，注入許多意涵；而語(yǔ)境文本因作家身份而有不同的闡釋?zhuān)瑥臐h晉詩(shī)賦合流的轉(zhuǎn)變、影響及唐代文人聚事騁才，詩(shī)賦功能性的衍變乃更趨綿密。

綜觀《史記》《漢書(shū)》等文獻(xiàn)，相如晚年任職孝文園令，管理文帝陵園，陵園與長(zhǎng)門(mén)宮同在霸陵縣內(nèi)，位置相近，而漢武帝祭拜文帝以及游玩、行籍田禮均常住于長(zhǎng)門(mén)宮，長(zhǎng)門(mén)宮既為長(zhǎng)安城南的政治中心，相如不可能為阿嬌作《長(zhǎng)門(mén)賦》。是以此賦應(yīng)是相如借長(zhǎng)門(mén)佳人自喻，抒發(fā)其貶謫思君之情懷[9]?？烧f(shuō)是在夫妻之情中寄寓君臣之情，而賦作中之比興象征，以男女比喻君臣關(guān)系，實(shí)明顯承襲屈原香草美人意象。《長(zhǎng)門(mén)賦》體現(xiàn)了失寵宮人望君不至的心理，賦作想象豐富，層次清楚，描寫(xiě)細(xì)膩，工于鋪敘，對(duì)后世宮怨詩(shī)歌確實(shí)有很大影響。尤其《長(zhǎng)門(mén)怨》表現(xiàn)陳阿嬌遭漢武帝遺棄在長(zhǎng)門(mén)宮的哀怨情緒，成了唐代詩(shī)人接受與傳播之主題。

《長(zhǎng)門(mén)賦》對(duì)后世詩(shī)歌的傳播造成極大之影響，尤其是唐代宮怨詩(shī)賦。唐詩(shī)中出現(xiàn)許多吟詠司馬相如的作品，尤其李白、杜甫等重要詩(shī)人，已然將司馬相如帶進(jìn)唐代詩(shī)賦潮流，文人或?qū)⑺抉R相如視為學(xué)習(xí)榜樣；或艷羨相如之志得意滿(mǎn)；或感慨相如之失意與不遇。正因相如被視為文學(xué)典范，詩(shī)人們才喜歡在詩(shī)中把自己或他人的人生遭際比作相如，且不斷地吟詠稱(chēng)引，甚至深化相如文學(xué)典范的地位。盛唐玄宗寵妃江采蘋(píng)《樓東賦》直接以長(zhǎng)門(mén)意象抒發(fā)個(gè)人失寵之悲愁；晚唐黃滔《陳皇后因賦復(fù)寵賦》則接受《文選·長(zhǎng)門(mén)賦序》之說(shuō)。若針對(duì)相如長(zhǎng)門(mén)之典，唐詩(shī)題如《長(zhǎng)門(mén)怨》《阿嬌怨》《宮怨》等，詩(shī)句中多論及“昭陽(yáng)、金屋、金房、深宮”等與陳阿嬌生平事跡相關(guān)者，同是長(zhǎng)門(mén)宮怨，或五言、或七言、或樂(lè)府、或絕句、或律詩(shī)，作者或演繹漢武帝金屋藏嬌的故事，或抒發(fā)個(gè)人懷才不遇的愁?lèi)?，或陳述自己“貶謫思君”的情懷，《長(zhǎng)門(mén)賦》豐富多元的情感展現(xiàn)，不僅為唐代文士所接受，詩(shī)賦中更是大力傳播，長(zhǎng)門(mén)意象的運(yùn)用，明顯開(kāi)創(chuàng)了唐詩(shī)的新境界。

① 此為假托之詞，言其所愿如此，并無(wú)皇后復(fù)得幸之事。根據(jù)《資治通鑒》卷十七《漢紀(jì)》卷九及《漢書(shū)·武帝紀(jì)》卷六記載，均未見(jiàn)陳皇后復(fù)幸一事。

② 一說(shuō)長(zhǎng)門(mén)宮原是館陶長(zhǎng)公主劉嫖所有的私家園林，以長(zhǎng)公主情夫董偃的名義獻(xiàn)給漢武帝改建，作為皇帝祭祀先祖之休憩地。后因長(zhǎng)公主女兒陳皇后被廢，遷居長(zhǎng)門(mén)宮。

③ 如簡(jiǎn)宗梧《長(zhǎng)門(mén)賦辯證》，收錄于《漢賦史論》（東大圖書(shū)股份有限公司1993年版）；力之《〈長(zhǎng)門(mén)賦〉之作者考辨》（《欽州學(xué)刊》1998年第2期）；龍文玲《〈長(zhǎng)門(mén)賦〉作者與作年》（《文學(xué)遺產(chǎn)》2007年第5期）；畢庶春《〈長(zhǎng)門(mén)賦〉作者與作年獻(xiàn)疑》（《文學(xué)遺產(chǎn)》2010年第1期）；熊偉業(yè)《〈長(zhǎng)門(mén)賦〉真?zhèn)涡抡摗罚ā稄V西社會(huì)科學(xué)》2012年第7期）。

④ 如沈伯俊《宮怨體的濫觴——〈長(zhǎng)門(mén)賦〉》（《成都大學(xué)學(xué)報(bào)》1982年第3期），趙堅(jiān)《長(zhǎng)門(mén)宮和〈長(zhǎng)門(mén)賦〉》（《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1985年第3期），白云嬌《昔日金屋藏嬌今朝長(zhǎng)門(mén)深閉——司馬長(zhǎng)卿〈長(zhǎng)門(mén)賦〉解讀》（《古典文學(xué)知識(shí)》2013年第4期）。

⑤ 如王淋淋、張?jiān)倭帧墩摗伴L(zhǎng)門(mén)事”典故在唐宋詞中的發(fā)展演變》（《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第2期），張晨荷《宋前詩(shī)歌“長(zhǎng)門(mén)事”典故流變研究》（廣西師范大學(xué)2016年碩士學(xué)位論文），汪澤《從“富貴異心”到“才擁雙艷”——相如聘妾與長(zhǎng)門(mén)買(mǎi)賦故事關(guān)聯(lián)演變的敘事文化學(xué)分析》（《天中學(xué)刊》2019年第4期）。

⑥ 如畢庶春《〈長(zhǎng)門(mén)〉、〈自悼〉考論》（《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第5期），楊許波《論〈長(zhǎng)門(mén)賦〉〈自悼賦〉對(duì)唐代宮怨詩(shī)的影響》（《天水師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第1期）。

⑦ 如李紅《唐代閨怨詩(shī)研究》（暨南大學(xué)2002年碩士學(xué)位論文），曹金貴《唐代宮怨詩(shī)詩(shī)歌藝術(shù)研究》（南京師范大學(xué)2004年碩士學(xué)位論文），王娟《唐代宮怨詩(shī)研究》（南昌大學(xué)2007年碩士學(xué)位論文），鄧多軍《唐代棄婦詩(shī)研究》（安徽大學(xué)2010年碩士學(xué)位論文），余霞《論漢晉宮怨文學(xué)情感主題之建構(gòu)》（《沈陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第6期），郝旭星《唐代宮怨詩(shī)研究》（河北大學(xué)2013年碩士學(xué)位論文）。

[1] 阮元．十三經(jīng)注疏[M]．臺(tái)北：藝文印書(shū)館，1982：20–21．

[2] 劉勰．文心雕龍讀本：上篇[M]．王更生，注譯．臺(tái)北：文史哲出版社，1991：83．

[3] 陳滿(mǎn)銘．章法學(xué)綜論[M]．臺(tái)北：萬(wàn)卷樓圖書(shū)有限公司，2003：108．

[4] 蕭統(tǒng)．文選：卷16[M]．臺(tái)北：藝文印書(shū)館，1979：233．

[5] 楊許波．文學(xué)典范與人生際遇：唐詩(shī)接受司馬相如考論[J]．蘭州交通大學(xué)學(xué)報(bào)，2014(5)：20–24．

[6] 郭茂倩．樂(lè)府詩(shī)集[M]//景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)：第1347冊(cè)．臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1884：377–386．

[7] 簡(jiǎn)宗梧，李時(shí)銘．全唐賦：第1冊(cè)[M]．臺(tái)北：里仁書(shū)局，2011：367–370．

[8] 蕭統(tǒng)．文選：卷17[M]．臺(tái)北：藝文印書(shū)館，1979：245．

[9] 蔣曉光．《長(zhǎng)門(mén)賦》新論[J]．古典文學(xué)知識(shí)，2011(5)：41–48．

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1006–5261(2023)04–0050–07

2022-12-16

黃水云（1964― ），女，臺(tái)灣云林人，教授，博士，博士生導(dǎo)師。

〔責(zé)任編輯 劉小兵〕