楊建紅　王景琰

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視教育事業(yè)在堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義道路中的地位和作用，始終把教育擺在優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略位置，全面加強(qiáng)黨對教育工作的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持立德樹人、科技自立自強(qiáng)、人才引領(lǐng)驅(qū)動(dòng)，加快建設(shè)教育強(qiáng)國、科技強(qiáng)國、人才強(qiáng)國。2017年2月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下高校思想政治工作的意見》中指出：“堅(jiān)持全員全過程全方位育人。把思想價(jià)值引領(lǐng)貫穿教育教學(xué)全過程和各環(huán)節(jié)，形成教書育人、科研育人、實(shí)踐育人、管理育人、服務(wù)育人、文化育人、組織育人長效機(jī)制?！盵1]（以下簡稱“三全育人”）在“三全育人”的時(shí)代語境下，影視藝術(shù)自身所具備的藝術(shù)教育作用使影視思政成為題中應(yīng)有之義。

一、“三全育人”是思想觀念教育的全面推進(jìn)育人模式

“三全育人”政策是新時(shí)代思政工作的重要組成部分。2016年，習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上指出：“要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面?！盵2]創(chuàng)造性地回答了高校思想政治工作關(guān)于“培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人”這一根本問題。2017年2月，在中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下高校思想政治工作的意見》中明確提出了“三全育人”的政策方針和“全員全過程全方位”的實(shí)施途徑，為高校思想政治工作的發(fā)展指明了方向。

首先，“全員育人”的提出突破了傳統(tǒng)課堂思政的教育模式。傳統(tǒng)的思政教育以學(xué)校思政課堂為主、相關(guān)思政活動(dòng)為輔。這樣的思政模式局限于授課時(shí)常和授課方式等因素，所取得的效果也參差不齊。全員育人是思政教育模式的最新成果。從狹義上講，全員育人是指高校內(nèi)所有教職人員共同參與育人工作，包括管理人員、行政人員、科研人員等，而不是將育人工作局限于專職教師。2014年9月，習(xí)近平總書記在同北京師范大學(xué)師生代表講座時(shí)指出：“今天的學(xué)生就是未來實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的主力軍，廣大教師就是打造這支中華民族‘夢之隊(duì)的筑夢人?！盵3]習(xí)近平總書記所提到的“廣大教師”則是指高校內(nèi)所有參與到育人工作中的高校成員即狹義的全員育人。從廣義上講，全員育人是指全社會成員對青少年進(jìn)行思政教育，而不只局限于學(xué)校。習(xí)近平總書記在多個(gè)場合曾強(qiáng)調(diào)：“中國夢是我們的，更是青少年一代的?！盵4]既然實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢需要青年一代的努力，那么社會各成員則有義務(wù)引導(dǎo)青年樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。

其次，“三全育人”從時(shí)間維度提出“全過程育人”。育人之全過程是要求從時(shí)間發(fā)展的角度去應(yīng)對思想觀念的變化問題。思想觀念是隨時(shí)間的發(fā)展而變化的，任何觀念都不是與生俱來或根深蒂固的，而是不斷的在學(xué)習(xí)和積累中完善觀念的建構(gòu)。思政育人工作不能僅僅停留于青少年的在學(xué)階段，而是要以一種連續(xù)性、不間斷的方式對其進(jìn)行引導(dǎo)和教育。在全媒體時(shí)代，信息的獲取變得觸手可得，這其中不僅包含有價(jià)值的、積極的信息，而且包含著諸多消極的、負(fù)面的信息。即使青少年在短時(shí)期內(nèi)可以對信息進(jìn)行鑒別和取舍，但是隨著消極信息的積累難免會引起質(zhì)的異變，從而導(dǎo)致青少年出現(xiàn)扭曲的觀念。同時(shí)，育人的“全過程”要求教育者用發(fā)展的眼光去看待青少年。育人的全過程要全時(shí)段地關(guān)注青少年和教育對象思想觀念的變化，既要關(guān)注到教育對象主要觀念的變化，也要關(guān)注細(xì)微末節(jié)處的變化，防止他們受到錯(cuò)誤觀念的影響而功虧一簣。

最后，“三全育人”從空間維度提出“全方位育人”?！叭轿挥恕笔菑目臻g維度應(yīng)對青少年或教育對象思想觀念可能偏離社會主義核心價(jià)值觀影響下的軌道問題。在全媒體時(shí)代，受眾對信息的接受不再是點(diǎn)對點(diǎn)的接受模式，而是接受主體無時(shí)無刻不處于信息傳遞的中心位置，被動(dòng)地接受來自全方位的信息傳遞。毛澤東認(rèn)為：“可能有這樣一些共產(chǎn)黨人，他們是不曾被拿槍的敵人征服過的，他們在這些敵人面前不愧英雄稱號；但是經(jīng)不起人們用糖衣裹著的炮彈的攻擊，他們在糖彈面前要打敗仗?！盵5]隨著反腐倡廉工作的開展，諸多曾經(jīng)也是立志為人民服務(wù)的優(yōu)秀干部在誘惑下走上犯罪道路，思想觀念也逐漸在社會各種觀念的影響下逐步“異變”。正如馮小剛在電影《私人訂制》中通過范偉所定制的“領(lǐng)導(dǎo)夢”諷刺了諸多官員如何從廉政清官的角色逐漸在形形色色的“賄賂”中迷失掉自我。這種迷失一方面是受到來自社會各方位所提出的“利益誘惑”；另一方面是范偉所飾演的司機(jī)在這種“誘惑”面前，思想觀念逐步偏離初心，最終思想產(chǎn)生“異變”，迷失了方向。由此，“全方位育人”就是要求“從空間方位上把控育人之社會、學(xué)校和家庭等不同層面，以及育人之線上和線下、校內(nèi)和校外、課內(nèi)和課外等不同區(qū)位，以實(shí)現(xiàn)育人之‘全方位的目的”[6]。

“全員全過程全方位”是“三全育人”圍繞“育人”所提出的三條措施。它們之間并非是相互割裂或重復(fù)的，而是各有側(cè)重又相互補(bǔ)充?！叭恕币浴叭珕T育人”為育人主體，通過“全過程”教育和“全方位”引導(dǎo)實(shí)現(xiàn)“育人”目的，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。

二、影視藝術(shù)思政的必要性

影視藝術(shù)作為大眾藝術(shù)，擁有廣泛的受眾基礎(chǔ)和易于接受的傳播方式。無論是電影藝術(shù)、電視劇藝術(shù)還是網(wǎng)絡(luò)文藝中的網(wǎng)絡(luò)綜藝、網(wǎng)絡(luò)電影及網(wǎng)絡(luò)劇，均是通過影像畫面、聲音等元素以潛移默化、以情感人、寓教于樂的方式達(dá)到教育目的。在“三全育人”政策的引導(dǎo)下，影視藝術(shù)無論是從歷史淵源、與青年受眾的親近性還是從藝術(shù)自身的媒介屬性都具有無法推卸的責(zé)任。

（一）題中之義：思政教育與影視藝術(shù)

電影藝術(shù)作為影視藝術(shù)中最早與政治結(jié)盟的藝術(shù)類型，它在藝術(shù)自律和藝術(shù)他律之間較好地平衡了二者之間的關(guān)系問題，在啟迪民眾、教化育人方面做出了貢獻(xiàn)。正如學(xué)者安燕針對早期電影傳統(tǒng)所提出的良心主義和德性倫理，她認(rèn)為：“在中國早期電影的歷史上，良心主義作為一種文化的過剩模式，成為指導(dǎo)早期電影創(chuàng)作的基本理念和原則”[7]。這種良心主義不僅體現(xiàn)在各電影公司經(jīng)營宗旨的表決中、電影刊物的辦刊宗旨中，更體現(xiàn)在導(dǎo)演從事影視創(chuàng)作的意識形態(tài)動(dòng)機(jī)上。正如鄭正秋所言：“每一個(gè)片子里面，每插得進(jìn)一分良心上的主張，就插一分，此種一貫的主張，還是始終不變。”[8]這種良心主義在救亡圖存的時(shí)代背景下以一種振聾發(fā)聵的救世之音將沉迷于“鴛鴦蝴蝶夢”中的民眾喚醒。此外，電影藝術(shù)早期在宣揚(yáng)國事和啟迪民眾的教育上發(fā)揮了較為重要的作用。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，為億萬人民、為偉大祖國鼓與呼?！盵9]自1895年電影傳入中國以來，中國電影先后出現(xiàn)三次發(fā)展的黃金時(shí)段，分別是20世紀(jì)二三十年代、20世紀(jì)50年代（“十七年”電影時(shí)期）與20世紀(jì)80年代改革開放以來。從三段時(shí)間節(jié)點(diǎn)中不難發(fā)現(xiàn)，中國電影的三次黃金時(shí)段與中國家國命運(yùn)的步調(diào)一致，均是處在國家重大事件發(fā)生節(jié)點(diǎn)上。九一八事變后，中國處于內(nèi)憂外患的境地，各電影公司的經(jīng)營者一方面為了擺脫商業(yè)困境、吸引觀眾；另一方面也由于廣大電影工作者抗日救國的要求，在左翼電影小組的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)動(dòng)了左翼電影運(yùn)動(dòng)、國防電影運(yùn)動(dòng)等，攝制了諸如《春蠶》（1933）、《上海二十四小時(shí)》（1933）、《姊妹花》（1933）、《三個(gè)摩登女性》（1933）、《小玩意》（1933）、《都會的早晨》（1933）等進(jìn)步電影。這些電影與抗日革命統(tǒng)一戰(zhàn)線相呼應(yīng)成立文化戰(zhàn)線，在推動(dòng)民眾救亡圖存意識的覺醒、促成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的成立工作上起到了較為重要的作用。1942年5月，毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中針對文藝工作者的立場問題、態(tài)度問題、工作對象等方面問題的廓清，正式確立了電影與政治之間的密切關(guān)系。正如毛澤東所言：“在現(xiàn)在世界上，一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級，屬于一定的政治路線。為藝術(shù)的藝術(shù)，超越階級的藝術(shù)，和政治并行或互相獨(dú)立的藝術(shù)，實(shí)際上是不存在的?！盵10]從電影史與中國發(fā)展史的關(guān)系到當(dāng)代新主流電影對大學(xué)生的思政教育可見，電影藝術(shù)在藝術(shù)思政工作中占有重要地位，電影藝術(shù)的歷史不僅是一部純粹的藝術(shù)史，更是包括了思政工作在內(nèi)的藝術(shù)思政發(fā)展史。

電視劇與網(wǎng)絡(luò)文藝亦是與藝術(shù)思政有著緊密的聯(lián)系?！?0世紀(jì)80年代，河南電視臺制作播出電視單本劇《周總理的一天》，湖北電視劇制作中心制作播出《中原突圍》，上海電視臺制作播出《孫中山與宋慶齡》，四川臺制作播出《朱德》，重大革命歷史題材電視劇的發(fā)展序幕由此拉開?！盵11]在半個(gè)世紀(jì)的電視劇發(fā)展長河中，重大革命歷史題材電視劇在中宣部和廣電總局的領(lǐng)導(dǎo)下，收獲了較為不俗的成績。2021年《覺醒年代》的播出不僅在青少年圈層獲得口碑，更是在國內(nèi)掀起了一股學(xué)習(xí)黨史文化的熱潮。它以1915年《青年雜志》問世到1921年《新青年》成為中國共產(chǎn)黨機(jī)關(guān)刊物為時(shí)間線索，展現(xiàn)了從新文化運(yùn)動(dòng)、“五四運(yùn)動(dòng)”到中國共產(chǎn)黨建立這段波瀾壯闊的歷史畫卷，講述了覺醒年代社會風(fēng)情和百態(tài)人生?！队X醒年代》不僅真實(shí)生動(dòng)地描摹了早期共產(chǎn)黨員的真實(shí)風(fēng)貌，更是為青少年乃至全國觀眾講了一段生動(dòng)的黨史思政課。

（二）應(yīng)擔(dān)職責(zé)：青年群體對影視藝術(shù)的親近性

“三全育人”的主要接受者為在校大學(xué)生群體，他們大多是出生于1995年-2009年間的一代人，也即“Z世代”人群。他們因?yàn)槌錾诨ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，自帶網(wǎng)絡(luò)基因，所以又被冠以“互聯(lián)網(wǎng)世代”“網(wǎng)生代”等稱謂。作為生活在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的群體，Z世代擁有著獨(dú)特的生活習(xí)性、生活方式和生活理念，在人生觀、價(jià)值觀和世界觀上均呈現(xiàn)出與之前的“X”世代、“Y”世代不同的樣貌。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)一方面是受到時(shí)代發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，他們出生于改革開放后的新時(shí)期，中國的經(jīng)濟(jì)體量和物質(zhì)基礎(chǔ)更為雄厚，綜合國力日益增強(qiáng)，多元化的時(shí)代給了他們多元的選擇，以及思考和批判視角；另一方面，作為生長在媒介網(wǎng)絡(luò)影響下的一代，他們的思維方式、思考習(xí)性、話語模態(tài)和心理特征受到網(wǎng)絡(luò)這一特殊介質(zhì)的影響。作為正在成長的一代，Z世代不置可否地成為“三全育人”政策面向的主要群體。與此同時(shí)，Z世代還肩負(fù)著更為重要的使命任務(wù)。黨的二十大報(bào)告指出：“全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，總的戰(zhàn)略安排是分兩步走：從2020年到2035年基本實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化；從2035年到本世紀(jì)中葉把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國?！盵12]他們既肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一奮斗目標(biāo)的責(zé)任，又是實(shí)現(xiàn)全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國這一戰(zhàn)略部署的中堅(jiān)力量。面對這一世代的特殊性，高校教育應(yīng)該在傳統(tǒng)思政教育的基礎(chǔ)上因材施教、量體裁衣，而非照本宣科、按圖索驥。

針對以“Z世代”為主要群體的在校大學(xué)生思政工作開展，影視藝術(shù)擁有天然的優(yōu)勢。一方面就接受群體本身的特性而言，Z世代對影視藝術(shù)帶有天然的親近性，“Z世代是被互聯(lián)網(wǎng)的奶水哺育成長的一代，自帶網(wǎng)絡(luò)基因，他們的世界是互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體的世界”[13]，他們熱衷于通過短視頻、網(wǎng)絡(luò)劇、影院觀影的方式娛樂或社交，甚至日常的交友話題也是圍繞著當(dāng)下火爆的IP劇進(jìn)行討論；另一方面，影視藝術(shù)自身寓教于樂、以情感人、潛移默化的教育方式更容易獲得這一世代群體的認(rèn)同和接受。因此，通過影視藝術(shù)對在校大學(xué)生實(shí)施思政教育是踐行“三全育人”政策、培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人的重要環(huán)節(jié)。

（三）文以載道：“三全育人”與影視藝術(shù)的媒介特性

影視藝術(shù)自身的媒介特性是“三全育人”政策實(shí)施的載體和保障。中國傳統(tǒng)文論講求“文以載道”，將“文”與“道”之間的相互關(guān)系視為文藝評論的基本價(jià)值判斷?！叭绻氖恰赖妮d體，即為有價(jià)值；如果‘文脫離了‘道的規(guī)范與約束，往往被視為無價(jià)值。”[14]例如孔子認(rèn)為詩可以“興觀群怨”，雖然孔子沒有明確指出“文”與“道”之間的二元關(guān)系，但是在詩歌作品對人的教化作用上提出了相應(yīng)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這可謂是孔子的“詩教”觀。影視藝術(shù)與“三全育人”政策之間的關(guān)系即為“文”與“道”的關(guān)系。影視藝術(shù)自身的媒介特性能否承載“三全育人”政策“全員全過程全方位”的教育要求成為影視藝術(shù)在思政教育過程中的評判標(biāo)準(zhǔn)。

首先，電影藝術(shù)之“全員育人”。在影視藝術(shù)紛紛由“大屏”轉(zhuǎn)“小屏”的時(shí)代，電影藝術(shù)以大銀幕、沉浸式的體驗(yàn)追求與電視藝術(shù)和網(wǎng)絡(luò)文藝相區(qū)別。這樣的媒介特性一方面限制了電影播放環(huán)境，另一方面也為“全員育人”構(gòu)建了特殊場域。無論是電影院還是家庭影院，觀影者往往需要全身心地投入去理解、觀摩影像。這種全身心的投入模式可以最大限度地使觀影者接受和學(xué)習(xí)影片的價(jià)值觀念，也為藝術(shù)思政的開展假定了前提——電影藝術(shù)的“全員育人”過程即在這種前提下開展。一方面，“全員育人”要求電影制作者和從業(yè)者包括編劇、導(dǎo)演、演員等人員在電影制作過程中要有意識地傳達(dá)正確的價(jià)值觀；另一方面，“全員育人”要求影院、教室等觀影空間中的人員沉浸式地引導(dǎo)受教育者去理解、學(xué)習(xí)思政相關(guān)的內(nèi)容，在潛移默化中使受教育者樹立正確的價(jià)值理想、構(gòu)建積極的價(jià)值觀念。

其次，電視藝術(shù)之“全過程育人”。電視藝術(shù)與家庭的結(jié)合是電視藝術(shù)得以高速發(fā)展的一大條件。家庭通常是電視收看的主要場所，與電影、戲劇戲曲不同，“家庭收看的方便感、自由度、隨意性、選擇性和情感體驗(yàn)的個(gè)人化，與觀賞電影、戲劇、戲曲時(shí)的消費(fèi)感、制約度、強(qiáng)制性、夢幻感、群體行、交流感、視聽感大不相同?！盵15]電視藝術(shù)常以連續(xù)性的長劇集模式播出，長時(shí)間、高參與性以及廣泛的傳播方式使電視藝術(shù)在思政育人的方面具有其他藝術(shù)形式所無法替代的優(yōu)勢。以《覺醒年代》為例，劇集播出后在短時(shí)間內(nèi)在社會上形成關(guān)于學(xué)習(xí)黨史的熱潮，而李大釗那句“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界”更激發(fā)了國人心中從站起來、富起來到強(qiáng)起來一百年來發(fā)展的自豪感和榮譽(yù)感。這種影響是長期性的，而且在追劇的過程中相互討論、交流更是在無形中強(qiáng)化了這種影響。

最后，網(wǎng)絡(luò)文藝之“全方位育人”。實(shí)時(shí)性、碎片化、傳播力廣、參與性高成為網(wǎng)絡(luò)文藝的代名詞。無論是網(wǎng)絡(luò)劇、網(wǎng)絡(luò)電影還是網(wǎng)絡(luò)綜藝，都實(shí)現(xiàn)了“大屏”向“小屏”的轉(zhuǎn)換，電腦、ipad甚至是手機(jī)，隨時(shí)隨地可以成為信息接收終端，接收最新的網(wǎng)絡(luò)信息。這種接收并非是單向被動(dòng)接受，而是雙向互動(dòng)，接收者可以實(shí)時(shí)地參與到信息傳播中去，強(qiáng)化了信息的傳播和接受。同時(shí)，這種隨意性為影視藝術(shù)的“全方位育人”提供了保障，上至街頭廣告牌、公共屏幕，下至手機(jī)、電子手表等個(gè)人設(shè)備，都可以成為網(wǎng)絡(luò)文藝的傳播媒介，使受教育者在不知不覺中接受引導(dǎo)，樹立正確的價(jià)值取向。

三、影視藝術(shù)的思政策略

近年來，影視藝術(shù)在思政教育工作上取得了不俗戰(zhàn)績，制作播出了諸多令人稱贊的影視作品，例如電影《我和我的祖國》（2019）、《八佰》（2020）、《長津湖》（2021）、《狙擊手》（2022），電視劇《恰同學(xué)少年》（2007）、《我們的法蘭西歲月》（2012）、《覺醒年代》（2021）、《山海情》（2021），網(wǎng)絡(luò)文藝如網(wǎng)劇《血戰(zhàn)松毛嶺》（2022），網(wǎng)絡(luò)紀(jì)錄片《百煉成鋼：中國共產(chǎn)黨的100年》等。這些影視作品在思政教育方面取得了良好的成效，也擁有了一定的影響力，但仍有許多不足之處，例如藝術(shù)作品之間無法形成協(xié)同效應(yīng)，進(jìn)一步影響青少年價(jià)值觀念的建構(gòu)等。由此，在“三全育人”政策的引領(lǐng)下，影視創(chuàng)作者應(yīng)有意識地從事文藝創(chuàng)作，扎根中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用“美學(xué)的歷史的”標(biāo)準(zhǔn)恒定作品的價(jià)值，建立行業(yè)之間的協(xié)同機(jī)制。

（一）影視創(chuàng)作者要有意識地從事藝術(shù)創(chuàng)作

“三全育人”講求“全員全過程全方位”的教育方式，這要求影視藝術(shù)思政教育不能將目光停留于藝術(shù)作品，更應(yīng)從創(chuàng)作角度思考藝術(shù)教育的問題。與其他文藝作品高度個(gè)人化性質(zhì)相區(qū)別，影視作品往往是團(tuán)隊(duì)合作的成果。一部優(yōu)秀的影視作品離不開團(tuán)隊(duì)中的所有工作人員，而“三全育人”則要求所有工作人員包括編劇、導(dǎo)演、制片人、演員乃至幕后所有人在創(chuàng)作藝術(shù)作品的過程中不能只專注于本職的工作和市場收益，而是要關(guān)注影片對觀影者的思想觀念帶來怎樣的影響，能否引導(dǎo)觀眾或受教育者建立一種良好的價(jià)值觀念，能否達(dá)到以美育人、文化化人的美育效果，提高受教育者的審美和人文素養(yǎng)，從而形成制發(fā)播一體化的教育機(jī)制。所以，影視創(chuàng)作者在從事藝術(shù)創(chuàng)作的過程中應(yīng)秉持一份教育理念，有意識地從事藝術(shù)創(chuàng)作。

（二）作品要扎根中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化

培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀、引導(dǎo)青少年樹立優(yōu)秀的價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記認(rèn)為：“牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于隔斷了自己的精神命脈?！盵16]博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們立足于世界民族之林，使我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。當(dāng)下諸多影視作品假借復(fù)興國學(xué)之風(fēng)，建立了一種“偽國風(fēng)”現(xiàn)象。所謂“偽國風(fēng)”就是指“在文藝創(chuàng)作中冠之以‘國風(fēng)‘古典之名，貌似借用了歷史典故、經(jīng)典作品、經(jīng)典人物形象等元素，實(shí)以無可考證的服裝造型、無可考證的語言修辭、無可考證的歷朝歷代進(jìn)行不知族群的‘惡搞‘細(xì)說”[17]。這樣的現(xiàn)象一方面會使青少年產(chǎn)生誤導(dǎo)，使其誤以為古代封建社會應(yīng)是如此才子佳人遍天下、千古佳話永流傳的美好圖景，卻不識“最是無情帝王家”“弱肉強(qiáng)食”的殘酷法則；另一方面，面對全球化的文化侵襲，徒有其表的作品會在一定程度上影響我國民族文化和民族精神的傳承。由此，立足中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以清醒的歷史自覺和堅(jiān)定的文化自信傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承民族精神是影視藝術(shù)思政教育的應(yīng)有之義。

（三）堅(jiān)持以“美學(xué)的歷史的”標(biāo)準(zhǔn)衡量影視作品

影視藝術(shù)對受教育者進(jìn)行思政教育，需要以馬克思、恩格斯提出的“美學(xué)的歷史的”標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)作品質(zhì)量，用“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”作品影響觀眾。近年來，我國影視藝術(shù)發(fā)展迅猛，作品數(shù)量逐年上升，但作品質(zhì)量卻良莠不齊，更是出現(xiàn)了電影唯票房、電視劇唯收視率、網(wǎng)絡(luò)文藝唯點(diǎn)擊率、出版物唯碼洋等現(xiàn)象，對于藝術(shù)作品的內(nèi)容和質(zhì)量講求“藝術(shù)無標(biāo)準(zhǔn)論”。在這樣的標(biāo)準(zhǔn)下，藝術(shù)作品的創(chuàng)作和評論就缺少相對固定的評論標(biāo)準(zhǔn)而變得持論漂浮，最終會走向不可知境地。習(xí)近平總書記認(rèn)為：“一部好的作品，應(yīng)該是經(jīng)得起人民評價(jià)、專家評價(jià)、市場檢驗(yàn)的作品，應(yīng)該是把社會效益放在首位，同時(shí)也應(yīng)該是社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品?！盵18]而馬克思、恩格斯提出并長期踐行的“美學(xué)的歷史的”標(biāo)準(zhǔn)則是受到人民檢驗(yàn)，對藝術(shù)作品既能入乎其內(nèi)考察其內(nèi)容、敘事、形式、節(jié)奏，又能出乎其外地考察其社會的、道德的、歷史的效用。同時(shí)，這一標(biāo)準(zhǔn)并非是刻板、固定的，而是開放和諧、辯證統(tǒng)一的。例如毛澤東主席在20世紀(jì)40年代將其歸納為“政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二”[19]。習(xí)近平總書記則進(jìn)一步概括“歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的”標(biāo)準(zhǔn)。①由此可見，“美學(xué)的歷史的”藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是我們一以貫之且努力踐行的標(biāo)準(zhǔn)，更是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量影視作品思政教育的必要標(biāo)準(zhǔn)。

（四）要建立影視行業(yè)之間的協(xié)同機(jī)制

影視藝術(shù)思政要實(shí)現(xiàn)“全員全過程全方位”一體化育人格局，需要將理念落實(shí)到具體的實(shí)踐之中，理清影視藝術(shù)各門類、行業(yè)、產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)聯(lián)邏輯，構(gòu)建不同主體間的互助聯(lián)動(dòng)、協(xié)調(diào)落實(shí)機(jī)制，確保實(shí)現(xiàn)立德樹人的根本任務(wù)。仲呈祥先生曾提出“寶塔喻·氛圍說·引領(lǐng)論”，他認(rèn)為文化應(yīng)呈寶塔狀態(tài)，“塔座愈厚實(shí)、愈堅(jiān)固，則愈繁榮”。在塔尖上，“應(yīng)放置一些經(jīng)過歷史和人民檢驗(yàn)的、真正有‘思想的藝術(shù)與‘有藝術(shù)的思想和諧統(tǒng)一的藝術(shù)作品”[20]，這樣塔尖才可以起到引領(lǐng)文藝航程的作用。而“氛圍說”則是在這些優(yōu)秀文藝作品的領(lǐng)航下營造一種“看似不見、摸似不著，但每一位國民身入其中便不能自已地得到靈魂的凈化、素質(zhì)的提升、人格的完善的環(huán)境和氛圍”[21]。具體來說，需要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)影視行業(yè)各方資源，共同建立理念、平臺、方向、隊(duì)伍、制度“五位一體”的協(xié)同育人機(jī)制，著力打造育人氛圍，共同培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。

結(jié)語

以Z世代②為主的當(dāng)代高校大學(xué)生不僅是兩個(gè)百年的建設(shè)者、答卷人，而且是社會主義建設(shè)者和接班人，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興理想的重要力量。影視藝術(shù)與這一世代群體的天然親近性是影視藝術(shù)配合思政課堂貫徹落實(shí)“三全育人”政策的應(yīng)有之義。當(dāng)代大學(xué)生通過選擇優(yōu)秀影片賞析，不僅可以獲得美的享受和愉悅，提高個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)，而且可以在影視藝術(shù)中感受時(shí)代精神、社會精神和人文精神，在影視作品中照見自己。這種藝術(shù)鏡鑒與主流思政教育內(nèi)外呼應(yīng)，在感性與知性之間形成協(xié)同效應(yīng)，從而更好實(shí)現(xiàn)育人的根本任務(wù)。

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