李昱秋 吳昊瀚 劉 將 馬瑞佶

（云南師范大學(xué)教育學(xué)部,昆明 650500）

1 引言

1644 年為農(nóng)歷甲申年,在中國政治舞臺上,明、清、順、西,四個政權(quán)共現(xiàn),大明朝的崇禎帝朱由檢、大清朝的順治帝愛新覺羅·福臨、大順朝的永昌帝李自成、大西朝的大順帝張忠獻(xiàn),四帝并立。 在各路政治勢力的角逐中, 吳三桂成為明清交替時期的關(guān)鍵人物。

在一般大眾眼中, 吳三桂是一位聲名狼藉的歷史人物。 在明朝巨變時刻,君難不救,父死不顧,在明、清、順三方之間窺伺機(jī)會,以便坐收漁翁之利。為達(dá)私利,他不惜打開山海關(guān)大門,引清入關(guān),斷送大明江山。這些天下百姓耳熟能詳?shù)摹俺舐劇?甚至在影視劇作中也能看見。揭開歷史的面紗,吳三桂為人真如民間所說這般不堪嗎？通過勘查史料,我們把吳三桂的生命歷程分為四個階段：少年英雄,甲申之變,封藩云南,起兵北伐。 可出乎意料的是,其在每階段都有“忠孝”品質(zhì)的體現(xiàn)。《中國明朝檔案匯總》（左書諤, 1989）以大忠大義的英雄形象描述吳三桂,稱其“以報(bào)君橋之讎,以雪國家之難,以甦四民之困,揆此數(shù)行,千古之下可稱大忠、大義、大仁孝之圣賢也。 ”

那么, 是什么因素促使吳三桂從忠孝名臣逆轉(zhuǎn)為《逆臣傳》榜首人物？ 又是什么因素導(dǎo)致他接連叛明叛闖又叛清呢？在討論這些話題時,人們往往將吳三桂反復(fù)背叛的原因歸結(jié)為“亂世求生”的結(jié)果。 然而, 在他為清朝打下半壁江山后, 社會已經(jīng)趨于安定。此時清朝有意削藩,吳三桂倘若能像平南王尚可喜一樣, 選擇做一名退隱的開國功臣, 便能名垂青史?？伤麨楹芜€要再次背叛清朝自立為王？這無疑與“亂世求生”的想法相沖突。因此,導(dǎo)致吳三桂反復(fù)背叛的原因不僅僅是外部因素, 其個人內(nèi)部因素的作用亦不可忽略。 心理傳記學(xué)是心理學(xué)研究的一條路徑（Schultz, 2005）,是介于心理學(xué)與歷史學(xué)之間,系統(tǒng)地采用心理學(xué)理論和方法對個別人物的生命故事進(jìn)行研究的一門學(xué)科（鄭劍虹, 2014）。 本文嘗試從心理傳記學(xué)的視角,對吳三桂“忠孝”與“背叛”的人生悲劇作出全新的闡釋。

2 吳三桂“忠孝”與“背叛”的表現(xiàn)

2.1 “忠孝”人格的表現(xiàn)

“忠孝”在新華字典中的釋義為：忠于君國,孝于父母。忠主要放在政治領(lǐng)域做解讀,儒家倡導(dǎo)的政治忠誠表現(xiàn)為兩個方面,一是強(qiáng)調(diào)臣民對君忠誠,要求臣民政治上忠誠于君主、服從于君主。二是強(qiáng)調(diào)君主要忠誠于天下,為天下謀福祉、贏得民心（胥仕元,2017）。中國傳統(tǒng)忠孝觀對我國幾千年的政治和社會生活產(chǎn)生了重要影響。 在《論語》中季康子曾問：“使民敬、忠以勸,如之何？ ”子曰：“臨之以莊,則敬；孝慈,則忠；舉善而教不能,則勸。 ”韓非子則指出：“臣事君,子事父,妻事夫,三者順則天下治。”可見,在傳統(tǒng)觀念中,忠孝觀念確實(shí)應(yīng)由統(tǒng)治者自上而下倡導(dǎo),而這會影響臣子對忠孝的秉持。 這一點(diǎn)在明代尤為突出,明以孝立國,法律對“孝子順孫”實(shí)行旌表（楊伯峻, 2017）。 如《大明令》規(guī)定,“凡是孝子順孫,有司正官舉明,監(jiān)察御史、按察司體復(fù),轉(zhuǎn)達(dá)上司正官,旌表門閭”（楊一凡, 2013）。 進(jìn)一步而言,朱棣也提出：“夫孝,始于事親,終于事君。蓋事君之忠,即事親之孝也。人惟父生而君食之,故事之如一也?！本痛硕?忠孝兩種品質(zhì)可以合一（陳寶良, 2013）。

體現(xiàn)吳三桂“忠孝”品質(zhì)的事例并不鮮見,其中比較典型的有以下兩件。在《吳三桂全傳》（李治亭,2017）中,其在少年時期,就曾以“忠孝”“敢戰(zhàn)”聞名。十六歲時親率家丁二十人“闖圍救父”,在金兵數(shù)萬人的壓迫下成功救出吳父,稱其“孝聞九邊,勇冠三軍”。 成年時期,吳三桂在方圓四百里沒有任何支援的情況下,堅(jiān)守寧遠(yuǎn)孤城?；侍珮O接連兩次向他遞來橄欖枝,并授意已投降的親屬（祖氏、吳氏）和摯友勸降,吳三桂除了回復(fù)舅父祖大壽的兩封信外,都不予回應(yīng)。孟慶來（2016）對吳三桂與祖大壽往來書信進(jìn)行解讀,指出吳三桂在第一封回信中多敘甥舅之情。除此之外,吳三桂也直接表示誓要與清軍對抗到底。第二封回信則多談忠義, 面對諸位親友以“分茅裂土”“功名富貴”相勸,吳三桂堅(jiān)持“唯有忠貞不二可得善終”的觀點(diǎn),反復(fù)陳述不事二主的決心。 他在信中寫到“兒世承國恩”“受歷代圣明之恩養(yǎng)”“存二心之臣,如何全身而退。只求富貴,反先殞命”。 可見吳三桂面對皇太極的招降是明確拒絕的態(tài)度,以及“忠君報(bào)國”觀念在他心中的分量。吳三桂身為一名久經(jīng)沙場的將領(lǐng), 他清楚知道自己的選擇將會把他和吳軍推向斷糧和隨時被包剿的險(xiǎn)境。 他的忠君思想相較于已投降的明官來說,表現(xiàn)得更堅(jiān)定。 事實(shí)上,吳三桂的確是清入關(guān)以前最后一位降清的明將。 在清軍入駐北京城之后, 吳三桂在給清太祖的疏奏中也曾公開表達(dá)：“臣受前朝知遇最厚。”說明其早期在處理明與清的關(guān)系時,他更看重明朝的恩澤。

2.2 “背叛”人格的表現(xiàn)

“背叛”在新華詞典中的釋義有：背離,叛變。 即違背自己所屬方面的利益投向敵對方。 在儒家忠孝觀教導(dǎo)之下,背叛是令人鄙視的行為,甚至可能背上“逆臣”的惡名。 《清史列傳·逆臣傳》共收錄41 位逆臣,吳三桂則是被編入的首位人物。“逆”自古以來便有不忠、反叛、抵抗之意,逆臣即是指旗幟鮮明地反叛朝廷（王鐘翰, 2022）。

吳三桂“背叛”人格最典型的事例是降清后再叛清。 全國統(tǒng)一之后,吳三桂曾主動請奏,調(diào)動十萬兵馬向緬甸進(jìn)軍, 目的是撲滅南明最后的殘存勢力——永歷帝。 不久,永歷帝被擒獲,暫扣于昆明幽禁。 云南距北京城路途遙遠(yuǎn),倘若押回京城,擔(dān)心途中會生變故, 因此朝廷授權(quán)給吳三桂讓他決定如何處置永歷。三桂當(dāng)場果斷回答：斬首。 就連清將愛星阿也勸阻道：永歷曾為國君,斬首過于殘忍,應(yīng)該賜予自盡保留全尸,始為得體。他沒有動搖,辯解道,只是奉旨“殺頭”,并非個人專斷獨(dú)行。在另外幾名清將的多次勸說下,吳三桂才表示同意。 不久,他親自部署和執(zhí)行對永歷的處決, 永歷及其太子當(dāng)場被弓弦勒死。此后吳三桂被晉封為“親王”,他是得此爵位的第一個漢人,此等殊榮是其他三藩無可比擬的。從一定程度上看, 斬殺永歷標(biāo)志著吳三桂與舊明徹底劃清界限,表現(xiàn)出效忠清廷的決心。 但是,隨著朝廷愈發(fā)顧慮藩王勢大, 清朝統(tǒng)治階級集權(quán)的愿望也與藩王利益集團(tuán)之間的矛盾不斷加深, 削藩只是時間問題。 而這對吳三桂來說意味著將從一個權(quán)勢顯赫的王爺?shù)涑蔁o權(quán)無威的“富家翁”。為維護(hù)吳氏利益,吳三桂首立反旗,正式與朝廷決裂,并大量復(fù)印檄文傳送到各地,動員全國漢人反清,掀起了叛亂狂潮。不久,吳三桂在衡州登基為皇帝,國號大周。 從處死永歷帝到反清北伐,吳三桂的抉擇在迅速變化,這種反復(fù)無常的背叛也是他被納入《清史列傳·逆臣傳》榜首的原因。

除此之外,縱覽吳三桂的一生,分別在政治、軍事、家族取舍等決策上均表現(xiàn)出“忠孝”和“背叛”兩種矛盾人格的交織,詳細(xì)事件見表1。

表1 吳三桂矛盾人格表現(xiàn)事例表

3 “忠孝”人格形成的原因

3.1 傳統(tǒng)文化

儒家思想處于中國古代封建王朝社會意識形態(tài)的主流,歷代百姓生活在封建禮制之中,深受仁義禮智信恕忠孝悌等儒家思想的影響。尤其到了明代,思想統(tǒng)治更為嚴(yán)厲。 傳統(tǒng)士大夫自幼受到儒家思想的教育, 無不以忠臣孝子自期。 正如明初學(xué)者商輅（2012）所言,在傳統(tǒng)的中國社會,士君子讀書學(xué)問,“所務(wù)者忠與孝而已”,可見忠孝觀地位突出。吳三桂也深受“忠孝”思想影響,年少時“闖圍救父”“冒險(xiǎn)運(yùn)糧”就有“忠孝”之名。根據(jù)弗洛伊德提出的人格發(fā)展五階段, 五歲左右受父母灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)價值和社會理想,個體會形成超我的人格結(jié)構(gòu),超我依據(jù)良心與自我理想兩個部分掌管獎與罰。 良心是兒童受懲罰而內(nèi)化的經(jīng)驗(yàn), 如果重復(fù)受罰經(jīng)驗(yàn), 個體就會產(chǎn)生內(nèi)疚。自我理想是受獎賞而內(nèi)化的經(jīng)驗(yàn),如果再次實(shí)施受獎賞的行為個體會感到自豪（郭永玉, 2011）。 兒童在潛伏期（6～10 歲）會對父母價值體系產(chǎn)生認(rèn)同,不只是為保護(hù)自己遠(yuǎn)離對父母懲罰而產(chǎn)生的恐懼,也幫助他們建立超我（Blackman,2011）。受傳統(tǒng)文化的影響, 吳三桂的舅父祖大壽與父親吳襄均表現(xiàn)出忠孝的品質(zhì)。 例如,祖大壽作為明末悍將,曾在守御寧遠(yuǎn)和捍衛(wèi)錦州的抗清戰(zhàn)爭中立下顯赫軍功。 后又率兵收復(fù)被后金占領(lǐng)的河北永平等四城, 因軍功卓越被晉封為太子太保, 明廷稱贊其“壯烈忠膽”（潘喆,1991）。 此外,吳襄也在朝為官多年,在身處數(shù)萬金兵“圍剿”的困境中堅(jiān)持不降。 二人的教導(dǎo)自然使吳三桂對“忠孝”的理解有更深刻的體會。 言傳身教之下,三桂認(rèn)同和內(nèi)化了“忠孝”作為良心和道德標(biāo)準(zhǔn)即超我,將此奉為至圣的準(zhǔn)則。

3.2 地緣環(huán)境

生于遼東,猶如生于戰(zhàn)場,當(dāng)?shù)剀娒耖L期面對刀光劍影,出于保護(hù)自己的心態(tài),都練武強(qiáng)身。因此,整個遼東的尚武氛圍很濃,以武報(bào)國,保衛(wèi)故土的思想扎根在遼東百姓心中。有些家庭幾乎滿門皆軍,如遼東明將李成梁的五個兒子,都積極投身行伍之中。三桂從小就刻苦努力, 面對父親嚴(yán)厲的訓(xùn)練都堅(jiān)持下來。 埃里克森的發(fā)展?jié)u成說強(qiáng)調(diào)人在發(fā)展過程中自我與其社會環(huán)境相互作用。 在尚武和戰(zhàn)亂的社會環(huán)境中,許多青年男性以入伍為榮,而從軍最重要的精神之一為忠君愛國,所以與一般地區(qū)相比,遼東百姓對“忠孝”有更深的認(rèn)識。 Erikson（2018）最早提出自我同一性,認(rèn)為它是青年期所追求的核心發(fā)展主題,與社會精神氣質(zhì)互相補(bǔ)充。萬增奎（2009）在Erikson的基礎(chǔ)上提出道德的觀念, 認(rèn)為自我同一性和道德觀念可以由個體生活的文化世界所塑造, 人們把自己的道德整合進(jìn)自我同一性更有可能引發(fā)道德信仰和道德行為。因此,從小在“尚武”“抗金”環(huán)境中成長的吳三桂,不僅練就了騎射本領(lǐng),培養(yǎng)了愛國情懷和民族氣節(jié),也樹立了從軍的理想。十六歲時吳三桂得中武舉,正式加入到保衛(wèi)祖國抗擊金兵的戰(zhàn)斗中。與此同時,他面臨的不單單是更為嚴(yán)酷的訓(xùn)練,還有軍隊(duì)“忠孝”思想更深入的教育。

3.3 角色楷模

Blackman（2011）認(rèn)為在童年和青少年時期,對理想老師等人物的認(rèn)同具有強(qiáng)大的影響, 而在成人期對導(dǎo)師、 領(lǐng)導(dǎo)以及組織的價值認(rèn)同也可以影響人的價值觀。 對處于青少年和成年期之間的吳三桂來說,也有一位理想中的導(dǎo)師,對他價值觀的塑造和改變有著舉足輕重的作用, 此人正是明末愛國將領(lǐng)袁崇煥。 《袁崇煥傳》（閻崇年, 2016）中曾寫道：“我大清舉兵,所向無不摧破,諸將罔敢議戰(zhàn)守。議戰(zhàn)守,自崇煥始。 ”說明袁崇煥的作戰(zhàn)指揮能力極強(qiáng),就連所向披靡的清軍也忌憚三分。 尤其是他指揮的寧遠(yuǎn)和錦寧兩大戰(zhàn)役的勝利,打破了金兵不可戰(zhàn)勝的神話。在寧遠(yuǎn)戰(zhàn)役前夕, 努爾哈赤曾釋放被虜漢人回到寧遠(yuǎn)城,讓其帶口信規(guī)勸袁崇煥投降,卻遭到袁崇煥的嚴(yán)辭拒絕。 根據(jù) 《大清太祖武皇帝實(shí)錄》（吳元豐,2015）記載：“吾以二十萬兵攻此城,破之必矣！ 爾等官若投降,即封以高爵。 ”寧遠(yuǎn)道袁崇煥答曰：“汗何故遽加兵耶？ 寧、錦二城,乃汗所棄之地,吾恢復(fù)之,義當(dāng)死守,豈有降理！”由此可見,袁崇煥堅(jiān)守寧遠(yuǎn)孤城的決心和他“忠誠”“敢戰(zhàn)”的品質(zhì)。在這期間,吳三桂正值青春期,其舅父祖大壽是袁軍麾下的主將,父吳襄也在沙場上沖鋒陷陣, 吳氏一族對軍旅有著深厚的情感。耳濡目染之下,袁崇煥的事跡對他產(chǎn)生了重要影響。在之后同為“獨(dú)守寧遠(yuǎn)”的選擇中可看出,吳三桂或許把袁崇煥當(dāng)作了理想的認(rèn)同對象。 成年后,面對孤立無援的軍情和皇太極的兩次招降,他態(tài)度堅(jiān)決, 信中寫道 “不事二主”“又豈敢背叛圣明”（孟慶來,2016）,明確拒絕了祖大壽的勸降,選擇了與袁崇煥同樣的堅(jiān)守。

4 “背叛”人格形成的原因

4.1 早年安全感的缺失

吳三桂出生在一個充滿威脅的時代, 金兵窺伺邊疆,不時地發(fā)動戰(zhàn)爭,導(dǎo)致遼東秩序不穩(wěn)定,局勢緊張。與此同時,天災(zāi)不斷,糧食收成不佳,行軍所需的糧餉又不得不從百姓那里收取,百姓苦不堪言。加之明與后金的對戰(zhàn)接連失利, 遼東百姓逐漸對未來失去信心, 迫切希望能有一個穩(wěn)定局面以此安養(yǎng)生息。

與遼東千萬百姓一樣, 戰(zhàn)事是吳三桂生活的一部分。 值得注意的是,他的生母早逝,正史中沒有詳細(xì)記載。之后,吳襄續(xù)娶名將祖大壽的妹妹為妻。 據(jù)李治亭《吳三桂全傳》中得知,吳襄在三桂十歲時中武舉,正式獲得在軍中任職的資格,從此吳氏家族躋身官僚,憑借軍績開始富貴榮華。隨后吳襄便有了與祖大壽接觸的機(jī)會。 經(jīng)推斷,吳三桂至少十歲之前,有一段較長的時間處在沒有生母照顧、關(guān)愛的狀態(tài)。需要層次理論認(rèn)為, 如果生理需要相對充分地得到滿足,接著就會出現(xiàn)一整套新的需要,歸納為安全類型的需要：安全,穩(wěn)定,依賴,保護(hù),免受恐嚇、焦躁和混亂的折磨,對保護(hù)者實(shí)力的要求等。兒童的安全感表現(xiàn)在他喜歡一種安穩(wěn)的程序或節(jié)奏, 需要一個可預(yù)見的有秩序的世界。 擔(dān)心、恐懼、焦慮、緊張、不安都是安全需要受到挫折的結(jié)果。 肖涵等人（2021）強(qiáng)調(diào)本體安全感是來源于個體在自己與環(huán)境互動過程中的心理感受。自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭會破壞人們長期以來在穩(wěn)定環(huán)境中所形成的心理安全狀態(tài)。 回顧吳三桂的一生, 不難看出早年經(jīng)歷的三件事可能導(dǎo)致其安全感的嚴(yán)重缺失,分別是：幼年喪母、戰(zhàn)亂不斷、親歷災(zāi)荒。

父母之所以重要, 在于他們能修復(fù)個體因脫離子宮,不適應(yīng)這個世界而帶來的心理傷害,同時還能為孩子重建原有的安全感, 讓孩子感覺自己生活在一個有規(guī)律和可信賴的世界（舒躍育, 2018）。 在沒有母親庇護(hù)的童年成長環(huán)境中, 吳三桂與同齡孩子相比,缺少母親可提供的保護(hù)和安慰,他比別人更渴求安全的滿足, 需從別處獲取更多的安全感來替代或緩解不安。

處于亂世之中的人, 要想重建安全感就只有兩條出路： 一是消極避世, 通過遠(yuǎn)離是非而重建安全感；二是成為能夠把控時事的軍政首領(lǐng),通過對權(quán)力的控制重建自己的安全感（舒躍育, 2018）。年少時,吳三桂曾讀《漢記》感悟道：“仕官當(dāng)作執(zhí)金吾,取妻當(dāng)?shù)藐廂惾A。我亦遂此愿足矣”（李治亭, 2017）！ 執(zhí)金吾是負(fù)責(zé)保衛(wèi)京城的官員,擔(dān)負(fù)京城內(nèi)的巡察、禁暴、督奸等任務(wù),既接近政治核心,又重握兵權(quán),擔(dān)任執(zhí)金吾的人必定是皇帝器重的親信,具有特殊地位。從中可看出吳三桂早期已懷有遠(yuǎn)大抱負(fù), 對權(quán)力和地位有所追求,其背后可能是對安全感缺失的彌補(bǔ)。岳寒飛（2019）認(rèn)為,權(quán)力欲望從起源上來說可追溯到人對物質(zhì)追求的欲望, 從物質(zhì)欲到權(quán)力欲的轉(zhuǎn)向其實(shí)是物質(zhì)欲的內(nèi)化,權(quán)力雖然是一種無物的概念,但獲得權(quán)力者可以調(diào)動一定范圍內(nèi)的資源來滿足自我需求,而這種需求往往出于物質(zhì)、利益等的欲念?？偠灾? 權(quán)力欲望可以被理解為物質(zhì)利益欲望的內(nèi)化結(jié)果?？v觀吳三桂的一生,不難看出他畏懼失去權(quán)力,極力把兵權(quán)、財(cái)富斂入囊中,通過控制兩者來重塑安全感。 例如,兵權(quán)方面,吳三桂在分封云南期間,利用朝廷所給權(quán)力,擴(kuò)充和發(fā)展勢力。 在政治軍事方面,為加大軍事力量,首次提出設(shè)置“云南援剿四鎮(zhèn)”,同時改編投誠的明兵和農(nóng)民軍的降卒,設(shè)立“忠勇營”和“義勇營”。甚至隱瞞朝廷,私自進(jìn)購大批西藏戰(zhàn)馬。 此外,壟斷地方科舉,把藩屬弟子選入為官,形成“滿門文武皆吳氏”的局面。他成為集軍民財(cái)政文大權(quán)于一身的“云南代理人”。為維護(hù)特權(quán),吳三桂在范承疇回京前請教“自固之策”。 范承疇答：“不可使滇一日無事（李治亭, 2017）。 ”三桂立刻領(lǐng)悟,實(shí)質(zhì)就是要使云南始終呈現(xiàn)出緊張的狀態(tài), 這樣朝廷就不會收回給予三桂的一切權(quán)力, 從而使自己的地位日益鞏固。

物質(zhì)方面,他向朝廷索要大量銀兩和糧食,利用特權(quán)千方百計(jì)地聚斂財(cái)富。 開礦取利, 壟斷鹽井稅收,放高利貸和主張通市,這些都是謀取資本的重要手段。 居室方面,持續(xù)十余年增修王府,并且專門為陳圓圓修建野園,最終建成規(guī)模宏大的宮殿群?？偠灾?吳三桂一心效仿世守云南的沐氏家族,在此基礎(chǔ)上建造“吳氏帝國”。

對兵權(quán)和物質(zhì)兩方面的控制, 正是吳三桂彌補(bǔ)安全感的方式。 早年的經(jīng)歷在很大程度上決定個體未來的人格, 而人格又決定著個體在具體情境下的行為決策（Rsner, 1987）。 吳三桂成年之后,仍然迫切尋求安全感, 通過控制兵權(quán)和財(cái)富為自己創(chuàng)造一種穩(wěn)定的秩序。但是他所處的時代變化莫測,想通過攬權(quán)、 斂財(cái)來彌補(bǔ)安全感, 就會隨時面臨易主的風(fēng)險(xiǎn)。 所以,當(dāng)處于生死存亡或利益角逐的情景時,吳三桂便會產(chǎn)生“背叛”的想法,這是他“反復(fù)無?！钡闹匾罁?jù)。

此外, 個體行為的產(chǎn)生還與個體行為的動機(jī)有關(guān), 而對安全感和控制感的追求是人類行為的基本動機(jī), 但是因早年經(jīng)歷而導(dǎo)致過分缺乏安全感的個體, 可能會更加傾向于對安全感特別是權(quán)力的過度追求（舒躍育, 2018）。然而,吳三桂奪權(quán)的欲望異常強(qiáng)烈,以至于主動向清廷奏請“遠(yuǎn)征緬甸生擒永歷”。之后,同為漢人的他全然不顧明朝舊恩,再次主動提議斬首最后一位漢族皇帝——永歷帝, 隨后他受封為“親王”,這件事標(biāo)志著他與明朝徹底劃清界限。馬斯洛認(rèn)為行為的背后一定有一種或幾種需要在驅(qū)使人行動。而吳三桂過度追求權(quán)力和地位的背后,可能是對安全需要的極度渴求。

除此之外,在吳三桂獲得“親王”顯赫的身份之后,他所追求的本不應(yīng)該只是“衣食住行”的低層次需要,而應(yīng)是馬斯洛所提出的“自我實(shí)現(xiàn)”最高層次需要。他的榮譽(yù)和人生價值不是幫百姓謀幸福,反而極其在意自身利益,沒有上升到更高的精神境界。清朝統(tǒng)一全國,結(jié)束了這個時代的混亂,社會開始趨于安定,百姓的生活和生產(chǎn)力正向積極的一面發(fā)展。但是他不顧世間蒼生,掀起“北伐”戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)斗不代表正義,僅僅是對自身“特權(quán)”的維護(hù),再次使百姓卷入到戰(zhàn)爭的恐懼之中。身居高位的吳三桂,始終在安全需要和自尊需要之間徘徊, 難以自拔地通過權(quán)財(cái)來重建安全。在禍亂交興的光景下,吳三桂的悲劇在于對權(quán)力和財(cái)富的過度追求, 始終沒有脫離對匱乏性需要的追逐。

4.2 對認(rèn)同者共情的結(jié)果

共情作為社會互動中的一種重要心理現(xiàn)象,是指個體對他人情緒感受的感知或想象, 并且部分體驗(yàn)到他人感受的心理過程 （Singer ＆ Lamm,2009）, 具有狀態(tài)和特質(zhì)的雙重屬性 （劉聰慧 等,2009）。研究者普遍認(rèn)為共情可以分為情緒共情和認(rèn)知共情兩類,前者包含原始情緒感染和同情關(guān)注,后者主要包含觀點(diǎn)采擇（楊曉凡, 胡平, 2020）。

一方面,在“闖圍救父”的經(jīng)歷中,父親堅(jiān)持不降,與后金長時間相持體現(xiàn)出吳襄“忠誠”的品質(zhì)。但他看到父親的“忠誠”換來的竟是無兵援救,只好聽天由命。他痛哭流涕,甚至再三下跪請求舅父祖大壽出兵,祖大壽卻不予理會。 最后,他只好親率二十家丁闖圍救父。 可想當(dāng)時的吳三桂替深陷險(xiǎn)境的父親感到痛苦與無助。共情產(chǎn)生的基礎(chǔ)是情緒感染,而吳三桂的共情則顯得更為復(fù)雜, 其發(fā)生的過程有認(rèn)知的參與。觀點(diǎn)采擇作為共情中重要的認(rèn)知成分,指從他人的角度出發(fā), 想象或推測他人感受或觀點(diǎn)的心理過程（Galinsky et al.,2006）。 此次經(jīng)歷,第一次動搖了他對國家和君王“忠誠”的價值觀。 于國不再給予完全的信任,于己認(rèn)識到勢單力薄,焦慮和不安再次在腦海中升騰。反觀祖大壽不出兵的策略,他意識到只有手握兵權(quán)才能掌控局面, 于是他找到一種彌補(bǔ)安全感的手段——爭奪權(quán)力。

另一方面, 愛國英雄袁崇煥接連兩次擊退金兵的猛攻,獲得寧遠(yuǎn)大捷和錦寧大捷,對官心、軍心、民心有著巨大的振奮作用,給遼東,乃至全國帶來了希望。明天啟帝也宣旨稱：“此七八年來所絕無,深足為封疆吐氣”（閻崇年, 2016）。

幾年之后,皇太極率大軍繞道蒙古,企圖進(jìn)攻北京。袁崇煥立刻派遣祖大壽帶兵入援,同時親率遼軍星夜疾馳趕往京師救援。 在北京保衛(wèi)戰(zhàn)中贏得廣渠門和左安門兩場重要勝利。但此時,北京城內(nèi)盛傳謠言：袁崇煥設(shè)計(jì)引后金入關(guān),將脅迫皇帝簽訂“城下之盟”。崇禎被軍事反間計(jì)迷惑,袁崇煥被縛下獄。不久之后,明廷以“通虜謀叛”“擅自議和”“專戮大帥”“失誤封疆”等莫須有的罪名將袁崇煥殘忍冤殺。 從“忠誠”“敢戰(zhàn)”到“背叛”,袁崇煥的形象在一段時間內(nèi)急劇變化。時年吳三桂十八歲,正值青春期。以“敢戰(zhàn)”聞名的他,立志在疆場上建立功績,坐上“執(zhí)金吾”的權(quán)力之位。 但此時,他的價值觀第二次發(fā)生了改變。 忠君、忠國、敢戰(zhàn)就能當(dāng)上“執(zhí)金吾”,掌握重權(quán)嗎？ 吳三桂早期形成的“忠孝”品質(zhì),因以“忠孝”而被冤殺的袁崇煥,在情緒和認(rèn)知上受到強(qiáng)烈撼動,內(nèi)心的價值體系之柱遭受重創(chuàng)。受認(rèn)同對象共情結(jié)果的影響,他今后的“忠誠”傾向被削弱。 第一,他想要自保,即性命和吳家親兵的勢力；第二,他要爭取至高的權(quán)力和財(cái)富。 吳三桂余生的方向,在潛移默化中改道。

5 余論

吳三桂所處的時代背景和早期生活經(jīng)歷對他人格的形成有舉足輕重的影響。在傳統(tǒng)文化、地緣環(huán)境和認(rèn)同對象的影響下,“忠孝”思想根深蒂固,在每個時期都有彰顯出“忠孝”的行為品德。同時,早期的戰(zhàn)亂、幼年喪母和災(zāi)荒,使其安全需要受挫。 他不得不尋找另一種途徑去彌補(bǔ)安全感的缺失。少年時期“闖圍救父”的經(jīng)歷,使他意識到權(quán)力可替代不安感。 在“分藩云南”期間,繼續(xù)沿用早年彌補(bǔ)安全感的模式,建立起一種全權(quán)任他掌控的秩序, 安全需要得到全方位的實(shí)現(xiàn)。 然而, 他選擇在惡劣的局勢下匆忙稱帝,權(quán)力到達(dá)頂峰。 對帝位的貪婪沒有帶來安全感,反之, 隨時都會被清兵侵占, 他畢生修建的安全大廈,在焦慮中轟然崩塌。

“想當(dāng)年,金戈鐵馬,氣吞萬里如虎。 ”

吳三桂的一生,在“忠孝”與“背叛”的交織中落下帷幕。