線婷婷（渭源縣博物館，甘肅 定西 748200）

一、銅鏡研究背景

銅鏡是我國古代青銅文明中的一項重要發(fā)明。其發(fā)展經(jīng)歷了從齊家文化的起源到西周的興起，再到漢唐時期的鼎盛繁榮，最后到兩宋的緩慢發(fā)展及明清時期的衰落。從產(chǎn)生到衰落的數(shù)千年中，銅鏡的紋飾造型、鑄造工藝、文化內(nèi)涵以及銘文內(nèi)容等各個方面都發(fā)生了變化，與各個時代相適應(yīng)。銅鏡背面豐富的銘文與紋飾，是銅鏡文化內(nèi)涵的具體表現(xiàn)。其中，銘文表達了銅鏡背后的制造意義，包括長命延年、長生大吉、千秋萬歲、與天相壽、與地相長等吉語以及賞賜、繼承等方面；紋飾涵蓋了當(dāng)時人們的思想觀念，其中包括羽化成仙、長生不老、繁衍生息、鬼神崇拜等。各個時期銅鏡紋飾的發(fā)展演變既有繼承與吸收，又有弘揚與發(fā)展，這是對不同時代藝術(shù)特征的反映。因此，研究銅鏡具有極高的歷史價值、科學(xué)價值和藝術(shù)價值。

二、渭源縣博物館館藏銅鏡

渭源縣位于我國定西市中西部，自西漢建縣至今二千余年。境內(nèi)漢代遺存豐富，出土的大量遺物為我們描繪了一幅“倉廩實、民富足、國強盛”的畫卷。到了唐代，渭源縣被吐蕃占領(lǐng)。宋神宗熙寧五年（1072年），王韶率軍收復(fù)了自唐以來由吐蕃占領(lǐng)的渭源等地。宋元明清時期，隴中大地社會安定，民族融合，經(jīng)濟不斷繁榮發(fā)展，基于此，勤勞智慧的隴中先民取得了輝煌的文化成就。

渭源縣博物館館藏銅鏡以漢、宋、元、明四時期為主，本文選取部分珍藏，予以介紹，以饗讀者。

（一）漢四乳釘夔龍紋銅鏡（圖1）

漢四乳釘夔龍紋銅鏡，徑13.0 cm，緣厚0.5 cm，重365 g。青銅質(zhì)，鏡作圓形，半球形鈕，并蒂蓮珠紋鈕座，外飾一周凸棱，寬素平緣。鏡背紋飾豐富，內(nèi)外飾線狀幾何紋。主紋區(qū)內(nèi)由4個圓坐乳釘為基點對稱分為四區(qū)，每區(qū)內(nèi)采用線雕的表現(xiàn)技法，雙勾陽線勾勒有4組“S”形變體夔龍紋，夔龍紋兩側(cè)裝飾有神鳥紋，夔龍與神鳥互相呼應(yīng)。夔龍象陰，神鳥象陽，夔龍與神鳥的搭配體現(xiàn)了古人的陰陽觀念，四乳丁象征四方。此鏡在經(jīng)典四虺紋飾的基礎(chǔ)上添飾以四神元素，實為經(jīng)典結(jié)合的精誠之作。四神文化的運用，在方寸的空間應(yīng)用上顯現(xiàn)多種社會文化的融合，足見工匠高超的技藝與審美素養(yǎng)。整鏡外觀精美，鑄工精湛，保存完整，版模極佳。

（二）漢銘文銅鏡（圖2）

圖2 漢銘文銅鏡

漢銘文銅鏡，徑14.3 cm，緣厚0.7 cm，重540 g。青銅質(zhì)，鏡作圓形，半球形鈕，主體紋飾為兩圈銘文。內(nèi)圈銘文不詳，外圈有“樂未央、宜子孫”字樣。漢代銅鏡的銘文，漢初始興，西漢中晚期普及盛行，主要有鈕座銘、圈帶銘、方格銘、緣區(qū)銘、榜提銘（紋飾旁的提名）、紀(jì)年銘、工匠銘、鑄鏡地區(qū)的銘文等。銘文內(nèi)容豐富、詞句典雅，富有生活情趣。銘文內(nèi)容主要有以下幾個方面：（1）表達男女戀情的，如“心思美人，勿忘大王”“愿長相思，久勿見忘”“長勿相忘，長樂未央”。（2）祝愿福祿富貴長壽，如“長保二親樂未央”“保二親受大福”等。至于“大樂富貴”“千秋萬歲”“常富貴，樂未央”之類的也常見。（3）抒發(fā)高尚遠(yuǎn)大情懷與心志，如“內(nèi)清質(zhì)以昭明，光輝象夫日月；心忽揚而愿忠，然壅塞而不泄”。（4）祈求長生不老、升天成仙。西漢末年統(tǒng)治者當(dāng)中求仙訪道的風(fēng)氣盛行。這種風(fēng)氣反映到鏡銘上：“此有佳鏡成獨好，上有仙人不知老?？曙嬘袢囀硹?，浮游天下敖四海，壽如金石為國寶。”（5）標(biāo)榜材料和制作優(yōu)良，如“漢有善銅出丹陽，和以銀錫清且明”。目前，發(fā)現(xiàn)最早的紀(jì)年銘是西漢永始二年（公元前15年）四神博局鏡，1996年出土于河南洛陽，是我國目前考古發(fā)掘中明確出土?xí)r間、地點最早的紀(jì)年銅鏡。

（三）宋“湖州李家”葵花形銅鏡（圖3）

圖3 宋“湖州李家”葵花形銅鏡

宋“湖州李家”葵花形銅鏡，直徑13.4 cm，緣厚0.3 cm，重580 g。青銅質(zhì)，鏡呈六瓣葵形，橋型鈕，素緣，素背。鈕右側(cè)有長方形楷體“湖州李家□□銅照子□”印記。宋代因避宋太祖祖父趙敬的名諱，將鏡字改為照或鑒，故稱銅鏡為“照子”或“銅鑒”。湖州鏡始鑄于北宋晚期，盛行于南宋初、中期，歷元代并興盛于明清時期。湖州鏡工藝精湛，為國之精品，歷代都被列為朝廷貢品。成化《湖州府志》云：“郡中工人鑄鏡最得法，世稱湖州鏡?！蹦纤魏荩ń裾憬瓍桥d）鑄造的銅鏡，多作葵花形，亦有圓形和方形亞字形、桃形。湖州鏡既有官府鑄造，又有私家作坊所鑄。一般都是素背，背上鑄有商標(biāo)性質(zhì)銘記，如“湖州真石家念二叔照子、湖州石十五郎真煉銅照子、湖州薛晉侯造”等，從中可以看出宋代的商品已標(biāo)注生產(chǎn)商。

（四）宋海獸葡萄紋銅鏡（圖4）

圖4 宋海獸葡萄紋銅鏡

宋海獸葡萄紋銅鏡，宋，徑10.0 cm，緣厚0.9 cm，重510 g。青銅質(zhì)，鏡作圓形，龜鈕。仿唐海獸葡萄紋鏡，分為兩區(qū)。中間有四瑞獸，間飾葡萄紋，外區(qū)為纏枝葡萄紋，制作較精細(xì)。海獸葡萄鏡的出現(xiàn)是我國古代中西交流的象征，其最早在新疆民豐就發(fā)掘出土了東漢時期的人獸葡萄紋和走獸葡萄紋的絲織品，表明自漢代張騫出使西域后，中西文化的交流發(fā)展到頂峰，唐代海獸葡萄鏡大量興起，其組合奇特，使用海獸與葡萄這兩種特殊的動物與植物元素組合在一起，是我國古代中西交流的重要證據(jù)。關(guān)于海獸葡萄銅鏡上的獸，銅鏡研究學(xué)者曾對其進行仔細(xì)探討。這里的獸指的是瑞獸還是海獸，是哪幾種獸類，學(xué)界對其尚未有明確定義，但根據(jù)銅鏡銘文與紋飾選意的習(xí)俗可知，其應(yīng)取自吉祥之意，稱為“瑞獸”較為妥當(dāng)。鏡中的葡萄不是我國土生之物，而是從漢代張騫出使西域后我國才開始種植。葡萄生長的時候呈現(xiàn)出緊湊繁密、枝葉茂盛的景象，其有纏綿不斷、碩果累累之意，可取子孫后代繁榮昌盛、生活富足美滿的寓意，海獸與葡萄的組合紋飾運用到銅鏡上。一方面，是對我國古代國力昌盛、中西交流的彰顯，有對統(tǒng)治者的贊美之意，另一方面表現(xiàn)了盛唐時期的百姓對太平盛世和美好生活的向往與追求。

（五）宋佛教故事紋銅鏡（圖5）

圖5 宋佛教故事紋銅鏡

宋佛教故事紋銅鏡，宋，徑6.1 cm，重70 g。青銅質(zhì)，圓鈕，素緣，制作較粗糙。鈕右側(cè)為一老嫗，左側(cè)為一婦人，手捧仙桃，上為松樹，下有一鶴，紋飾為典型的麻姑獻壽圖。關(guān)于麻姑，最早的記載應(yīng)該出自晉葛洪的《神仙傳》，書中載：“接侍以來，已見東海三為桑田。向到蓬萊……”由此可見，麻姑是一位仙人，而且見到過東海三次變?yōu)樯Ｌ铮梢娖鋲勖L，自然也成為長壽的象征。中國人歷來有祝壽的習(xí)俗，對長壽有著強烈的渴望，期盼著能夠長生不老，所以長壽文化元素成為一種精神寄托。又載：“麻姑，建昌人，修道于牟州東南余姑山。三月三日西王母壽辰，麻姑在絳珠河畔以靈芝釀酒，為王母祝壽?！彼裕楣靡渤蔀槲覈耖g的女壽星、女吉星?！奥楣毛I壽”也成為我國喜聞樂見的祝壽題材。

（六）元瑞獸紋銅鏡（圖6）

圖6 元瑞獸紋銅鏡

元瑞獸紋銅鏡，元，徑13.7 cm，緣厚0.3 cm，重800 g。青銅質(zhì)，鏡體較厚重，鏡圓形，橋形鈕，素平緣。鈕外高浮雕飾兩龍一虎，三瑞獸頭尾相連成一圈。其外飾弦紋、櫛齒紋、鋸齒紋和菱形紋。在中國古代銅鏡紋飾中，龍紋和虎紋組合主要出現(xiàn)在東漢時期。在東龍虎紋銅鏡中，龍和虎繞著鏡鈕纏在一起，帶有這種紋飾的銅鏡是東漢銅鏡的重要組成部分，也是東漢銅鏡的一大特色?？脊艑W(xué)者認(rèn)為龍虎鏡中龍虎交織的圖案應(yīng)是龍嘶虎吼、龍虎對峙的場景，也有收藏家認(rèn)為龍虎對峙是自然界中獸類雌雄交配、情感醞釀的場景……其中的文化內(nèi)涵應(yīng)是以龍子龍孫、繁衍生殖為核心的中國古代性文化與性藝術(shù)中的一部分，是生殖器、生殖和性這三種崇拜在銅鏡紋飾上的體現(xiàn)。漢代陰陽五行說盛行，學(xué)者對漢代青銅背面紋飾的表達也作過相關(guān)的討論，尤其是對龍虎青銅鏡的解釋。漢代陰陽五行說將龍虎喻為“四神獸”中的兩獸，與天上的太白星相對應(yīng)，有溝通天地的能力。再后來，民間還衍生出龍虎能繁衍后代的傳說。因此，在漢代銅鏡中，龍虎鏡具有生殖繁衍這一象征意義。

（七）明“狀元及第”銅鏡（圖7）

圖7 明“狀元及第”銅鏡

明“狀元及第”銅鏡，明，徑12.1 cm，緣厚0.4 cm，重330 g。青銅質(zhì)，圓餅鈕，周圍方框內(nèi)有“狀元及第”四個楷書陽文字。

狀元及第是我國古代文人一生的追求。唐代詩人孟郊《登科后》中的“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”，淋漓盡致地表達了自己進士及第后的喜悅心情。金榜題名，被譽為人生四大喜事之一，歷來為國人所向往。科舉制度自隋代確立以來，一直是我國古代重要的人才選拔制度。延續(xù)至明清時期的科舉考試細(xì)分為四個等級，自下而上分為院試、鄉(xiāng)試、會試、殿試。其中，最低的一級為院試，通過院試者可成為秀才；第二級別的是鄉(xiāng)試，是省一級的考試，通過鄉(xiāng)試者則成為舉人。再高一級的考試是由禮部主持的會試，通過會試者成為貢士，通過會試的考生就可以參加殿試，也叫廷試，由皇上主持，是古代科舉考試中最高一級的考試。狀元是明清時期殿試錄取的三甲中的一甲第一名?！盃钤暗凇便~鏡，一方面表達了庶民階層普通百姓對科舉考試的認(rèn)可，希望借此改變身份地位；另一方面也表達了古代統(tǒng)治階級對人才的嚴(yán)格選拔。與之相似的銅鏡銘文，還有“連中三元”“金榜題名”等。

三、銅鏡紋飾的內(nèi)涵

銅鏡，既是古代日常生活的器具，又是能工巧匠施展才藝的載體，銅鏡紋飾的表現(xiàn)題材包括人物故事、神話傳說、吉祥文字等，具有一定的文化內(nèi)涵。除了上述提到的紋飾內(nèi)涵以外，銅鏡本身也具有象征意義，自古就有人將鏡作為政治清明的象征。古代官府縣衙的大堂懸掛著“明鏡高懸”的匾額，以表現(xiàn)官員明察秋毫、清明廉政的偉岸形象。這一寓意在部分影視劇中更為常見，表達了上至統(tǒng)治者，下至庶民對于官員執(zhí)法辦事能力的期盼，希望他們能像明鏡般明察秋毫、洞悉萬事萬物，做到公平公正。

銅鏡紋飾的內(nèi)涵隨著銅鏡的發(fā)展也不斷變化，從最初使用動物植物、瑞獸等形象隱晦地表達，漸漸發(fā)展為紋飾與銘文這種比較直接的表達方式。無論哪種，都體現(xiàn)了人們對驅(qū)邪避兇、吉祥如意的期盼。銅鏡紋飾反映了古代中西經(jīng)濟交流、天文歷法、地理歷史、物質(zhì)文明與精神世界，還有古人對漢歷代君王文治武功的宣揚，對國家長治久安、繁榮昌盛的期許，對愛情常思常念的期盼等。渭源縣博物館收藏的銅鏡，以“刻畫之精巧，文字之精奇，辭旨之溫雅”，深受大家喜愛。這些古銅鏡，記錄了一個又一個故事，是時代發(fā)展的見證，讓我們撿珠拾玉，在歷史的長河中慢慢品味。