劉睿遠

一、王陽明心身之學(xué)思想的淵源

王陽明心身之學(xué)思想可以追溯至先秦。從古代文字詞源來看，心與身是合在一起的字，有“從心從身”之義，同時也曾用于解釋“仁”。“從心從身之仁的構(gòu)形首見于戰(zhàn)國璽印文，多有‘忠’之合稱。郭沫若曾把這個字釋為‘仁’字的異形?！薄墩撜Z》有：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”此之“身”更多的是道德修身養(yǎng)性的意義，提醒人要時刻注意省身察識人之自身德性修養(yǎng)?！洞髮W(xué)》則有“修身”與齊家、治國、平天下相統(tǒng)一的鮮明主張，并把“修身”作為君子的道德品性，而且上至天子、下至百姓皆以“修身”作為自身道德修養(yǎng)的根本。而《中庸》則明確指出“修身則道立”，以修身作為立人之道的原則，修道則必志達于仁。《孟子》則認為“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，主張守正至善之本身，守正自身的貞潔，達則發(fā)善于人人。

朱熹作為宋明理學(xué)的大儒，自然會對王陽明心身之學(xué)思想有所影響。在心性關(guān)系上，朱熹認為心兼有已發(fā)未發(fā)的狀態(tài)，性為心的未發(fā)狀態(tài)，情為心的已發(fā)狀態(tài)，后來又主張“心統(tǒng)性情”，同時指出心分有人心與道心之別，王陽明對此持反對態(tài)度，認為這是把心分為兩截。陸九淵提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的思想命題。這是以心為宇宙本體，使得本體之心內(nèi)化成為主體性的本根。而王陽明的心身之學(xué)思想，是源自對孟子心學(xué)的繼承與發(fā)展。孟子主張：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，尤其有四體也?！泵献涌隙ㄈ擞腥?、義、禮、智四端，是人之四心，這是先天本有的道德之心，猶如人之四體四肢，也是人與生俱有的道德屬性。所以孟子把道德之心融合于人之肢體，使之不離于人之身，身體既在，四心四端同具猶在，心與身是不離不棄的道德統(tǒng)一體。王陽明心身合一觀在繼承孟子心學(xué)思想的基礎(chǔ)上，把本心提升到主體性地位，并且實現(xiàn)與天理同一，使天理內(nèi)化為自我的內(nèi)在良知，成為人之德性的根據(jù)。同時也使心統(tǒng)合其身，心身合一于良知本體，使自我行為之德性意義歸屬于內(nèi)心良知。

二、心與身合一于良知本體

在王陽明看來，良知本體才是真正的心身之主，心身之發(fā)動乃是良知本體的道德意識的發(fā)動，身體行為也是心之本體意義的呈現(xiàn)。王陽明說：“心者身之主，而心之虛靈明覺，即所謂本然之良知也?！奔粗髟咨眢w行為的是人心中的良知，而“知是心之本體，心自然會知：見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求”。良知作為心之本體，心是自然而然地知覺到的，心以靈明的自覺性來體認良知，發(fā)揮在事上，則事事皆是人內(nèi)在良知的表現(xiàn)。當見到父親時，良知自然發(fā)善，人自然會孝順父親；當見到兄長時，良知自然而然發(fā)善，本心自然會知道孝悌于兄長；當見到有孺子掉入井中，良知自然發(fā)動，人自然會產(chǎn)生惻隱同情之心，這都是人的良知自我體認于事上的自然心身合一的內(nèi)在本然義理的具體呈現(xiàn)。良知作為先天的道德本體，對人的身體行為具有主宰性，同時良知以先天道德賦予行為以道德意義，是人之行為價值的源泉。從而心與身的合一在本然上就是良知道德意義與現(xiàn)實行為價值的統(tǒng)一。在王陽明看來，心與身實際上不只是以心能思來主宰身體，其身體行為皆是對心之道德本體義理的具體呈現(xiàn)，同時也是本心至善的內(nèi)在自覺，即心之德性必可化合于身體行為中，使身體行為皆是出于良知的自覺。故而王陽明說：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物?！绷贾乃l(fā)就是人的意念，而作為人之意念的先天本體，良知所發(fā)意念就是人心中至善之道德義理內(nèi)容。王陽明把良知作為人的道德主體，把外在之物當作是良知之心的意念，實際上肯定了人之良知道德主體的自由意志，同時賦予外在事物以自我主體的道德意義，使人之心身與事物意義統(tǒng)合于道德主體之自由理性的認知過程。

人的身體行為在本質(zhì)上是良知意義世界生發(fā)并自然發(fā)善而行動的過程，是體之于心內(nèi)而生發(fā)于外在德行。這是遵循良知本體的道德律令之目的性來完成自身主體之良知的現(xiàn)實要求，進而使得知行合一貫穿于心身合一的實踐活動中，使其獲得自我對現(xiàn)實事物義理價值的統(tǒng)一，即現(xiàn)實世界的行為實踐價值是統(tǒng)合于本心良知的?！罢驗榈赖略砗偷赖乱?guī)則源于人的內(nèi)心需要，因而道德修養(yǎng)就是體悟自己的本心，并按照本心的指引去行事?！睆亩呐c身體行為實踐的意義皆合一在道德良知本體上，行為是由于良知本體的發(fā)動而形成的德行，德行是對良知本體的德性命令而自覺行為的過程。

三、本體與功夫的合一

孟子說：“養(yǎng)心莫善于寡欲。”孟子主張養(yǎng)心的功夫在于“寡欲”，通過“寡欲”來澄明心體，使心之雜念私欲得以合理地節(jié)制。而荀子則主張：“君子養(yǎng)心莫善于誠?！避髯诱J為通過思誠的功夫達到心之本然狀態(tài)，從而達到實現(xiàn)“行義則理”的自然結(jié)果。而王陽明的心身修養(yǎng)是合一的，修身之功夫應(yīng)不離開本心的參與，而修身養(yǎng)性應(yīng)以本心為主，其身體行為和諧于道德本心。

“心者身之主也，而心之虛靈明覺，即所謂本然之良知也。其虛靈明覺之良知，應(yīng)感而動者謂之意，有知而后有意，無知則無意矣。知非意之體乎？意之所用，必有其物，物即事也?！鄙碇髟谛?，此心自然靈明自覺，這就是人的良知本然特性。良知本體自是澄明清凈而應(yīng)感覺識以發(fā)動為人的至善意念，良知本體是道德意念的存在依據(jù)，無良知本體則無其意，無其良知之意念的發(fā)動則無身體之道德行為理念的導(dǎo)引。良知本體以內(nèi)在化合于外在客觀事物，以心觀之而統(tǒng)攝其意向之物，而物即是心內(nèi)化顯相出來的事，以事觀之其物則是本體之心的意向之心事。本體以心之靈明自覺的狀態(tài)統(tǒng)合其身，身之所行所為，皆是本體內(nèi)在主導(dǎo)的活動。人的身體行為之事，既是心之意向的活動，也是本體所指向?qū)ο笠饬x的交互參與賦予的過程，實際上就是本體內(nèi)化于事上而顯相出本體意義的存在。陸九淵就心身關(guān)系主張心為身體的根本，而身體是人之根本所在，認為“仁，人心也。人者，政之本也，身者，人之本也，心者，身之本也”。他認為人心即是仁，仁是內(nèi)在于人之心中的，本心即身之根本。陸九淵主張心對身體的主宰性意義，身體行為上的道德意義本根居于心內(nèi)，德性源于心中。而在心與身之間，心除了最高統(tǒng)攝于身之外，心即是仁德之源泉，仁便是人心中自然流露出來的德性義理。陸九淵突出強調(diào)了本心的主體性道德根據(jù)，但是忽視了心身合一的道德關(guān)系，以及本心對身體行為的道德意義的賦予。而王陽明超越陸九淵于此之處，在以心之良知作為最高本體時，使德性安居于心內(nèi)，主張知行合一，知之真切必行，行之篤實必知，知行不離，心之靈明必知，行之所在必達良知本體之至善。這就使身體行為獲得了心之本體所賦予的道德普遍性原則的倫理規(guī)范，為身體行為提供了道德倫理符合心性的本體依據(jù)。

王陽明的道德至圣境界，需要功夫不離本體，本體不離功夫，本體與功夫合一于本心。王陽明早年提倡通過靜坐功夫來體認良知，而有的學(xué)生認為靜坐功夫之時有感攝心歸一于本心，而遇事之時與本心不合而“斷了”，故而又生起意念在事上省察本心，事后又覺此心有內(nèi)外。而王陽明則指出：“心何嘗有內(nèi)外？……即是那個靜坐時心，功夫一貫，何須更此念頭？人須在事上磨練，做功夫乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無長進?！蓖蹶柮髡J為心無內(nèi)外，只是自我修身功夫不足才會產(chǎn)生內(nèi)外之心的意念，靜坐時用功之心與本心不一貫，故而于意念處有心之內(nèi)外阻隔，又如遇事不誠于本體之心，只是喜好專求于一個靜坐功夫，而非主一于心之本體上，所以存在“遇事便亂”了本心的合一。王陽明又說：“功夫不離本體，本體原無內(nèi)外。只是后來做功夫的分了內(nèi)外，失其本體了?！北倔w就本然而言是一，無內(nèi)外之分，良知本體就是人之本心，本心不分于二，只是恒一于自我良知道心，光明道德自我就是良知本體的自然顯現(xiàn)。而身行的功夫乃是就其做功夫的事件而言分了內(nèi)外，實際上功夫是本體的功夫，本體之功夫無內(nèi)外而言。而于本體自身而言本體不離功夫，功夫亦不能離開本體，兩者須處于一體和合同在的狀態(tài)。

四、心身合一的修養(yǎng)功夫：正心與誠意

朱熹認為《大學(xué)》之道乃是在于以誠意正心為根本，但是他主張必須先格物致知，以格物致知為首要功夫，然后才能達到正心誠意。而王陽明則主張心之本體才是根本，《大學(xué)》之格物乃是格心，以格心而達正心誠意。王陽明說：“心一也，未雜于人謂之道心，雜以人偽謂之人心。人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心：初非有二心也。程子謂人心即人欲，道心即天理，語若分析而意實得之?！毙闹淮艘粋€，就是人的道心，而“道心者，良知之謂也”。人之道心，也就是人的良知之心。人之心不雜夾于過分私欲物欲而純乎天理就是人的道心，若雜夾著私欲被物蔽就是偽裝了的人心。心得其正自然是道心，若道心失其正則為人心，但是并非人有兩個心，只是人之心不正其良知本體故而稱其為人心。就王陽明心學(xué)而言，人只有一個心，即良知本體之心，無所謂道心與人心的區(qū)別。所以心身合一的目的之一就是要以正心誠意的具體功夫來自足地呈現(xiàn)道心之本然，即自我良知的發(fā)顯。人之本心自然靈明自覺，而有不能誠明者，乃是此心私欲物蔽過盛，于事外求理，只知格物外之理，而不知格其心，使人心歸于中正?！案裾?，正也。正其不正，以歸于正也?！蓖蹶柮髡J為格物即是格心，格心即是正心，正其不正之人偽之人心。王陽明使格物致知化為格心致知，而物即是事，事物皆是心內(nèi)事物，心外無事物，同時心外亦無義理。所以正心的功夫須向內(nèi)正心，于內(nèi)格心，使此心純乎天理而無私欲物蔽過分，亦無人偽之雜，向心內(nèi)求其性情皆發(fā)無不中和，致中和之處便是使心歸于中正至善。格心之在于使之糾正不正之心，去其不正之意念，使人之心復(fù)歸中正至善之本心。而就心之本體而言，心無不自正，而普通人之所以有人偽之不正之心乃是誠意功夫不足，為己之私欲物蔽牽累其心。所以對于王陽明而言，“格物就是要糾正人心的不正，以恢復(fù)本體的正”。

正心與誠意功夫兩者是一體和合同在的，正其本心，亦要修身誠其意，修持守正至善的良知之心。王陽明說：“工夫難處，全在格物致知上。此誠意之事。意既誠，大段心亦自正，身亦自修。但正心修身工夫，亦各有用力處，修身是已發(fā)邊，正心是未發(fā)邊。心正則中，身修則和?！比酥摒B(yǎng)功夫難處在格物致知上，而格物致知之難在正心誠意于其良知本體。“良知對于意具有邏輯的在先性，良知的普遍性品格正是意之誠的根本”，同時良知也是意之誠的目的與方向，而人之意能誠，則心亦能自正，心正則身修必正，此正心修身功夫皆主一于人的內(nèi)在天理良知。這是以誠意功夫來涵養(yǎng)良知，則意之所發(fā)皆要誠其良知本體，而修養(yǎng)之功夫不離本心自然能全其心體至善性，則自然意念發(fā)乎其行為上無不自正，心身之主體行為無一不和合。

綜上所論，王陽明的心身合一思想，乃是以良知本體為根本，發(fā)用于事上則必要達到力行于身體行為上，是以良知作為內(nèi)在德性之根源，使得身體行為的義理統(tǒng)一于內(nèi)在本體的至善理念。所以身體行為的意義既統(tǒng)一于現(xiàn)實生活，而同時又歸一于內(nèi)心良知本體。這同時既是主一于正心誠意的修養(yǎng)功夫，也是反身以誠而自然自覺地去履行自我主體的道德良知義務(wù)與責任，和善地對待他人，真誠地對待事物，自覺地踐行良知之心的德性，化德性為德行并融通于一體。就良知本體而言，以其靈明自覺性發(fā)用自身德性，體用于現(xiàn)實世界，再以自我身體行為履行本體的至善理念呈現(xiàn)于現(xiàn)實生活。而就身體行為自身而言，身體行為是主體存在的自然行為，其自然行為以現(xiàn)實的實踐活動之完成并合一于現(xiàn)實道德良知意義，而又能返本歸真的歸一于內(nèi)心良知的至善價值理念。即內(nèi)在良知本體義理自然地發(fā)散于身心一體的行為，而身心一體的行為又以正心誠意的道德修養(yǎng)功夫涵養(yǎng)本心的至善。這是一個心身和合、身心誠行如一的道德義理互動生生造化于人心，造化于現(xiàn)實世界，融化事事物物之理于人心，又大化人人之道德良知于現(xiàn)實生活的動態(tài)與靜態(tài)的合一，并且以和合一體互生有無的自然關(guān)系存在于每個人的自然生活中。所以王陽明的心身合一思想是一種本體至善與成就自我道德本善之生活意義的自然關(guān)系，同時又是一種以自我主體的道德本善行為來顯現(xiàn)本體至善義理世界的關(guān)系。

五、結(jié)語

王陽明的心身之學(xué)思想，以良知為本體，心與身合一于良知本體。良知本體是身體行為的主宰，也是身體行為意義的歸宿與發(fā)善于現(xiàn)實意義的源泉，所以身之所行即是良知本體自然發(fā)善的自然結(jié)果。作為心之本體的良知，具有靈照自明性，而心之本體自然知之本心至善，本性為善，所以身體之所為主一于本心至善，自然能明善誠心，行乎良知本體之心的本善行為，依著良心去行事。王陽明的心身之學(xué)以其心身合一，以心為本，心身在德性自然上是處于一體和合而融合為一的狀態(tài)。