杜品品 陳繼超/浙江工商大學

1 引言

文化景觀遺產(chǎn)同時具備文化與自然兩種遺產(chǎn)屬性，是人類文明的重要物質(zhì)體現(xiàn)，國家對其保護利用的重視達到了新的高度。伴隨著數(shù)字技術(shù)在各行各業(yè)的應(yīng)用推進，文化景觀遺產(chǎn)數(shù)字活化進入市場機遇期，成為國家文化軟實力提升的重要支撐。浙江作為數(shù)字化改革重要先行“窗口”，其數(shù)字化設(shè)施牢固，擁有豐富的文化資源，為文化遺產(chǎn)數(shù)字化發(fā)展筑牢了基礎(chǔ)。

2021年2月，浙江率先部署了數(shù)字化改革，強調(diào)要進一步推動傳統(tǒng)村落文化景觀的數(shù)字化保護與傳承，促進鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化發(fā)展。2022年10月，黨的二十大報告中提出，要加快建設(shè)數(shù)字中國，實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略，加大文物和文化遺產(chǎn)保護力度；同時，要全面推進鄉(xiāng)村振興，扎實推進鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護與傳承。當前，學術(shù)界關(guān)于傳統(tǒng)村落文化景觀數(shù)字化的研究主要集中于數(shù)字化記錄[1]、數(shù)字化監(jiān)測[2]、數(shù)字化傳播[3]、數(shù)字化呈現(xiàn)[4]、數(shù)字化治理等領(lǐng)域。數(shù)字化保護與發(fā)展作為當前傳統(tǒng)村落文化景觀研究的重點，從數(shù)據(jù)層、資源層到應(yīng)用層，分別聚焦于數(shù)字采集與處理、數(shù)字記錄與管理、數(shù)字展示與傳播[5]；主要涉及技術(shù)手段包括VR、AR、衛(wèi)星遙感、三維激光掃描、點云數(shù)據(jù)處理、無人機低空攝影測量、云交互展示等[6-7]?？傮w看來，研究技術(shù)運用逐漸成熟，成果豐富，但偏重于技術(shù)手段的研究與應(yīng)用，缺乏理論與對象跟技術(shù)應(yīng)用路徑的綜合性分析。

通過文獻研究發(fā)現(xiàn)，浙江許多傳統(tǒng)村落都在推進數(shù)字化發(fā)展，對系統(tǒng)平臺的建設(shè)包含了數(shù)字鄉(xiāng)村綜合服務(wù)平臺、未來農(nóng)場、數(shù)字漁場、數(shù)字茶園等，但都側(cè)重于發(fā)展數(shù)字化服務(wù)、數(shù)字化農(nóng)業(yè)、數(shù)字化經(jīng)濟，而較少關(guān)注鄉(xiāng)村文化資源的數(shù)字化保護與數(shù)字利用，導致傳統(tǒng)村落物質(zhì)與文化數(shù)字建設(shè)失調(diào)，村民數(shù)字生活精神文化匱乏。造成傳統(tǒng)村落數(shù)字文化發(fā)展狀況不佳的原因之一是對數(shù)字文化景觀的現(xiàn)代發(fā)展?jié)摿φJ知不足，處于強價值認同與弱現(xiàn)象感知雙向背離的狀態(tài)。固然數(shù)字農(nóng)業(yè)與數(shù)字服務(wù)的發(fā)展能讓鄉(xiāng)村經(jīng)濟快速見效，但長遠來看，數(shù)字文化建設(shè)才是助推傳統(tǒng)村落持續(xù)發(fā)展的靈魂，挖掘傳統(tǒng)村落特色文化景觀，實現(xiàn)數(shù)字化保護、呈現(xiàn)、管理、傳播，才能達到傳統(tǒng)村落文化持續(xù)傳承與現(xiàn)代化發(fā)展的目的。

為更加系統(tǒng)、切實地對傳統(tǒng)村落文化景觀進行數(shù)字化保護與利用，文章以浙江杭州市桐廬縣深澳村文化景觀為例，借鑒景觀基因理論與類型學相關(guān)原理，秉持數(shù)字化可持續(xù)性原則，從理論與技術(shù)兩個層面構(gòu)建其文化景觀數(shù)字化保護與活化的總體邏輯結(jié)構(gòu)，在實現(xiàn)深澳村文化景觀“生產(chǎn)性”保護的同時，為傳統(tǒng)村落文化景觀遺產(chǎn)的數(shù)字活化提供參考。

2 傳統(tǒng)村落文化景觀數(shù)字活化路徑的總體邏輯

2.1 理論路徑

結(jié)合對傳統(tǒng)村落文化景觀遺產(chǎn)內(nèi)涵的理解與保護利用現(xiàn)狀，文章從保護內(nèi)容、保護手段、保護路徑及保護利用等四個方面，將基因提取、技術(shù)處理、圖譜構(gòu)建及設(shè)計轉(zhuǎn)化利用按照順序鏈接，形成傳統(tǒng)村落文化景觀數(shù)字化的保護與活化路徑。

在此基礎(chǔ)上，借鑒劉沛林提出的景觀基因理論、胡最提出的景觀基因識別與提取方法和申秀英提出的景觀基因提取原則對傳統(tǒng)村落文化景觀基因進行識別提取[8]，作為數(shù)字化保護與活化的主要內(nèi)容。文章主要結(jié)合景觀基因提取的四個原則，對傳統(tǒng)村落的建筑特征、文化特征、環(huán)境特征、布局特征、形態(tài)特征、主體特征，運用元素、結(jié)構(gòu)、圖案、文本等景觀基因的表達方式進行解構(gòu)[9-10]，形成“特征解構(gòu)—基因關(guān)聯(lián)—圖譜繪制”的鏈條式方法，綜合分析傳統(tǒng)村落文化景觀的特征，并提取其文化與景觀的基因內(nèi)核作為保護利用的主要內(nèi)容，最終實現(xiàn)文化景觀基因從元素、結(jié)構(gòu)、圖案、文本到數(shù)字可視化的蛻變，形成數(shù)字應(yīng)用保護與市場價值轉(zhuǎn)向，激活數(shù)字文化景觀遺產(chǎn)的二次生命與造血功能。

2.2 技術(shù)路徑

目前傳統(tǒng)村落文化景觀遺產(chǎn)的數(shù)字技術(shù)應(yīng)用體系主要包括數(shù)字化預(yù)防保護、數(shù)字化挖掘與記錄、數(shù)字化智慧管理、數(shù)字化活態(tài)利用等。其中，數(shù)字化預(yù)防保護技術(shù)涉及了三維激光掃描法、二維圖像采集、光柵投影掃描、AI影像修復技術(shù)、三維重建算法等；數(shù)字化挖掘與記錄技術(shù)涉及了數(shù)據(jù)編碼、數(shù)據(jù)標注、大型數(shù)據(jù)庫建設(shè)等；數(shù)字化智慧管理涉及了物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、GIS空間信息技術(shù)、多媒體數(shù)據(jù)庫存儲、動態(tài)監(jiān)測技術(shù)等；數(shù)字化活態(tài)利用技術(shù)涉及了擴展現(xiàn)實技術(shù)（VR、AR、MR）、智能屏技術(shù)、人機交互技術(shù)、動捕設(shè)備采集、渲染技術(shù)、音頻處理技術(shù)以及數(shù)字化課程等（圖1）。這些技術(shù)在實際應(yīng)用過程中各有側(cè)重和表現(xiàn)，共同展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)數(shù)字化所富有的蓬勃生命力。例如，在數(shù)字化預(yù)防保護層面，AI技術(shù)修復對出土文物的破損修復，三維激光掃描對傳統(tǒng)古建筑的數(shù)據(jù)采集與再現(xiàn)；在數(shù)字化挖掘與記錄層面，非遺基因圖譜及中華民族文化基因圖譜的建立；在數(shù)字化智慧管理層面，文物保護實時監(jiān)測、文物普查資料平臺、博物館數(shù)據(jù)庫管理等；在數(shù)字化活態(tài)利用層面，全息投影展覽、AR交互文創(chuàng)、文化遺產(chǎn)數(shù)字藏品等?；谙到y(tǒng)性視角，文章從這四個層面構(gòu)建了文化景觀遺產(chǎn)的數(shù)字技術(shù)應(yīng)用體系，將傳統(tǒng)村落文化景觀編寫為一個可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化數(shù)字系統(tǒng)，使其實現(xiàn)數(shù)字化保護的同時與時俱進，活態(tài)發(fā)展。

圖1 文化景觀數(shù)字技術(shù)應(yīng)用體系

3 深澳村文化景觀數(shù)字活化路徑探析

3.1 研究區(qū)域概況

深澳村位于桐廬縣4A級景區(qū)江南古村落群內(nèi)，是浙江省第一批3A級景區(qū)村莊，同時也是第一批中國傳統(tǒng)村落和第三批國家級歷史文化名村。該村文化景觀資源豐富，旅游價值極高，在物質(zhì)景觀層面，全村保留有沿用千年的獨特暗渠、龐大的古建筑群和眾多文物古跡；在非物質(zhì)景觀層面，深澳村保留了獨具特色的浙江地區(qū)家族世系血緣宗親制，包括其特有的“時節(jié)”、“水龍會”和廟會等村落民俗文化與其它多項省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。申屠氏祖先于南宋初由富陽申屠山遷入，繁衍至今，已有4200余人，其中，有85%的居民復姓申屠，是重要的歷史文化現(xiàn)象，具備文化景觀遺產(chǎn)現(xiàn)代數(shù)字化新發(fā)展的必要。

此外，深澳村已經(jīng)具備了一些數(shù)字化發(fā)展條件。2022年，深澳村被列為浙江省首批未來鄉(xiāng)村試點，被規(guī)劃設(shè)定為“古風新韻，數(shù)智人文”的樂歸型村落，爭取打造成文化融合、高效智能的傳統(tǒng)村落未來鄉(xiāng)村樣板。目前，深澳村已經(jīng)實現(xiàn)了村落數(shù)據(jù)中心、云平臺數(shù)據(jù)庫、監(jiān)測預(yù)警的一體化數(shù)據(jù)平臺建設(shè)，正推進“文化+旅游”與“線上+線下”的深度融合，但仍處在數(shù)字化建設(shè)初期，其文化景觀遺產(chǎn)數(shù)字化還面臨以下問題：①保護內(nèi)容表象，數(shù)字知識圖譜尚未挖掘構(gòu)建。②數(shù)字展示與傳播方式單一。③數(shù)字遺產(chǎn)利用匱乏?？梢姡畎拇宓奈幕坝^遺產(chǎn)數(shù)字化保護與活化并未取得很好的成果，仍處于數(shù)字化建設(shè)初期，因此選擇其作為文章研究的案例。

3.2 文化景觀基因提取

依據(jù)上文提出的傳統(tǒng)村落文化景觀基因提取流程，對深澳村的建筑、居民、文化、環(huán)境、布局等特征進行系統(tǒng)性提取和分析。深澳村建筑類型少，數(shù)量多，主要有居民建筑、寺廟、宗祠、戲臺、店鋪等，曾有“小上?！敝u。其中，寺廟與宗祠基本由居民建筑發(fā)展而來。由于受到宗族文化的影響，其基本單元都是較為完整的矩形模式，在布局上有很多相似之處，體現(xiàn)了嚴密的宗族血脈關(guān)系。受宗族文化與風水文化的影響，其建筑內(nèi)部十分重視中心空間，一般門堂較小而堂里寬大，顯得吉祥。走進大門就是回堂，再往里就是接待客人祭拜祖先的明堂。形成了以天井為中心的“堂屋”式民居，當?shù)厝朔Q“抱房”，其設(shè)計蘊含“天人合一”的思想。平時的民俗文化活動，例如“時節(jié)”、“水龍會”、高空獅子、剪紙藝術(shù)等，都是深澳村宗族文化發(fā)展中的產(chǎn)物。綜合考慮景觀基因提取原則，最終確定深奧古村文化基因為宗族血緣關(guān)系，景觀基因為建筑、“澳”，主要體現(xiàn)在居民建筑、公共建筑、宗族文化、澳的規(guī)劃內(nèi)涵等方面。居民建筑主要包括建筑布局、建筑空間、“澳”的內(nèi)涵，公共建筑主要包括建筑形制、建筑功能，宗族文化主要包括家訓族誡、民俗技藝、宗族故事。

3.3 文化景觀基因數(shù)字采集與圖譜構(gòu)建

3.3.1文化景觀數(shù)字化采集與特征解構(gòu)。深澳村的文化景觀基因主要在于其完整的古建筑群、建筑單體、獨特的地下水系以及申屠宗族血緣關(guān)系，包括《深澳高空獅子》《江南傳統(tǒng)民居營造技藝》等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對深澳的空間布局、建筑等景觀基因，主要采用無人機傾斜攝影獲取高精度的坐標及影像信息，對建筑空間內(nèi)部的景觀基因則采用三維激光掃描進行精確記錄與采集，然后通過點云數(shù)據(jù)處理軟件對所測量的數(shù)據(jù)進行整理，形成3D模型等相關(guān)數(shù)據(jù)呈現(xiàn)；對建筑布局內(nèi)涵、建筑形制、澳的規(guī)劃意義則需要對地方志進行文獻查閱，對于不清晰部分，需要邀請村落遺產(chǎn)傳承人與相關(guān)專家進行補充，使用音頻的形式進行建檔記錄。深澳的文化基因包括宗族文化與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，宗族故事與家訓族誡主要記錄在申屠宗祠、寺廟及相關(guān)文物中，可利用二維圖像采集、光柵投影掃描等技術(shù)對照記錄，并邀請遺產(chǎn)傳承人與相關(guān)專家進行補充；民俗技藝則與時空要素息息相關(guān)，其生存環(huán)境處于不斷變化中，需要采用視頻、攝影進行全過程記錄，包括相關(guān)環(huán)境與器具。對過程較為復雜的相關(guān)工藝、民俗與演出等不可見的文化遺產(chǎn)，則需要將其特征進行解構(gòu)，運用動作捕捉技術(shù)對其進行精細化數(shù)字記錄。對于此類非物質(zhì)文化基因，我們還需要對其產(chǎn)生機制及演化內(nèi)涵進行挖掘與梳理，形成相關(guān)信息集與數(shù)據(jù)集，為深澳古村的數(shù)字知識圖譜構(gòu)建提供支持。

3.3.2 數(shù)字化處理與圖譜構(gòu)建。深澳村文化景觀遺產(chǎn)數(shù)字庫建成基礎(chǔ)上，數(shù)字智能分析系統(tǒng)則分類鏈接其文化基因與景觀基因，形成文化遺產(chǎn)知識鏈，然后在“鏈”的基礎(chǔ)上與其文化景觀數(shù)字表達關(guān)聯(lián)，最終完成圖譜繪制。因此，在文化景觀數(shù)字信息關(guān)聯(lián)與數(shù)字知識圖譜繪制時，首先要將景觀基因的數(shù)據(jù)采集處理，形成3D模型、數(shù)字信息、音頻文件等，在MR、AR、VR等數(shù)字化體驗?zāi)Ｊ街?，形成新的景觀基因呈現(xiàn)方式，存儲于文化遺產(chǎn)資源整合平臺中。圖譜繪制對深澳景觀基因的數(shù)字化采集與處理有著嚴格的要求，例如在3D建模過程中，要嚴格遵循其原有的材質(zhì)、尺寸、顏色、比例特征，并對其中的工藝制品及精美構(gòu)件進行精細化建模，在音頻、文字的資料采集中，要確保其原真性。其次，要對文化基因進行數(shù)字重建。在對深澳村宗族文化進行音頻、圖片等形式記載后，可采用數(shù)字化重建的方式深化其內(nèi)涵與傳播。例如，對宗族的形成、族誡的由來進行情境設(shè)計，通過相關(guān)資料設(shè)計情節(jié)，然后采用虛擬場景構(gòu)建、現(xiàn)實角色生成、真實音頻編入等數(shù)字化手段，實現(xiàn)歷史過程再現(xiàn)。相應(yīng)地，民俗技藝也可以通過這種手段融入其中，以增加其真實感。

3.4 數(shù)字活化與效益流轉(zhuǎn)

通過對深澳村的數(shù)字化保護內(nèi)容提取、數(shù)字化保護方式構(gòu)建、數(shù)字資源呈現(xiàn)與利用，從現(xiàn)實到虛擬形成了文化景觀遺產(chǎn)數(shù)字知識圖譜，為深澳文化景觀遺產(chǎn)的保護與活態(tài)傳承的永久生命提供了基礎(chǔ)生存環(huán)境，同時，也為深澳文化景觀遺產(chǎn)的后續(xù)開發(fā)及文物修復提供了參考依據(jù)（圖2）。該模式的價值不僅體現(xiàn)在能夠通過“解碼與編碼”的過程將深澳村文化景觀基因重新解讀，完善其文化景觀遺產(chǎn)體系，也體現(xiàn)在保護價值、經(jīng)濟價值、教育價值的遺產(chǎn)價值提升上。在深澳村數(shù)字文化遺產(chǎn)保護過程中，能夠使本地居民產(chǎn)生文化認同與歸屬感，將自身情感融入其中，產(chǎn)生共鳴，達到多方參與保護的協(xié)同效果，以實現(xiàn)深澳文化景觀遺產(chǎn)的現(xiàn)代化良性發(fā)展。在居民認同、政府幫持、民間參與的情況下，深澳的文化氛圍以及文化產(chǎn)業(yè)將會推動當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，深化文旅融合發(fā)展的內(nèi)容，形成新的文化效益。例如，通過文化數(shù)字知識圖譜與深澳村數(shù)字化旅游產(chǎn)品與旅游網(wǎng)站進行嵌套，進行宣傳，吸引線上游客量，設(shè)置一定的收費服務(wù)，獲取網(wǎng)絡(luò)體驗收益與流量收益分成；此外，也可以依托當?shù)財?shù)字文化，與企業(yè)合作進行數(shù)字文化產(chǎn)品創(chuàng)作與開發(fā)獲取收益，提升深澳村文化經(jīng)濟價值，緩解深澳村的“生產(chǎn)”難題。這種效益模式，在一定程度上能牽引原住民生存的可持續(xù)性，保持文化環(huán)境的活態(tài)演進。通過效益流轉(zhuǎn)的方式不斷完善深澳文化景觀遺產(chǎn)的保護內(nèi)容，能實現(xiàn)“生產(chǎn)性”保護的目的。

圖2 深澳村文化景觀數(shù)字保護與活化路徑

4 結(jié)語

在實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的背景下，探索數(shù)字技術(shù)融入文化遺產(chǎn)保護與利用全過程的新理念與新模式，對文化遺產(chǎn)的未來發(fā)展具有重要意義。文章從理論與實踐兩個層面構(gòu)建了傳統(tǒng)村落文化景觀數(shù)字化保護與活化的總體邏輯結(jié)構(gòu)，將傳統(tǒng)村落文化景觀數(shù)字活化保護的理論路徑理解為：“基因內(nèi)容提取—數(shù)字技術(shù)應(yīng)用—數(shù)字檔案構(gòu)建—活態(tài)傳承與利用”的保護鏈；技術(shù)路徑理解為：以傳統(tǒng)村落文化景觀基因為保護重點，利用數(shù)字技術(shù)對傳統(tǒng)村落文化景觀基因進行采集、處理、存檔、監(jiān)測、修復、利用的復合過程。以此構(gòu)建深澳村文化景觀遺產(chǎn)“生產(chǎn)性”保護的理論與實踐路徑，為傳統(tǒng)村落文化景觀遺產(chǎn)的數(shù)字活化提供參考。

本文系浙江工商大學“學習宣傳貫徹黨的二十大精神”研究生專項創(chuàng)新課題研究成果。