孫方方

（鄒城市文物保護(hù)中心，山東 鄒城 273500）

素有“繡像的漢代史”之稱的漢畫(huà)像石是漢代民族藝術(shù)家們的杰作，作為墓葬的裝飾藝術(shù)，它主要雕刻在棺槨、祠堂、墓闕等建筑上，內(nèi)容涵蓋現(xiàn)實(shí)生活、歷史故事、神話傳說(shuō)、典章制度、風(fēng)土人情等各個(gè)方面，是漢代盛世的縮影。漢畫(huà)像石通過(guò)隱喻的象征圖像與符號(hào)，形象地傳達(dá)了充滿神秘色彩、蓬勃向上的時(shí)代精神。

2009年，鄒城市唐村鎮(zhèn)前葛村漢代遺址中出土了一塊較為罕見(jiàn)的石刻，這件帶有濃郁異域風(fēng)情的四面人臉畫(huà)像石刻（圖1），具有較高的歷史研究?jī)r(jià)值和文物考古價(jià)值。據(jù)相關(guān)考古資料顯示，四面人臉畫(huà)像石刻高0.45米、長(zhǎng)0.40米、寬0.27米，四面均刻有人臉畫(huà)像，其中兩面較寬，另外兩面相對(duì)較窄。細(xì)細(xì)看來(lái)，每一面的人物形象都刻畫(huà)得非常清晰，從人臉頭戴尖帽、面容平和、臉型橢圓、聳鼻深目的形象判斷，所刻人物非中原漢人。既非中原漢人，那他又是何人？筆者將此畫(huà)像石刻對(duì)比鄒城博物館古代石刻展廳內(nèi)的胡漢戰(zhàn)爭(zhēng)畫(huà)像石、東漢晚期圓雕站立石刻人像、泗水取鼎畫(huà)像石，來(lái)論證所刻何人。

圖1 四面人臉畫(huà)像石刻

胡漢戰(zhàn)爭(zhēng)畫(huà)像石（圖2），1990年鄒城市郭里鎮(zhèn)高李村出土，長(zhǎng)約2.8米，寬約0.8米，為東漢晚期的淺浮雕畫(huà)像石。畫(huà)像石上部為云紋裝飾圖案，下部為魚(yú)紋圖案，中部為主題畫(huà)面。

圖2 胡漢戰(zhàn)爭(zhēng)畫(huà)像石拓片

畫(huà)像石主題畫(huà)面左側(cè)刻有一個(gè)個(gè)小山包，似崇山峻嶺、萬(wàn)壑綿延。每個(gè)小山包處均刻有一個(gè)頭戴尖帽、鼻梁高挺的胡人頭像，仿佛預(yù)示著前方層巒疊嶂的山峰內(nèi)隱藏著重重危機(jī)。有三匹馬做從山包處向外奔跑狀，且露出了馬的前半身，仿佛要投入戰(zhàn)爭(zhēng)，另有一匹馬似受驚般飛馳到山包內(nèi)。

山包右側(cè)的畫(huà)面則分為上下兩層。上層畫(huà)面：左側(cè)有四個(gè)頭戴尖帽的胡人騎兵正往左側(cè)山峰逃竄，四匹戰(zhàn)馬張口嘶鳴，四蹄騰空飛奔，其中一匹馬馬背上的騎兵正跌落到馬下，如此緊張的氣氛，烘托出一幅落荒而逃的景象。右側(cè)刻有十個(gè)胡人俘虜，均被反剪雙手，面向漢軍跪地。俘虜?shù)挠覀?cè)是三個(gè)頭戴冠的徒步作戰(zhàn)士兵，一人手持勾鑲（東漢時(shí)期劉熙所著的《釋名·釋兵》一書(shū)中有記載：“鉤鑲，兩頭曰鉤，中央曰鑲?；蛲畦?、或鉤引，用之宜也?！保?，另外兩人手持盾牌。再往右側(cè)為騎馬吏員，身后跟隨五名徒步作戰(zhàn)的士兵，前兩名手持弓箭，后三人則扛著一柄卜字戟。

下層畫(huà)面：左側(cè)兩個(gè)騎兵揮動(dòng)著手中武器似在較量，其中頭戴尖帽手揮弓箭者為胡人騎兵，另一個(gè)手持卜字戟者是漢家騎兵；騎兵之間跪著一個(gè)頭戴尖帽的胡人俘虜；右側(cè)有一手持弓箭策馬奔馳而來(lái)的騎兵，馬下是兩名已被斬首的士兵；后方有兩輛車，一輛為三馬輜車，另一輛為一馬軺車（《釋名·釋車》中有關(guān)于輜車和軺車解析，“輜車，載輜重臥息其中之車也”，有帷蓋，可承載軍隊(duì)出行物資，也可臥車上休息的一種車；“軺車，軺，遙也，遠(yuǎn)也；四向遠(yuǎn)望之車也”，車身四周敞露，可四面遠(yuǎn)望，車型較小且快）。再往后為兩個(gè)騎兵，兩人都頭戴武弁（即漢代武將所戴帽子）。

從畫(huà)像石整體來(lái)看，畫(huà)面較寬，雕刻場(chǎng)景豐富熱烈且細(xì)膩多樣，雖然歷經(jīng)千年洗禮，但仍然清晰再現(xiàn)了胡漢戰(zhàn)爭(zhēng)的宏大場(chǎng)面。

從胡漢戰(zhàn)爭(zhēng)畫(huà)像石的人物形象來(lái)看，漢人武將手持武器，威武勇猛，英勇殺敵，始終處于進(jìn)攻勢(shì)態(tài)。反觀另一方，從頭部特征看，高目深鼻，頭戴尖帽，身著窄袖緊身胡服，應(yīng)為胡人。胡人呈現(xiàn)出的整體狀態(tài)為潰敗倉(cāng)狂逃跑狀且被斬首若干，處于節(jié)節(jié)敗退的態(tài)勢(shì)。

歷史上的胡漢戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果也是如此，漢代名將霍去病封狼居胥之后，繼續(xù)率軍深入追擊匈奴，一路打到瀚海，他們才勒住戰(zhàn)馬的韁繩。從長(zhǎng)安出發(fā)一直追擊到貝加爾湖，漢朝的赫赫軍威震懾了匈奴，逼迫胡人向更嚴(yán)酷的遠(yuǎn)方逃遁。衛(wèi)青七征匈奴之后，匈奴被擊敗，大漢帝國(guó)北方不安分的狼煙終于熄滅了。史書(shū)以“匈奴遠(yuǎn)遁，漠南無(wú)王庭”來(lái)概括這一段和平歲月。這幅場(chǎng)面宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)圖，讓我們透過(guò)兩千多年的時(shí)光，回望了一場(chǎng)殘酷的胡漢戰(zhàn)爭(zhēng)。同時(shí)，畫(huà)像石仿佛也在向人們傳達(dá)期望大漢王朝強(qiáng)盛、希冀胡漢邊境安寧祥和的愿望。

東漢晚期圓雕站立石刻人像（圖3），1972年鄒城市西關(guān)居委會(huì)院內(nèi)征集，高1.58米，寬0.48米，厚0.24米，由整塊砂巖雕鑿而成，從外形上看是一站立的全身石像，包括頭部、五官、身軀以及手部動(dòng)作。

圖3 東漢晚期圓雕站立石刻人像

首先是頭部，頭頂光滑，后腦高起似戴頭巾，臉型為大圓臉盤，頭部前額較寬且高高凸起。其次是五官，眼窩深陷，鼻梁較高且直，高顴骨，明顯為胡人特征。因時(shí)代久遠(yuǎn)，受風(fēng)化剝蝕所致，人物的眼睛和嘴巴遠(yuǎn)觀已無(wú)法清晰辨別，只有走近才能看到。這兩處用刀寥寥刻畫(huà)了幾條淺淺痕跡，勾勒出眼睛和嘴巴，顯然匠人的意圖只在于雕刻出大體輪廓。盡管如此，我們?nèi)阅芨惺艿绞吮砬榇舭迥驹G，神情較為嚴(yán)肅。最后是軀干身姿，兩肩緊繃微聳無(wú)脖頸，手臂自然下垂。雙手持一圓柱，長(zhǎng)條狀，柄端似錘子或斧頭，向右斜靠在肩部，做防備守護(hù)狀。腰部線條流暢，腰部以下向內(nèi)側(cè)收，沒(méi)有刻畫(huà)出雙腿，似是以站立狀插入泥土內(nèi)，也未可知。

東漢晚期圓雕站立石刻人像表面粗糙，采用通體圓雕的塑造技藝。雕刻手法簡(jiǎn)潔洗練，寫意傳神，沒(méi)有過(guò)多的細(xì)節(jié)描繪和裝飾，反而給人一種強(qiáng)烈的古拙質(zhì)樸感，并蘊(yùn)含渾厚深沉、蒼勁雄偉的氣勢(shì)美。石刻的人物形象整體粗率豪放，體現(xiàn)在造型風(fēng)格上，人物造型單調(diào)拘謹(jǐn)，動(dòng)態(tài)感不強(qiáng)，這與東漢時(shí)期石刻作品的簡(jiǎn)練粗糙、幼稚質(zhì)樸的規(guī)律基本吻合。這件石刻人像是目前國(guó)內(nèi)現(xiàn)存東漢時(shí)期為數(shù)不多的石刻精品之一，為研究漢代雕刻藝術(shù)提供了寶貴的實(shí)物資料。

泗水取鼎畫(huà)像石（圖4），1990年11月郭里鎮(zhèn)高李村出土，高0.93米，長(zhǎng)2米，為東漢晚期淺浮雕畫(huà)像石。畫(huà)面布局為左、中、右分布。首先正中是一座石拱橋，橋中間站立一頭戴進(jìn)賢冠的指揮官，橋兩側(cè)人們手握繩索，通過(guò)橋上高桿上的橫梁齊心協(xié)力將橋下寶鼎撈出水面。橋下寶鼎欲出水面之時(shí)，從鼎中躍出一尾蛟龍，咬斷了一端的系鼎繩子，欲轉(zhuǎn)身張嘴咬斷另一端繩子。由此可以看出畫(huà)像石主題是“秦始皇泗水取鼎”。《左傳》中有記載，“昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物”，表明了夏朝時(shí)收天下之金鑄造了九個(gè)寶鼎?！拌钣谢璧拢w于商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷于周想。”夏桀昏亂沒(méi)有德行，寶鼎遷到了商朝；商紂王殘酷暴虐，寶鼎又遷到了周朝?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》記載：“始皇還，過(guò)彭城，齋戒禱祠，欲出周鼎泗水。使千人沒(méi)水求之，弗得?！鼻厥蓟试诜祷叵剃?yáng)途中，經(jīng)過(guò)彭城（今徐州市），虔誠(chéng)進(jìn)行齋戒并進(jìn)行祭祀祈禱，想將落入泗水中的周鼎撈出，派遣了千余人潛入水中打撈，結(jié)果沒(méi)有找到。

圖4 泗水取鼎畫(huà)像石拓片

此漢畫(huà)像石重點(diǎn)在拱橋右下方，此處放置一盛酒器皿，一個(gè)頭戴進(jìn)賢冠的人面向石拱橋側(cè)身而站，雙手放置胸前，向前弓手施禮。身后有一人正面站立，頭部向右側(cè)旋轉(zhuǎn)，看向身前人。此人面部特征與漢畫(huà)像石中其他人對(duì)比有明顯區(qū)別。此人長(zhǎng)發(fā)披在腦后，鼻梁挺拔，眼窩凹陷，眼睛炯炯有神，袖子挽起，雙手交叉放于腹前，腳蹬長(zhǎng)靴，整體做恭敬狀，且在側(cè)耳聽(tīng)聲，隨時(shí)聽(tīng)候身前人的差遣。從五官、服飾、形態(tài)推測(cè)，應(yīng)為胡人奴仆。

通過(guò)對(duì)比以上三塊漢畫(huà)像石不難發(fā)現(xiàn)，四面人臉畫(huà)像石刻中所刻畫(huà)的人物面部夸張，眼睛、眉毛部分較為凸出，眼窩較深，鼻梁隆起，與東漢晚期的圓雕石人、泗水取鼎畫(huà)像石胡人面部特征相似，尤其是胡漢戰(zhàn)爭(zhēng)畫(huà)像石中被俘虜?shù)暮?，均頭戴尖頂帽子。以上這些體貌特征成為人們沿用下來(lái)作為辨別胡人圖像的標(biāo)準(zhǔn)，為后世研究漢代人心中的胡人形象提供了一定具象化的依據(jù)。

四面人臉畫(huà)像石刻（圖5）中人物雙臂細(xì)長(zhǎng)，看似十指相扣，交叉于胸前或者腹部，做拱手狀，且態(tài)度恭敬。接近底部的位置疑似為腿，雙腿并攏，呈跽坐或跪坐姿態(tài)?！墩f(shuō)文解字》載：“跽，長(zhǎng)跪也，從足，忌聲。”跽坐指兩膝著地，小腿貼地，臀部坐在小腿及腳跟上。跪坐指兩膝彎曲，單膝或雙膝著地，臀部不著地。北京大學(xué)教授朱滸在《山東地區(qū)漢代胡人石像研究》一文中認(rèn)為：“漢畫(huà)像石中，胡人圖像采用跽坐式屢見(jiàn)不鮮。一類是西王母神仙世界中的胡人（或胡人化的羽人），拜謁西王母或鳳凰；一類是胡漢戰(zhàn)爭(zhēng)中束手跪地的胡虜。漢代其他文物資料中，羽人銅像和銅燈中的人物形象也有跽坐式，但這些人物大都身份不高，往往屬于附庸地位?！背鐾临Y料顯示，漢墓中作為奴仆的胡人形象出現(xiàn)頻率最多，這與中原與北方民族匈奴頻發(fā)戰(zhàn)事胡人成為戰(zhàn)利品或轉(zhuǎn)化為奴仆有關(guān)。這樣的表現(xiàn)手法，使其在政治方面可能被賦予了萬(wàn)國(guó)來(lái)服的象征意義，尤其是胡人作為漢朝的主要對(duì)手，如果他們能夠成為服從的一員，更具有代表意味。

圖5 四面人臉畫(huà)像石刻拓片

《史記·汲鄭列傳》記載：“臣愚以為陛下得胡人，皆以為奴婢以賜從軍死事者家；所俘獲，因予之，以謝天下之苦，塞百姓之心?！遍L(zhǎng)安縣令、右內(nèi)史汲黯上疏漢武帝說(shuō)，將俘獲的胡人賜予在戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)死的軍人的家屬，供他們驅(qū)使為奴。漢朝統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于在戰(zhàn)場(chǎng)上俘獲的胡人，不論高低貴賤，一律沒(méi)收為奴隸。這些繳獲的俘虜來(lái)到中原漢地之后，在主人家做雜役，充當(dāng)奴仆，從事各種差使雜役性工作。由此推測(cè)，石刻中的人物也許是供墓室主人驅(qū)使的胡奴、隨侍或門吏，做鎮(zhèn)墓辟邪之用，這也是受漢代厚葬之風(fēng)的影響。

漢代統(tǒng)治者思想上主要采用儒家的“孝治”，在儒家思想中，孝道的觀念是深入人心的，才對(duì)當(dāng)時(shí)的喪葬習(xí)俗產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響?！抖Y記·祭統(tǒng)》中記載：“孝子之事親也，有三道焉：生則養(yǎng)，沒(méi)則喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時(shí)也。盡此三道者，孝子之行也?！边@表達(dá)了后人追遠(yuǎn)繼孝之意。人們普遍認(rèn)為“事死如事生”的厚葬就是履行孝道的一種方式，因此會(huì)在先人修建的地下墓室里陪葬鎮(zhèn)墓辟邪之物，用以驅(qū)散妖魔鬼怪或盜墓者侵?jǐn)_。

四面人臉畫(huà)像石刻中，胡人的頭部?jī)蓚?cè)均刻有兩個(gè)小獸，較窄的兩面由于破損無(wú)法看清原貌，較寬的兩面較為清晰。小獸狀似躍動(dòng)攀附且代表祥瑞的猴子，描繪的似乎是仙境世界。先秦及兩漢時(shí)期，猴寓意“王侯”之“侯”，一是表達(dá)了后代對(duì)先人的美好祝愿，希望先人能夠在往生之后仍能夠封爵封侯；二是猴子形象瘦小，在畫(huà)像石中往往只占很小的一個(gè)角落，通常用以補(bǔ)白，起到填空的作用，形成了構(gòu)圖飽滿均衡、細(xì)致綿密的藝術(shù)風(fēng)格。

從四面人臉畫(huà)像石刻的畫(huà)面來(lái)分析雕刻技藝。首先，材質(zhì)是一塊粗糙不平的石頭，一共刻畫(huà)了四面畫(huà)像，每一面都是獨(dú)立呈現(xiàn)的。其次，每一面的畫(huà)像都盡力凸出，盡可能刻滿整塊石頭，十分密實(shí)飽滿。畫(huà)像輪廓以外的區(qū)域剔地，使所刻畫(huà)像凸起弧面。最后，畫(huà)像的內(nèi)部因部位的不同，有選擇地做了高低起伏的處理。由此可見(jiàn)，四面人臉畫(huà)像石刻采用的是浮雕雕刻技藝。

對(duì)于這塊畫(huà)像石，鄒城市文物保護(hù)中心副研究員鄭建芳在《對(duì)山東鄒城“四面人臉”畫(huà)像石刻的探討》中認(rèn)為“鄒城這件石刻很可能屬于陵墓石刻，即漢代墓前立石（或畫(huà)像石石柱的殘段）”。如果為漢代墓前立石，根據(jù)“成雙成對(duì)”的文化習(xí)俗，是否會(huì)出現(xiàn)另外一個(gè)相同的四面人臉畫(huà)像石刻呢？對(duì)于這個(gè)四面人臉畫(huà)像石刻的未解之謎，相信大家跟筆者一樣都有諸多期待。其實(shí)，考古不是一個(gè)人或者一代人的事，而需要一代又一代熱愛(ài)文物、熱愛(ài)考古的人接續(xù)奮斗，這樣才能解開(kāi)一個(gè)個(gè)歷史謎題，相信在不久的未來(lái)這個(gè)謎題將會(huì)被解開(kāi)。

一塊漢畫(huà)像石就是一部無(wú)字圖像漢史，通過(guò)漢畫(huà)像石我們可以窺見(jiàn)中國(guó)古代繪畫(huà)、雕刻、建筑藝術(shù)的博大精深，更常常被漢代人那種奮發(fā)有為、百折不撓的精神所震撼。從中也可以看出兩千年前的鄒城是如何的富庶繁榮、祥和安寧。漢畫(huà)像石不僅是對(duì)社會(huì)的記錄、對(duì)逝者的慰藉、對(duì)心目中天國(guó)的想象，更是對(duì)人生未來(lái)的美好祈愿。正所謂“稟三代鐘鼎玉器雕刻之工，開(kāi)兩晉唐宋繪畫(huà)之先河”，漢畫(huà)像石同商周的青銅器、南北朝的石窟藝術(shù)一樣，是我國(guó)古代文化遺產(chǎn)中的杰出代表。四面人臉畫(huà)像石刻以石為底、以刀代筆，生動(dòng)地描繪了漢代社會(huì)胡漢交融的故事，是漢代藝術(shù)的瑰寶，是繪畫(huà)和雕刻相結(jié)合的藝術(shù)形式，在美術(shù)史上占有重要的地位。