陳晉

中華文化：土壤與果實

問：習近平總書記指出，制度、道路的多樣性，“植根于不同文明土壤”?？磥?，中國習慣從文化土壤的角度來解釋國家發(fā)展道路和制度特征。

答：確實這樣。國家道路的選擇和塑造，不只是經濟政治領域的選擇和塑造，也是文化上的選擇和塑造。

中國道路在發(fā)展上有一個總布局，叫建設社會主義“市場經濟、民主政治、先進文化、和諧社會、生態(tài)文明”。有時候，也改換話語方式，用“文明”來代稱，也就是建設物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明。

文明既是歷史創(chuàng)造的積累，也是現(xiàn)實創(chuàng)新的土壤。

就生態(tài)文明建設來說，歷史上，我們的祖先就很推崇人與自然的和諧相處，提出“天人合一”的理論。新時代中國，圍繞為什么建設生態(tài)文明，建設什么樣的生態(tài)文明，怎樣建設生態(tài)文明，有許多新的思考。

比如，生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰，這是“生態(tài)歷史觀”；“綠水青山就是金山銀山”，這是“生態(tài)發(fā)展觀”；環(huán)境即民生、青山即美麗、藍天即幸福，這是“生態(tài)民生觀”；人的命脈在田、田的命脈在水、水的命脈在山、山的命脈在土、土的命脈在林和草，這是“生態(tài)系統(tǒng)觀”；建設生態(tài)文明的目標，則滲透著濃郁的審美意味，叫“美麗中國”。

這些思考，是推進中國生態(tài)文明建設的價值觀和方法論，也是中國道路的一種文化立場表達。

中國道路的生態(tài)文明建設實踐，豐富多彩。讓生態(tài)美成為吸引投資的“金名片”，追求高質量的生活和發(fā)展空間，已經成為普遍行動。

河北省有一個井陘縣，最多的時候曾有400個煤礦企業(yè)，粗放開采把生態(tài)破壞得千瘡百孔。當?shù)卣聸Q心通過兼并重組的方式，把煤礦企業(yè)壓縮到6家，并且全部采用新的生產線，實現(xiàn)無塵開采、無塵加工、無塵運輸。

當?shù)卣€整合當?shù)氐膫鹘y(tǒng)古村落、非物質文化民俗、原始的風景名勝等生態(tài)資源，在崇山峻嶺之間，建成一條全長60余公里的古村落旅游環(huán)路。沉睡千年的古村落群被激活了，一些新興產業(yè)投資項目紛至沓來，一條新的“經濟帶”呼之欲出。

問：你在前面講中國道路形成過程時，說它是在對中華文明5000多年的傳承發(fā)展中“走出來”的。我不明白，講一個國家的發(fā)展道路，一定要追溯到幾千年的歷史文明當中嗎？

答：這涉及到怎樣看文明傳承和現(xiàn)實發(fā)展的關系。

人們一提到國家，就會想到西方意義上的現(xiàn)代民族國家。但中國不是簡單的民族國家，而是具有自己獨特文明傳承的國家范疇，是“多元一體”的中華民族共同體。

中國歷史上基本上以文化認同塑造民族認同。是否是中華民族一員，不是靠族群、區(qū)域、宗教來確認，而是靠文化來決定。歷史上少數(shù)民族在中原建立中央政權后，大多主動選擇繼承發(fā)展中華文明大一統(tǒng)體系。

中國有個共識：一個國家走的路子，如果是科學的有前途的，那它必然是從歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情的土壤里生長出來的。

中國道路如果是一棵樹上的果實，那么，這棵樹的根只能扎在中華文明的土壤里面，人民的意愿、時代的要求，猶如空氣和陽光，哺育著它的成長。

中國道路如果是一個人，他的腳只能站在現(xiàn)實國情的土地上，歷史的延伸，成為他前行的路徑；文化的積淀，賦予他前行的精神氣質。

問：你說中國道路有實踐、理論、制度和文化四種形態(tài)。中華傳統(tǒng)文化對中國道路的制度形態(tài)，難道也產生了影響？

答：歷史文化，不光指文學、歷史和哲學這樣一些反映精神世界的成果，它還包括物質生產能力和水平、國家制度和社會治理方式等等。像中國這樣歷史悠久、文明源遠流長的國家，它的現(xiàn)實發(fā)展道路，不能不融進一些傳統(tǒng)的政治思想、社會理想、道德規(guī)范以及國家制度與社會治理方式。

制度屬于上層建筑，它雖然來自經濟基礎，但同時也體現(xiàn)著特定意識形態(tài)屬性。任何制度體系的設計、運作和博弈，都會有其文明的依托，都包含著價值觀的支撐。

這不只是中國人看待制度形成的視野，西方學者同樣習慣于此。馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義精神》一書，力圖證明的一個觀點是：基督新教是市場經濟之母。還有一本大家熟悉的書，托克威爾寫的《論美國的民主》，力圖證明的一個觀點是：基督教是美國民主之母。

這兩本書給人的印象是，西方物質（科技）文明來源于其制度文明（如自由市場經濟制度），其制度文明則來源于基督教信仰及其倫理內核。由此，有西方學者徑直提出：“文化為體制之母”。

問：中西方制度確有不小差異，它們同各自文化土壤的關系，恐怕還需要說得具體些。

答：從古希臘開始，歐洲的土地上便呈現(xiàn)出城邦林立的地域格局。各城邦勢力相近，缺少強勢核心，這就意味著，每個城邦之間高度獨立，容易形成政治上分權制衡制度。

歐洲認識世界的方法，強調實證和數(shù)理分析，形成“非此即彼”的判斷習慣和“一分為二”的思維模式；在處理個人和社會的關系上，更多地推崇個人自由，乃至走向“物競天擇，適者生存”。這樣的文化土壤，多多少少影響到西方國家的制度選擇和塑造。

在中國這片土地上，一開始就強調“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。疆域內所有的土地和臣民，都屬于最高統(tǒng)治者的。于是，中國人喜歡探尋天下一統(tǒng)，政治上多采用中央集權制度，思想上推崇包容與融合，進而形成“天下為公”的社會理想，即天下是大家共有的，要培育和睦社會氣氛。

這些文化基因，大多沉淀到近代中國人的政治理想當中。19世紀末搞維新變法的康有為，在其《大同書》中便推崇儒家經典《禮記·禮運》說的“大道之行也，天下為公”思想，提出“大同之道，至平也，至公也，至仁也，治之至也”。意思是，要按照人類發(fā)展普遍規(guī)律來治理社會，就必須承認天下是人們共有的，而不是誰獨有的。最理想的政治制度，是構建最公平、最仁愛、最祥和的社會。

搞民主革命的孫中山，最喜歡題寫的也是“天下為公”四個字，意在傳播自己的社會理想。他題寫的“天下為公”橫幅，已經發(fā)現(xiàn)的多達32件。

堅持和發(fā)展中國道路，搞社會主義制度，把國家看成是人民的國家，強調國家的統(tǒng)一，民族的團結，社會的和諧，便沉淀有以上這些文化基因。

其他還有——

開創(chuàng)中國道路，不斷改革創(chuàng)新，體現(xiàn)了“茍日新、日日新、又日新”精神氣象。每天都要進取創(chuàng)新，才能自強不息。

中國道路樹立的共同富裕目標，反映了“以民為本”“等貴賤”的價值追求。把人民看成國家發(fā)展的根本，平等相待各個社會群體。

中國道路強調依法治國，則沉淀了“立善法于國”“奉法者強”的政治基因。國家法度要松緊適度，便于人們遵守，遵奉法度治國，國家才能強大。

中國道路要構建和諧社會，不難看出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的人倫關系。要像尊重自己家的老人那樣尊重社會上的老人，像親愛自己的孩子那樣親愛別人的孩子。

中國道路推崇民主協(xié)商制度，需要“海納百川”“多元通和”的治國理政胸襟。要像大海容納無數(shù)江河一樣，包容不同意見，在廣泛溝通中形成決策。

中國道路實行德才兼?zhèn)?、以德為先的干部選拔標準，繼承了“任人唯賢”“選賢與能”的用人方法。先把人品高尚的人用起來，也要把能干的人用起來。

問：中國道路的文化基因，是怎樣體現(xiàn)在普通人生活當中的？

答：文化基因就像空氣一樣，無色無味，它的影響和作用是潛移默化的。在尋常情況下，人們難以感受到它的存在。隨著時代條件的變遷，有的文化基因在現(xiàn)實中起到的作用不那么明顯，有的明顯一些。

2015年，中央電視臺播出過一部大型系列電視紀錄片，叫《記住鄉(xiāng)愁》，以各地村落風貌為單元，講述普通民眾在現(xiàn)實生活中傳承文化基因的故事。

安徽省有個屏山村，歷史上一個在外做大官的鄉(xiāng)賢把妻子留在家里照顧自己的母親，從那以后，這個村落便形成“孝道傳家”的傳統(tǒng)。今天，走出村子打工掙錢的人越來越多，卻始終沒有一位獨居老人，誰要是不敬養(yǎng)不尊重父母，在村里是抬不起頭來的。

甘肅有個哈南村，歷史上一直講精忠報國、忠勇傳家。至今，村子里還延續(xù)著扮演精忠報國英雄岳飛的形象四處巡游的民俗。這個村子的青年，在外服兵役、保家衛(wèi)國的不少。

浙江有個諸葛村，著名政治家諸葛亮的后代群居于此。今天村里的人都謹守“不為良相，便為良醫(yī)”的祖訓，意思是，如果不能像祖先諸葛亮那樣，成為治國理政的優(yōu)秀人才，起碼也要成為能夠治病救人的好醫(yī)生。結果，這種文化基因催生了當?shù)氐乃幉纳狻?/p>

重慶市有個濯水村，一直講求誠信傳統(tǒng)。有人到當?shù)匦≠u店里買東西，手頭沒有錢，記在賬本上就行。小賣店老板由此記下不少賒賬本，但村里顧客拖欠不還的事情，一次也沒有發(fā)生過。

問：說中國道路只是受到中國傳統(tǒng)文化的影響，恐怕還不行。馬克思主義就是產生于西方土壤上的外來文化。

答：中國共產黨成立以來，在思想理論上做的最大事情，就是不斷把馬克思主義中國化。所謂中國化，就是和中華文化土壤結合在一起。

中國人最崇拜的本土思想家是孔子，最崇拜的西方近代思想家是馬克思。他們既有文明背景的巨大差異，更有相隔兩千多年的時代差異。按理說，他們兩人碰在一起是會打架的，但中國卻成功地讓兩人“握手言歡”。

有個叫郭沫若的作家，早在1926年就發(fā)表過一篇小品文，叫《馬克思進文廟》。該文想象，有一天馬克思來到上海，走進供奉孔子的文廟，和孔子討論各自主張的社會理想、產業(yè)政策和富民主張，等等。討論的結果，讓馬克思感慨不已：“不想在兩千年前，在遠遠的東方，已經有了你這樣的一個老同志，你我的見解完全一致?！?/p>

雖是文學想象，倒也表明，先進知識分子選擇馬克思主義以后，便試圖把兩種不同文化資源融合起來。既運用馬克思主義理論來解釋和發(fā)展中華文化，又運用中國傳統(tǒng)文化來印證和轉述馬克思主義理論。

問：中國常常講多種文明并存發(fā)展，要向先進文明學習，吸收人類優(yōu)秀文明成果。這種主張是怎么落實的？

答：有條文化政策，叫“洋為中用”，就是把外國有用的文明成果，包括有利于中國發(fā)展進步的西方國家的治理經驗和某些體制，用到中國道路的實踐中來。

新中國成立初期，就借鑒吸收了蘇聯(lián)制度建設的一些有益經驗。改革開放后，更多地學習了西方國家解放和發(fā)展社會生產力、增強社會活力的體制。股票證券市場，在西方搞了幾百年，中國把它拿過來，很快就搞得有模有樣。中國搞過計劃經濟，知道它的優(yōu)勢在哪里，弊端在哪里；又看到西方搞市場經濟的長處在哪里，弊端在哪里。綜合起來，就有了自己的特點和優(yōu)勢。