鄒祖揚(yáng) 祖揚(yáng)工作室

壽山石因產(chǎn)自福州壽山而得名，它的礦物學(xué)名為“葉蠟石”，色彩豐富，質(zhì)地細(xì)膩，呈琉璃狀，很適合用來雕琢。壽山石以其鮮艷的顏色和美麗的圖案而著稱，為玉石雕刻家創(chuàng)造了一個(gè)廣闊的天地。

一、壽山石雕刻藝術(shù)概述

（一）壽山石雕的創(chuàng)作發(fā)展

壽山石毛料是大自然饋贈(zèng)給人類的一份厚禮，但其儲(chǔ)備非常有限，而且它的消耗是不可逆的。雕刻家根據(jù)自己的判斷力，多按照其形狀、顏色、質(zhì)地來進(jìn)行雕刻。印章是壽山石雕刻中很重要的一部分，創(chuàng)作出來的印章石不僅造型美觀，而且還具有很高的藝術(shù)價(jià)值。

從工藝上講，壽山石雕的雕刻技法有圓雕、薄意雕、印紐雕、鏤空雕、淺浮雕、高浮雕、鑲嵌雕、鏈雕、篆刻和微雕等。雕刻家以刀代筆，對(duì)原石施以不同的技法，展現(xiàn)其精湛的雕刻基本功。壽山石雕的題材多以中華傳統(tǒng)文化為中心，將詩詞、書法、繪畫等藝術(shù)形式融合在一起，思想集“樂”“智”“道”為一體，有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)。

隨著壽山石開采禁令的頒布，壽山石原料變得日益匱乏。壽山石雕刻家的關(guān)注點(diǎn)也由單純地注重生產(chǎn)原料，轉(zhuǎn)向注重創(chuàng)作中的靈感與創(chuàng)造力。在雕刻的時(shí)候，除了選擇石材之外，致力于對(duì)雕塑技法進(jìn)行創(chuàng)新，以創(chuàng)作出獨(dú)特的石雕作品。

（二）壽山石雕的創(chuàng)作特色

“化腐朽為神奇”是壽山石雕的一大特色。雕刻家需要研究不同類型的巖石，然后運(yùn)用最適當(dāng)?shù)募记扇ブ谱?。透過雕刻作品，向觀者傳達(dá)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。壽山石是一種珍貴的、不可再生的自然資源，雕刻家在每個(gè)環(huán)節(jié)中都要小心翼翼，以免造成浪費(fèi)。為能完整、準(zhǔn)確地再現(xiàn)其意蘊(yùn)，雕刻家必須具備極高的技藝，以精巧的手法表現(xiàn)出其特有的油潤質(zhì)感、艷麗色澤，將其視為一種“唯美”的藝術(shù)品。

（三）壽山石的常與變

雕刻既是對(duì)壽山石的一次藝術(shù)探索，又是對(duì)人生的一次感悟。壽山石雕的主題寬泛、內(nèi)容豐富，是石雕藝術(shù)的精華所在。每一件石雕藝術(shù)精品都深深地烙印在一代又一代石雕人的心頭。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下，國家對(duì)文化和藝術(shù)給予了高度的重視，讓石雕制作真正建立在對(duì)民族文化進(jìn)行展示和傳承的基礎(chǔ)上，從而促進(jìn)民族文化的繁榮和發(fā)展，呈現(xiàn)出一片“群星璀璨”的盛景。

壽山新一代的石雕藝術(shù)家，以探尋中華傳統(tǒng)文化之源為出發(fā)點(diǎn)，以心之感、刀之巧、石之形成就人生。他們滿懷激情地創(chuàng)作出一批又一批體現(xiàn)時(shí)代潮流與美學(xué)的經(jīng)典之作。同時(shí)，新一代石雕藝術(shù)家對(duì)壽山石的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深入的學(xué)習(xí)，在雕刻技術(shù)上進(jìn)行了革新，為壽山石的發(fā)展作出了積極的貢獻(xiàn)。一代代雕刻家，肩負(fù)著保護(hù)與弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的責(zé)任?？梢哉f，藝術(shù)之魂來自時(shí)代之魂。

新的觀念、新的風(fēng)格、新的面貌都需要對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)中的很多要素進(jìn)行創(chuàng)新，壽山石雕的載體、題材不能被前輩的成績所束縛。我們應(yīng)該勇于突破傳統(tǒng)的束縛，在實(shí)踐中不斷地探索和改進(jìn)，從而創(chuàng)造出屬于我們自己的一種風(fēng)格。

二、壽山石藝術(shù)價(jià)值的評(píng)判角度

對(duì)壽山石雕藝術(shù)價(jià)值的評(píng)判，可從三個(gè)角度加以分析。首先是對(duì)作品中用到的素材進(jìn)行考察與分析。雕刻家若能將壽山石的紋理、色彩、造型等特征運(yùn)用到雕刻中，那么作品的藝術(shù)價(jià)值一開始便可判定為相當(dāng)之高。其次，通過對(duì)壽山石作品的考察，對(duì)雕刻師的雕刻技巧進(jìn)行細(xì)致的分析。雕刻家若能將壽山石的特點(diǎn)及觀賞價(jià)值完全表現(xiàn)出來，則可視其具有較高的藝術(shù)價(jià)值。最后，判斷雕刻家在雕刻的過程中刀法用得是否足夠精細(xì)，以此來判定作品的價(jià)值。

《自在觀音》 鄒祖揚(yáng)/作

三、壽山石雕刻的意境與心境

壽山石雕的造型設(shè)計(jì)除了與石頭本身的形狀有關(guān)之外，也需要雕刻家日常生活中的積累，才能讓造型與雕刻家的情緒融為一體。雕刻家的心境，決定了一件石雕作品是否能達(dá)到一種和諧、統(tǒng)一的境界，是否具有藝術(shù)造型的美感。一位優(yōu)秀的雕刻家，善于通過自己的造型藝術(shù)，引導(dǎo)觀者進(jìn)入他所營造的心靈世界，體會(huì)作品中傳達(dá)出的精神境界，這也使作品充滿了感染力。

《皆大歡喜》 鄒祖揚(yáng)/作

四、壽山石雕刻技法

（一）圓雕

所謂圓雕就是立體雕刻。人、動(dòng)物、山水、花卉，這些都是立體的，從不同的角度都可以欣賞這些作品。早期的圓雕大多是用單獨(dú)的個(gè)體造型來表現(xiàn)，而且往往造型本身具有簡練性和概括性。它以比喻、象征等手法，以強(qiáng)烈、生動(dòng)、簡潔的形象表現(xiàn)深刻的道理。這一階段的作品造型及其風(fēng)格特點(diǎn)可謂多種多樣。

在壽山石雕的發(fā)展史上，圓雕是最早也是最基礎(chǔ)的一種石刻技法。我國最早的一批壽山石雕是南北朝時(shí)期的作品。盡管這些石雕的紋路和造型還很粗獷，但是顯然采用了圓雕工藝。其后，壽山石雕工藝不斷發(fā)展，形成了一套完整的圓雕技法。浮雕、旋雕等各種藝術(shù)形式相繼產(chǎn)生，形成了一種獨(dú)一無二的精致藝術(shù)。而且，在題材與造型上，也由原來的個(gè)人，逐步發(fā)展成人物、動(dòng)物、山水等造型。

（二）壽山石雕對(duì)俏色的運(yùn)用

壽山石在加工時(shí)，要受材質(zhì)、色彩、紋理等多種自然條件的限制。所以，每種粗石都有它自己的造型。在壽山石雕作品的創(chuàng)作中，如何利用其特有的“美”色彩，就成了壽山石雕刻成敗的關(guān)鍵?！爸悄苌省笔窃诓牧项伾町惖幕A(chǔ)上進(jìn)行圖案設(shè)計(jì)。各種色彩和部位的運(yùn)用恰到好處，使整件作品達(dá)到完美的造型效果。

俏色指運(yùn)用壽山石漂亮的顏色來進(jìn)行雕刻，不但需要選擇材質(zhì)，更需要尊重材質(zhì)。壽山石雕藝術(shù)，就是把自然之美轉(zhuǎn)化為人文之美的一個(gè)過程。在進(jìn)行設(shè)計(jì)前，要對(duì)材質(zhì)的特性進(jìn)行細(xì)致的研究，并根據(jù)材質(zhì)的形狀、圖案、大小，特別是色彩的搭配進(jìn)行設(shè)計(jì)。

雕刻壽山石雕作品時(shí)，首先要研究整塊巖石的色彩，盡量保持原始巖石的色彩，將色彩運(yùn)用得恰到好處，表達(dá)主題。在對(duì)壽山石進(jìn)行雕琢?xí)r，常常會(huì)碰到對(duì)原石不夠滿意的情況。因此，我們要從整體的角度出發(fā)，以最大限度地利用原有的石料，避免材質(zhì)的浪費(fèi)。精巧的構(gòu)思，既要避開一處缺陷，又要將腐朽轉(zhuǎn)化為神奇，要使作品充滿藝術(shù)的生命力。

五、壽山石雕人物題材創(chuàng)作

（一）傳統(tǒng)“儒釋道”文化中的人物題材

壽山石雕以其抽象性和創(chuàng)造性，體現(xiàn)了儒、釋、道三大哲學(xué)理念，并對(duì)其部分觀念進(jìn)行了歸納，加以運(yùn)用和創(chuàng)新，收到了較好的效果。古代儒家的孔圣先賢、文人騷客，佛家的諸佛菩薩、羅漢僧侶，道家的八仙傳說、捉妖伏魔，皆可入石而刻，取材廣泛，造型豐富，令人目不暇接。所謂“有生命的傳統(tǒng)，有流動(dòng)的靈魂”，時(shí)至今日，依然能感受到其巨大的藝術(shù)魅力。壽山石雕創(chuàng)作中，應(yīng)把“形神一體”的傳統(tǒng)審美觀念和現(xiàn)代審美觀念有機(jī)結(jié)合起來，使壽山石的表現(xiàn)形式更加豐富。比如，儒家孔圣先賢題材的浮雕作品，就把人物的面容雕得栩栩如生，衣袍折痕雕得線條靈動(dòng)。這樣的人物題材作品既大氣美觀，又不失細(xì)膩。

（二）傳統(tǒng)書畫作品中的人物題材

壽山石雕中引用中國書畫傳統(tǒng)人物由來已久。例如《洛神賦圖》《韓熙載夜宴圖》等，均是壽山石浮雕中人物題材的創(chuàng)作范本。在人物題材作品的雕刻中，經(jīng)常會(huì)對(duì)人物的性格以及在環(huán)境中的動(dòng)態(tài)變化進(jìn)行描述，追求個(gè)性的表現(xiàn)和極高的藝術(shù)水平。壽山石雕雕刻時(shí)參考的是傳統(tǒng)繪畫，不僅會(huì)按照石頭的質(zhì)地結(jié)構(gòu)進(jìn)行創(chuàng)作表達(dá)，還會(huì)體現(xiàn)雕刻者的情感，是雕刻者個(gè)人風(fēng)格的體現(xiàn)。壽山石雕作為傳情達(dá)意的物品，要達(dá)到抒情的目的。

六、壽山石雕人物題材創(chuàng)作特點(diǎn)

（一）壽山石雕人物題材注重線條美

人物題材創(chuàng)作講究線條美，比如吳道子的人物畫筆勢圓轉(zhuǎn)、衣服飄舉，曹仲達(dá)的人物畫筆法稠迭、衣服緊窄，這兩種對(duì)衣服褶紋的表現(xiàn)手法，也是浮雕人物衣紋處理的基本技法。如在雕刻仙佛時(shí)，為體現(xiàn)袍袖擺動(dòng)的狀態(tài)，利用加長飄帶多卷幾個(gè)旋圈，以增加線條的動(dòng)感；在仕女身上刻柔和流暢、等距離的“水衣紋”長線來表現(xiàn)女子的柔美；雕刻古典美人的緊衫窄裳多用“曹衣出水”式，根據(jù)情景的需要，還可進(jìn)行不同的變化。

在進(jìn)行壽山石人物雕刻時(shí)，通常技藝精湛的雕刻家會(huì)根據(jù)壽山石原石的色彩、石性、石質(zhì)進(jìn)行布局和巧雕。一般來說，在選色上，人物的臉部選純色為宜，然后因材施藝，自上而下進(jìn)行雕刻創(chuàng)作。

《持經(jīng)觀音》 鄒祖揚(yáng)/作

（二）壽山石雕人物題材注重造型美

壽山石雕人物造型大體包括婦孺、老叟、書生、仙佛等，有嚴(yán)肅莊重、詼諧風(fēng)趣、和藹可親的，也有瘦骨嶙峋、大腹便便的。雕刻家以刀代筆，創(chuàng)造出生動(dòng)活潑的人物形象。雕刻家在形體上下功夫的同時(shí)，也要在細(xì)節(jié)處著眼，比如人的五官表情、姿態(tài)手勢等，都要有精細(xì)的講究。

若表現(xiàn)的是文學(xué)經(jīng)典故事，則以人物造型和背景故事進(jìn)行烘托，從頭飾、衣飾、手執(zhí)物中辨明人物關(guān)系和人物身份。在人物形態(tài)上，通過一擰、一扭、一回眸，一顰、一笑、一亮相的人物動(dòng)作造型來體現(xiàn)人物性格。人物整個(gè)外在輪廓造型用陽刻的方式進(jìn)行突出，將身體按照日常動(dòng)作雕刻成高低起伏的狀態(tài)，然后以陰刻的方式，用流暢的曲線來塑造人物的體型特征、衣服飾品、手執(zhí)物件等，以線條的疏密、粗細(xì)等來區(qū)分整體畫面的強(qiáng)弱節(jié)奏，充分體現(xiàn)人物造型的藝術(shù)之美。