王 娜 王雪倩

河南農(nóng)業(yè)大學(xué)風(fēng)景園林與藝術(shù)學(xué)院

文化是人類歷史的記憶，是人類創(chuàng)造的一種精神財富，文化的傳承和創(chuàng)新推動了人類社會不斷發(fā)展和進步，為人類提供了豐富多樣的思想和藝術(shù)享受。馮驥才曾在《津門談年俗文化》中說：“如果文化消失了，民族也就沒了?！保?］地域文化是文化的組成部分，地域文化中有著取之不盡的優(yōu)秀資源。高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)應(yīng)立足于地域文化，將地域文化與藝術(shù)設(shè)計的相關(guān)知識進行融合，充分挖掘?qū)W生的潛能，激發(fā)其創(chuàng)新精神，培養(yǎng)其實踐探究能力，在專業(yè)實踐課程教學(xué)中進行文化創(chuàng)意與形態(tài)的轉(zhuǎn)化，是當前設(shè)計教育切實可行的改革方向［2］。

一、地域文化融入教學(xué)的背景

習(xí)近平總書記在黨的十九大、二十大報告中均提出了文化自信，文化自信是國家、民族成長中恒久的力量，作為華夏兒女應(yīng)該結(jié)合時代要求繼承和創(chuàng)新中華文化。地域文化是文化自信的基石，國內(nèi)不同地域的文化都有其鮮明的特色，濃縮了中華文化的精華［3］。2017 年，河南“打造華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)”。2022 年9 月1 日，第九屆中國博物館及相關(guān)產(chǎn)品與技術(shù)博覽會在中華民族與華夏文明的重要發(fā)祥地——河南啟幕。河南“軟實力”的提升和文化形象的再造再次被世人認可并成為矚目的焦點，成為提升中原文化軟實力的重要利器。

文化創(chuàng)新是新時代中國建設(shè)的重要任務(wù)，是國家的重要戰(zhàn)略目標之一。這不僅是國家間文化競爭的反映，也是時代發(fā)展的必然需求。設(shè)計無疑是實現(xiàn)文化創(chuàng)新的重要力量，設(shè)計教育無疑是實現(xiàn)文化創(chuàng)新的重要途徑。畢業(yè)設(shè)計是教學(xué)極為重要的環(huán)節(jié)之一，也是一次全面、系統(tǒng)的綜合性的實踐教學(xué)環(huán)節(jié)的實施，是學(xué)生運用專業(yè)基礎(chǔ)知識和表現(xiàn)技能，結(jié)合自身特點與社會需求進行有針對性的設(shè)計活動，是在實踐設(shè)計制作過程中提高學(xué)生的實際動手能力、策劃能力與協(xié)調(diào)組織能力的教學(xué)活動。將地域文化融入設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié)中，將教學(xué)、研究、設(shè)計有機地融為一體，不僅能提高學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)新能力，也是我國設(shè)計創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的新路徑。通過以任務(wù)為主導(dǎo)的教學(xué)實踐，能加強學(xué)生對河南地域文化的深入了解與探究，增強設(shè)計的創(chuàng)新意識和原創(chuàng)精神，從而給傳統(tǒng)文化帶來新的解讀。

二、地域文化的屬性特征

“地域文化是指在一定的地域范圍內(nèi)長期形成的精神財富和物質(zhì)財富的總和，也可以說地域性的環(huán)境所呈現(xiàn)的文化形態(tài)?！保?］地域文化是人們在特定地區(qū)形成的獨特文化體系，它是地區(qū)發(fā)展和社會發(fā)展的重要組成部分，也是人類多樣性文化中的寶貴財富。

地處中原的河南，被稱為華夏的腹地。自古以來就是我國重要的政治、經(jīng)濟和文化中心之一。作為中華民族文明的重要發(fā)祥地，河南有中國歷史上第一個王朝——夏朝的遺址。河南深厚的文化淵源、文化傳統(tǒng)和文化積淀，賦予了經(jīng)濟社會發(fā)展深厚的文化內(nèi)涵，培育了彌足珍貴的人文精神和品格。河南地域文化豐富多樣，融合了歷史文化、宗教文化、民俗文化、飲食文化和手工藝文化，展現(xiàn)了河南獨特的文化魅力和傳統(tǒng)價值觀念。在畢業(yè)設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié)中，引導(dǎo)學(xué)生針對河南不同的文化藝術(shù)特征進行形式與內(nèi)容、文化與功能、歷史與現(xiàn)實、傳承與創(chuàng)新的互動關(guān)系研究，挖掘與提煉河南地域特色文化元素的內(nèi)涵，重新“激活”其內(nèi)在價值，深刻理解河南地域文化的表現(xiàn)形式和內(nèi)涵的高度統(tǒng)一。

三、地域文化融入畢業(yè)設(shè)計的路徑

以培養(yǎng)學(xué)生的激疑能力為起點，激發(fā)學(xué)生對地域文化產(chǎn)生興趣和疑問，引導(dǎo)學(xué)生了解課題的來源，領(lǐng)會課題的專業(yè)基礎(chǔ)內(nèi)容，并了解該專業(yè)領(lǐng)域的研究成果、學(xué)術(shù)思想。選題確立后，開始進行深入的調(diào)研，分析相關(guān)設(shè)計存在的問題，通過考察和調(diào)研，整理河南地域文化的典型元素，加強對傳統(tǒng)文化、民族藝術(shù)的理解和認識，以切片思維將河南地域文化進行精微的透視、細致的分析和多維度的把握，最終吸收并加以創(chuàng)新。在實踐過程中，使產(chǎn)品在具有功能性的同時兼具一定的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生感受到河南地域文化的底蘊和魅力，從而達到保護和傳播河南地域文化的目的。

（一）文化選題的引入

在畢業(yè)設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié)中引入地域文化，要以文化選題為切入點，深挖文化選題。以河南地域文化背景為視角進行選題與思路的確立，挖掘河南地域文化特色元素，對河南地域文創(chuàng)產(chǎn)品進行創(chuàng)新設(shè)計。本著為河南地方經(jīng)濟服務(wù)的原則，依托指導(dǎo)教師所在研的縱向和橫向課題，整合各種資源后，結(jié)合每個學(xué)生的興趣點和實際情況，確定每個學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計選題。深入挖掘河南地域特色文化，不僅能使選題更具特色，而且對河南區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展也能起到推動作用。

（二）思維方法的轉(zhuǎn)換

在畢業(yè)設(shè)計的教學(xué)環(huán)節(jié)中，通常都需要勾畫一個前景或宏觀的構(gòu)想。特別是文化類選題，這個構(gòu)想最為明確。實現(xiàn)這一環(huán)節(jié)主要通過多元化的思維方法，逐步啟發(fā)學(xué)生認識河南地域文化元素的“形”的提取與衍生，以及“意”的沿用與延伸和“勢”的把握與傳承等內(nèi)容的重要性和可持續(xù)性的表現(xiàn)。一是采用抽象的思維方法。對研究的文化選題進行細致觀察，在觀察過程中發(fā)現(xiàn)對象的主要特征及美的表現(xiàn)形式，通過分析對象本身和對比分析同類、同質(zhì)、同形的物體，進一步梳理所研究對象的形體特征和文化寓意，經(jīng)歸納提取核心元素作為發(fā)散思維的聯(lián)想體展開聯(lián)想，再對聯(lián)想的眾多形體進行提煉，這一過程也是再設(shè)計的過程，要求精準地把握對象的特征。二是切片思維方法。切片思維是將所選元素的整體結(jié)構(gòu)進行分化、解析、拆散為局部要素的一種思想過程，目的是使研究對象能夠?qū)κ挛镞M行精微的透視、細致的分析和多維度的把握。這種方法實質(zhì)上是一種微觀的觀察方法，是對創(chuàng)作進行多元化、多層次、多維度的深入研究。也就是要將主要問題分為多個小的問題，以專題等形式進行細化的研究［5］。如泥泥狗的造型采用切片思維方法，根據(jù)需要將其結(jié)構(gòu)、紋理、色彩等特征加以融合、優(yōu)化等處理，從而組成新的形態(tài)和功能，以滿足現(xiàn)代人的審美需求。

在這兩種方法中，一種是從常規(guī)的方法入手，另一種是從特殊的局部方法入手，可以讓學(xué)生在創(chuàng)作中自行選擇。有時候單一的思維方法往往達不到理想的效果，所以需要通過不同的思維方法打開學(xué)生的創(chuàng)作思維，特別是切片思維方法，能夠使學(xué)生在反復(fù)實踐的過程中尋找出具有特殊性的創(chuàng)意點，這在設(shè)計創(chuàng)作中尤為難得，是思維方法轉(zhuǎn)換過程中的重要環(huán)節(jié)。

（三）情景構(gòu)建與呈現(xiàn)

情景一詞的英文單詞是“scenario”，在很多時候被譯為“場景”。情景也可以理解成一個重要事件或一系列行為和事件的概略性集合［6］。在文化選題中情景的設(shè)立與構(gòu)建對設(shè)計的實施起著直觀的導(dǎo)向和立體化的呈現(xiàn)作用。

案例一：以南陽漢畫像石神話題材在首飾設(shè)計中的應(yīng)用為例（見圖1）

圖1 南陽漢畫像石在首飾設(shè)計中的應(yīng)用

從南陽漢畫像石中的神話題材入手，構(gòu)想初步方案并確定設(shè)計情景。針對南陽漢畫像石的造型、元素、技法等，分析其獨特的藝術(shù)語言，并對相關(guān)資料進行整理和研究，以及通過實例分析來探究南陽漢畫像石中神話元素在首飾設(shè)計中應(yīng)用的可能性、優(yōu)勢與現(xiàn)實意義，從而創(chuàng)造出能夠彰顯中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代藝術(shù)作品。

設(shè)計情景確定之后，對內(nèi)容、造型、色彩等方面提出具體的設(shè)計方案。在這個過程中，以敘事性的方法將內(nèi)容確定為“蒼龍星座”主題 ，這也是南陽漢畫像石中最具特色的石刻之一，在其他地域的畫像石中并不多見，也可以說是河南地域文化特色元素；在造型方面，運用多元化設(shè)計思維對蒼龍和星宿進行轉(zhuǎn)化和推演，結(jié)合文化內(nèi)涵與首飾自身的表現(xiàn)性，從整體、局部、動態(tài)、仿生等層面，對點、線、面的關(guān)系進行處理，如對蒼龍形象進行打散重構(gòu)、提取轉(zhuǎn)化穿插在整套首飾中，耳環(huán)和戒指是蒼龍曲線的變形，選擇白銅作為主體材料，做漸變效果，突顯龍?zhí)ば浅降腻e落感，項鏈后頸處是卡扣，用來開合項鏈，以便于佩戴，這樣的設(shè)計讓人一目了然，從而深刻理解漢畫像石背后的文化底蘊及其特征［7］；在色彩方面，充分利用色彩美學(xué)原理和心理效應(yīng)，選用畫像石中的黑、赤、灰白來表現(xiàn)，赤色是生命的象征，黑色代表著神秘、對生命的敬畏、莊重，灰白色是當代人們對畫像石的固有認知，所以選用黑、赤、灰白來表現(xiàn)可以更好地達到有張力的視覺效果，也能完美詮釋畫像石本身所蘊含的對生命的敬畏及美好祝愿［8］。這些在方案完成的過程中需要針對文化元素所呈現(xiàn)的具體情境不斷細化。

案例二：以泥泥狗非遺元素融入兒童益智玩具的創(chuàng)新設(shè)計為例

以泥泥狗非遺元素為切入點，通過對泥泥狗典型的外部特征與色彩進行提煉，并結(jié)合泥泥狗本身所蘊含的文化寓意與兒童益智玩具功能的設(shè)計情景展開。通過借鑒、解構(gòu)、融合等方法［9］，從設(shè)計內(nèi)容、造型、色彩、功能等方面呈現(xiàn)具體的設(shè)計情景。在內(nèi)容方面，以淮陽地區(qū)特有的圖騰泥泥狗為主題。泥泥狗作為河南地域非遺的代表，將泥泥狗非遺元素融入兒童益智玩具的創(chuàng)新設(shè)計中是對泥泥狗非遺元素進行解讀并運用的過程，秉承傳統(tǒng)文化，以產(chǎn)品為載體傳播其背后的文化內(nèi)涵。在造型方面，泥泥狗的造型多樣，且動物造型居多，同時其紋理獨特且表現(xiàn)性強，易于在兒童益智玩具中表現(xiàn)。一方面，結(jié)合泥泥狗自身的造型特征，通過提取、解構(gòu)、融合等手法創(chuàng)造出抽象的設(shè)計；另一方面，結(jié)合益智玩具功能的需求，將泥泥狗的造型特征與玩具產(chǎn)品的造型相融互生，滿足兒童的美感需求，且玩具的結(jié)構(gòu)要有變化，要在保證安全的前提下具有趣味性、益智性。在色彩方面，以黑色為底色，配以紅、青、黃、白四種顏色，這與中國傳統(tǒng)“五色觀”有著內(nèi)在聯(lián)系?！拔迳^”源于《易經(jīng)》當中的“五行觀”，“五行觀”中的金、木、水、火、土五種元素和泥泥狗的五色對應(yīng)［8］，自然界中的五種元素代表了世界，因此作品中的五色也有代表世界的含義。在功能方面，此玩具由盒子、積木、卡片三部分組成，盒子分為兩部分，一部分為可以收納積木的盒子，另一部分為可以折疊的中國象棋棋盤格，在其內(nèi)部設(shè)計格擋，可放置印有泥泥狗造型的十二生肖卡片，盒體與積木具有磁吸效果，可將積木磁吸于卡片上，積木分為四面體和五面體，可互相拼接，由兒童自由創(chuàng)造不同的立體泥泥狗造型，既能達到鍛煉兒童空間想象力以及創(chuàng)造力的目的，又能達到培養(yǎng)兒童對非遺的興趣，進而弘揚和傳承中華傳統(tǒng)文化。

隨著文化自信觀念的深入和人們物質(zhì)生活水平的提高，人們內(nèi)在的訴求逐漸從物質(zhì)消費層面轉(zhuǎn)向精神層面，所以地域文化融入設(shè)計專業(yè)的發(fā)展具有廣闊的市場前景和社會意義［10］。地域文化的介入是高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的一種發(fā)展趨勢，傳承與弘揚地域文化是設(shè)計教學(xué)的文化使命和創(chuàng)新的路徑。高校設(shè)計專業(yè)在教學(xué)環(huán)節(jié)中應(yīng)注重文化育人，吸納地域文化精髓，并依托獨特的地域文化來增強學(xué)生的文化自信，助力高校設(shè)計專業(yè)形成地域性特色。同時，為地方經(jīng)濟的發(fā)展和地域文化的傳承發(fā)揮出應(yīng)有的作用。