胡 靖

日本平安朝文學(xué)本質(zhì)上是女性文學(xué)。世界的古代文學(xué)史幾乎都是由宮廷官僚、學(xué)者、文人、說書人等男性作家書寫的，與此相對，日本平安朝文學(xué)的杰作有的是出自女性之手，有的是以女性為對象的作品占壓倒性優(yōu)勢。如智子內(nèi)親王、小野小町、伊勢御、道綱母、賀茂保憲女、清少納言、赤染衛(wèi)門、菅原孝標(biāo)女、小式部內(nèi)侍、贊岐典侍、建禮門院右京大夫等，在漢詩、和歌、日記、物語、隨筆等多方面非常出彩。這些爭奇斗艷的女性作家們，是世界文學(xué)史上少有的一頁，這樣的女作家如星星般大量涌現(xiàn)并活躍在世界歷史上也是空前的。

日本平安朝的女性文學(xué)如此興盛的原因是多種多樣的，本文僅以當(dāng)時特殊的社會形態(tài)為中心分析其原因。

一、女性文學(xué)和攝關(guān)政治

（一）女性文學(xué)

女性文學(xué)也可以說是宮廷女性文學(xué)。究其原因，是因為眾多女性作家都聚集在天皇的后宮，以貴族女性文學(xué)為主。一條天皇（986—1011 年）時代是中古時代王朝文學(xué)的巔峰時期。為了鞏固攝關(guān)統(tǒng)治體制，藤原氏將女兒封為后妃，使以后妃為中心的后宮變得富麗堂皇。這就是所謂的后宮沙龍，有才華、有個性的女性（女官）聚集在這里唱歌、寫作，涌現(xiàn)出非常多優(yōu)秀的作品，并流傳到民間。也是在這個時期，出現(xiàn)了日本古代文學(xué)雙璧，在皇后定子的后宮出現(xiàn)了清少納言所撰寫的《枕草子》，在中宮彰子的后宮出現(xiàn)了紫式部所撰寫的《源氏物語》。在后宮和以大齋院選子內(nèi)親王①大齋院選子內(nèi)親王（964—1035），為第62 代天皇村上天皇的第十皇女，母親是中宮藤原安子（藤原師輔之女），號大齋院。為中心的齋院等眾多的文藝沙龍中，許多才女與男性貴族、知識分子一樣，能夠平等地發(fā)揮自己的才能。大齋院選子內(nèi)親王在賀茂齋院上任期間，曾籌辦了和歌司、物語司等官署，專司出版供皇室貴族觀看的刊物，如物語或和歌集等，而能夠在官署內(nèi)任職者，必定有著相當(dāng)程度的才華，促使當(dāng)時不論一般貴族女官、宮廷女官，只要稍有文采或?qū)透栌幸环煸務(wù)?，幾乎都希望能夠進(jìn)入和歌司、物語司內(nèi)任職，形成一股奇特的風(fēng)氣。就連清少納言也曾在《枕草子》一書中表示：“大齋院所籌辦的官署，是我最理想的供職所在?！?/p>

（二）攝關(guān)政治

攝關(guān)政治是指貴族藤原氏將自己的女兒嫁給天皇或皇子，其女生下的皇子成為天皇時，藤原氏從外祖父的立場上擔(dān)任攝政或關(guān)白的職位，政治實(shí)權(quán)幾乎都掌握在藤原氏手中的政治形態(tài)。其中，最繁榮的時期是藤原道長、賴通父子。藤原道長通過內(nèi)覽（在天皇看到宮中文件之前進(jìn)行確認(rèn)的人）成為攝政，道長有4 個女兒成為皇后和皇太子妃，在朝廷享有30 年的權(quán)勢。所以他曾經(jīng)做出“此世乃吾世，如月滿無缺”這樣的和歌，而這首和歌因為唱出了“世間萬物皆因自己而存在”這一思想而很有名。后一條、后朱雀、后冷泉三代天皇都是道長的外孫，繼道長之后的藤原賴通在三個天皇時期擔(dān)任攝政、關(guān)白長達(dá)50 年，攝關(guān)家得以一直持續(xù)下去。像這樣，平安時代32 代天皇中有24 人（75%）的母親是藤原氏出身的女性。年齡在10 歲以下即位的天皇有16 人（半數(shù)），在位5 年以下的天皇有9 人。藤原氏一族將年幼的皇子立為天皇，讓他們幾歲便繼承皇位，而不得不依賴外戚，也就是藤原氏，由藤原氏擔(dān)任攝政、關(guān)白等職從旁輔佐，藤原氏從而進(jìn)一步掌握了整個國家的政治實(shí)權(quán)。因此，在當(dāng)時的貴族社會中，母親的親緣關(guān)系是十分重要，而由于當(dāng)時的社會婚姻制度，孩子主要由母親一方負(fù)責(zé)教育。

二、莊園經(jīng)濟(jì)和女性文學(xué)

平安朝女性文學(xué)的開花，其社會基礎(chǔ)是攝關(guān)政治、莊園經(jīng)濟(jì)這一日本社會史上特殊的社會形態(tài)，這一社會形態(tài)提高了女性的地位，特別是當(dāng)時的中流階級國司①國司：日本歷史上的一個名詞，“國”是地方行政組織，“司”表示管理，從字面上理解，就是“管理‘國’這一地方行政組織的長官”的意思。國司最早產(chǎn)生于奈良時代，其意義、職責(zé)與權(quán)力在之后的時代中也有所變化。階級的女性，她們在物質(zhì)上十分富足，又得以從繁忙的家庭和育兒中解放出來，得到了很多自由的閑暇來深化教養(yǎng)、體驗和思考。深閨沉思、神經(jīng)敏感的女性比外出戰(zhàn)斗的男性更深刻地了解戀愛的心理，因此寫實(shí)性的小說由女性來執(zhí)筆更具有藝術(shù)性。正如強(qiáng)調(diào)女性在小說史上所扮演的角色一樣，即使在平安時代，由于古代招婿婚的遺制，和《蜻蛉日記》中所寫的一樣，不穩(wěn)定的婚姻生活本身帶來的“似有若無的感覺”，即女人的絕望和懊惱的生存感本身，促使她們投身于更為深刻的心理主義文學(xué)。

在文學(xué)史上，貞觀（859—877 年）以后草假名、平假名普及，女性的文藝熱普遍化，和歌、物語的流行風(fēng)靡一時。因為假名文字能更細(xì)膩地表達(dá)作者的喜怒哀樂，更生動地抒發(fā)人物的內(nèi)心世界。正因為假名文字的創(chuàng)造和發(fā)展，才使女性文學(xué)得到如此巨大的發(fā)展?！对词衔镎Z》這樣的長篇敘事詩也是用假名撰寫，并且出自女性之手。同時因為日本律令國家的衰退，莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變相讓氏族生活復(fù)活，因而促進(jìn)了氏族社會文學(xué)的舊辭的復(fù)活，但是《源氏物語》作為所謂的“物語”被賦予比舊辭更深刻的文學(xué)價值。

所謂舊辭，一般是指政治事件和與天皇家族相關(guān)的物語傳承記錄。不過，《宇津保物語》和《源氏物語》等貴族長篇敘事詩與古代氏族社會的舊辭不同之處在于，后者是以國歌、政治、戰(zhàn)爭等公共生活為主的敘事詩，而前者則是以戀愛、藝術(shù)、權(quán)力斗爭等為主，是一部以私人生活為主的敘事詩。但在攝關(guān)政治的社會中，私人秩序和生活高于公共秩序和生活，所以這也是理所當(dāng)然的。

從仁明天皇時代開始，藤原氏出身的后妃增多，由藤原氏的皇子繼承皇位的情況增多，作為外戚的藤原氏自然通過外祖父、岳丈的地位掌握了政權(quán)，京官、地方官的任免也變得隨心所欲，從前代開始，隨著攝關(guān)政治的發(fā)展，天下的莊園自然集中在藤原氏及其親緣的人身上。與此同時，公土公民的減少，象征性地提高了律令國家元首，即日本天皇的地位，但也因此產(chǎn)生了地方產(chǎn)業(yè)，提高了地方人民的覺悟，與模仿唐制的君主專制政治時代不同，日本當(dāng)時提倡尊重個人，私人生活較為豐富，也帶來了更好的生活享受，促進(jìn)了女性地位的提高。

三、婚姻制度與女性文學(xué)

律令國家宮廷中的女性文學(xué)，除后妃、皇女外，主要由采女②采女：日本古代皇室的一種女官名稱。由地方豪族進(jìn)獻(xiàn)給宮廷，負(fù)責(zé)天皇和皇后的飲食起居。來代表，大同二年（807 年），30 歲以下的采女停止進(jìn)貢，此后政策雖再三放寬，但宮廷文學(xué)沙龍中的年輕女性們?nèi)匀恢饕怯墒谭詈髮m的國司階級出身的女性所代表。而攝關(guān)的地位說到底是天皇外戚的緣故，攝關(guān)的權(quán)力越大，就越不能不致力于后宮政策，這就使一條朝出現(xiàn)了歷史上前所未有的女性文學(xué)興盛的偉大景象。這種外戚政策不僅適用于上層階級，而且成為社會普遍的風(fēng)尚，因此女性在社會上的地位非常高，她們受到毫不吝惜的教養(yǎng)，所以在宮廷以外也涌現(xiàn)出許多女性文學(xué)家。與教授男子的目的不同，對女子的教育并不是渴望她們成才、建功立業(yè)或者揚(yáng)名立萬，只是為了培養(yǎng)出優(yōu)秀的女性，讓女性獲得豐富、完全的人格。所以習(xí)字、音樂、和歌是平安時代上流社會女性的必修科目。

當(dāng)時的婚姻制度“妻問婚”的習(xí)俗是需要女性精通和歌和文章?！捌迒柣椤庇址Q“訪妻婚”，是日本古代的一種婚姻形式，盛行于大和時代，一直延續(xù)至平安時代。這種婚姻是夫婦別居，男女各自與自己母親和同母兄弟姊妹同住，男方在晚上潛入女方家中，短則翌日清晨離開，長則在女家逗留多天，然后回到自己的家，所生的子女隨母親生活，而男性則負(fù)擔(dān)妻兒的生活費(fèi)。當(dāng)時的社會形態(tài)，外人想要了解大家閨秀的深閨世界，很多地方都是通過閱讀女性所寫的故事、日記之類的書籍進(jìn)行的，所以女性有很多文學(xué)作品會被流傳在外，外人借此來了解這位女性的品性。而夫妻雙方因為不住在一起，有些甚至分隔較遠(yuǎn)很久才能見一面，所以就需要通過各類文章來傳遞消息或以寄相思，像古代很多和歌集中就有大量描寫思念之情或者思慕之情的詩歌，當(dāng)時人們只能以此來表達(dá)自己的感情。

后來婚姻制度又演變成“多妻婚”（即一夫多妻制）。男性貴族可以同時擁有幾位妻子和情人并分住幾處，女性總是處于等待的地位，無權(quán)約束對方。這使她們陷入空虛苦悶的狀態(tài)，因此轉(zhuǎn)而投身于文學(xué)創(chuàng)作。平安時代的才女們雖然能與朝廷顯貴結(jié)婚，但是婚姻生活并不盡如人意。她們的作品也大多是以自己的人生經(jīng)歷為素材，將自己的感悟通過作品表達(dá)出來，奠定了女性文學(xué)作品哀傷、憂愁的基調(diào)。比如《源氏物語》中的“物哀”思想。本居宣長在他所著的《源氏物語》注釋書《源氏物語玉之小櫛》中，對“物哀”這個理念及其在《源氏物語》中的體現(xiàn)都有詳盡的闡述。這個概念簡單地說是“真情流露”，人心接觸外部世界時觸景生情、感物生情，心為之所動，有所感觸，這時候自然涌出的情感，或喜悅，或憤怒，或恐懼，或悲傷，或低回婉轉(zhuǎn)，或思戀憧憬。有這樣情感的人，便是懂得“物哀”的人?！对词衔镎Z》便很好地體現(xiàn)了這種思想。

清少納言在《枕草子》中特別提到了一條朝歌集、物語之類的抄寫的流行，宮廷、攝關(guān)家等也大規(guī)模制作冊子，里面包括《大齋院前御集》的歌司、物語司的故事，《源氏物語》“螢”之卷中的六條院玉鬘御方的冊子，《紫式部日記》寬弘五年（1008 年）十一月中宮彰子制作御前的冊子等等，在《赤染衛(wèi)門集》中也可以看到藤原道長熱心創(chuàng)作故事的興致。歌合仍在宮廷、院、宮、貴所舉行，但對物語的討論評價似乎也在后宮的貴族女性之間盛行，在《藤原公仁集》《枕草子》《源氏物語》等卷中可見一斑。以清少納言、紫式部、和泉式部為代表的10 世紀(jì)到11 世紀(jì)的時代，在一條天皇的時代，她們的文學(xué)同時綻放，展現(xiàn)出絢爛之美。在長保、寬弘（999—1011 年）的十二年間，《枕草子》《和泉式部日記》《源氏物語》《紫式部日記》等一流的杰作層出不窮，出現(xiàn)了世界文學(xué)史上空前的女性文學(xué)黃金時代，是人類歷史上劃時代的女性文學(xué)天才齊集的世紀(jì)。

由此可見，當(dāng)時的社會形態(tài)對于女性文學(xué)的蓬勃發(fā)展起到了很大的推動作用。因此，在平安時代，隨著攝關(guān)政治的發(fā)展，后宮女性文學(xué)繁榮并成為文壇的主流，之后隨著攝關(guān)政治的衰落，后宮文學(xué)逐漸被男性文學(xué)所取代，這也是藤原氏的外戚政策、文化政策、后宮政策所導(dǎo)致的必然結(jié)果。但是在這一時代，日本女性在文學(xué)造詣及其社會地位方面，在世界史上也顯示出了極高的高度。這可以看作是原始時代母系制社會新形態(tài)下的復(fù)活，但是在此需要注意的是，讓女性文學(xué)文化開花結(jié)果的，并不是古代諸王國、專制國家的那種只把女性局限在某一個房間內(nèi)的后宮，或是用“后宮佳麗三千”來彰顯統(tǒng)治者的權(quán)力和地位，而是平安時代那種公卿能夠自由出入、華麗沙龍化的后宮，是女性能到受到高等教育并且能夠自由寫作、發(fā)表文章的后宮，是引得民間女性爭相效仿的后宮。在這一點(diǎn)上，不得不說以藤原道長為巔峰的藤原氏的攝關(guān)政治也有其獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)。在很多其他國家的古典文學(xué)作品中，很少見到宮女或者女官的作品，而平安朝的女官文學(xué)一直持續(xù)到武家社會的日本中世宮廷中也未曾斷絕。通過這些女性作家深入細(xì)致的描寫，為我們再現(xiàn)了千年之前平安時期社會的繁華及貴族生活的奢靡，通過女性作家的獨(dú)特視角，為我們帶來了不一樣的感受。

從小野小町到“三位天才女性作家”清少納言、紫式部、和泉式部，再到建禮門院右京大夫，所有女性作家的內(nèi)心深處都散發(fā)著燦爛的光芒，在她們引以為豪的文學(xué)素養(yǎng)的引領(lǐng)下，賦予平安時期的后宮千錘百煉的美的秩序，作為歌德“永恒的女性”的化身，成就了世界文學(xué)史上燦爛的一頁。