郭佳佳

越南裔美國當代作家和批評家阮清越（Viet Thanh Nguyen）的長篇小說《同情者》（The Sympathizer）出版于2015 年，獲得了2016 年普利策小說獎，深受評論者的熱捧以及讀者的喜愛與推崇。頒獎委員會認為，該小說以“高超的幽默手法展現了深陷雙面人生、身處兩個國家的多重移民人生故事”。在《同情者》出版之前，阮清越已寫了大量的短篇小說，創(chuàng)作了數量頗多的優(yōu)秀作品。

《同情者》講述了一個無名無姓的“雙面”間諜在越南戰(zhàn)爭前后的經歷，從北越到南越，再輾轉到美國，最后又回到南越的心酸苦楚以及顛沛流離的經歷，在不斷變化的空間中苦苦掙扎，想尋求身份。在此過程中，敘述者經受了各種不同身份的割裂與折磨，如法越混血的自然身份、雙面間諜的革命身份、逃亡美國的移民身份等，時時面臨身份困境所引發(fā)的各種問題，在不同背景下探尋身份認同感以及個人存在的意義。本文以該小說為研究對象，結合敘述者游走于北越、南越以及美國的坎坷歷程中所面臨的雙重政治背景、文化背景以及社會背景三個方面，對敘述者所遭遇的多重身份問題展開研究，從而探討敘述者所面臨的身份困境與生存危機，以及構建混雜身份進行解構與反抗。

一、雙重政治身份的搖擺

阿瑪蒂亞·森認為，每個人都歸屬于多個群體，在不同的群體里個體的身份也會相應有所變化，即人有多種不同身份。身份的劃分可以使人獲得歸屬感，從而促進群體中人與人之間的親密度。小說中的敘述者是一個混血兒，是一名法國傳教士與普通的越南女子的私生子，為當時的越南社會所不容，當然他也不被父親的種族所接受，出身的卑微使他陷入困境，身份無法安放，被周圍人稱為“雜種”。因此，敘述者從小就遭受來自周圍人的各種排擠與歧視等，包括親人、同學等，給他的心靈造成了莫大的傷害。敘述者與親人雖然在血緣上很親近，但是他們往往由于他的混血身份，刻意進行排擠與歧視?；煅矸菔顾谠侥仙鐣刑幱谶吘壢后w地位，缺乏身份認同感與歸屬感。

自然身份尋求失敗以后，敘述者寄希望于政治身份的確立。敘述者具有雙重政治身份，他名義上是一名南越將軍的副官，是將軍最信任的左膀右臂，而實際上，則是一名長期潛伏在南越內部的北越間諜。敘述者在南越生活，卻身為北越間諜，內心充斥矛盾，罪惡感與日俱增，精神飽受煎熬。身為北越潛伏在南越的一名間諜，敘述者原本期待革命的成功，以為西貢解放后可以回歸陣營，但事實遠非如此。戰(zhàn)爭結束以后，革命勝利的喜悅被戰(zhàn)爭的殘酷所稀釋。敘述者于是感慨道：“他們是我的敵人，但名義上，也是我同一陣營的戰(zhàn)友。他們愛的西貢即將陷落，但我愛的西貢即將被解放?！?/p>

敘述者作為雙重間諜，戴著面具來回穿梭于北越與南越兩大陣營，卻失去了真實自我，于是不停地問：“我是誰？”“真正的我又在哪里？”“我做了什么？”越南戰(zhàn)爭的結束應該帶來越南民族主義者之間的團結，但是當權者卻壓制身份可疑之人，使得越南對于部分人來說，已經無法找到身份認同。敘述者成為國家政治利益的犧牲者，雖堅守自己的政治信仰，卻又被同情的特質所折磨，逐漸在革命中迷失自我，內心時常充斥著矛盾與斗爭，質疑政治身份定位。因南越與北越意識形態(tài)的不同以及敘述者同情的特質，敘述者在混亂的政治環(huán)境中容易迷失自我，很難獨善其身，最終在敏的幫助下，與邦逃離了越南，遠離了故土，身份認同也被徹底擱置，精神飽受折磨。

二、雙重文化的沖擊

20 世紀60 年代，敘述者為了做間諜，赴美國西方學院學習了6 年，他的任務是研究和掌握美國人的思維方式，學習美國歷史、美國文學，精熟英語文法，成為一名英語通，從而可以打心理戰(zhàn)。但從內心深處，敘述者對美國的情感很復雜：“我敢承認嗎？我敢坦白嗎？美國有超市和超級高速公路，有超音速噴氣飛機和機器人，有超級航母和超級碗！”美國的強大自信讓敘述者向往，但與此同時內心卻十分糾結，也害怕在美國的環(huán)境下使他失去自我。

電影是文化的載體，也是文化的產物。敘述者對美國流行文化持批判態(tài)度，認為從美國的視角來看越南戰(zhàn)爭一定帶有強烈的主觀色彩。小說中，在好萊塢電影的拍攝中，西方人對東方人的偏見表現得淋漓盡致。一名美國導演要拍一部越戰(zhàn)影片，因為一次偶然的機會，敘述者應邀擔任文化顧問的工作。當敘述者就劇本中的問題提出意見時，導演盛氣凌人，自認為研究過越南，讀過非越南人寫的書籍，對越南已有足夠的了解。而事實上，他對越南的了解只是膚淺的、片面的，對越南的民族、文化等方面缺乏全面且深刻的認識。

導演的拍攝地點是菲律賓呂宋島，并非越南的任何一個城市，而參演的人員也被消音。敘述者表示很憤怒，認為“影片講述越南，可是影片竟沒有一個有像樣臺詞的越南人角色，可能會被視為文化漠視”。不僅如此，導演還抹掉了越南人的臺詞，讓他們用同一種叫聲表達各種不同的情緒。這些叫聲并沒有什么實際意義，幾乎沒有什么區(qū)別，也充分說明了亞裔群體被消音、被代表。在這部越戰(zhàn)影片的劇情安排上，越南戰(zhàn)爭成為背景，越南人民也成了襯托，只是為了傳遞美國的高大形象以及越南的卑微形象?？傮w來說，從導演、劇情到電影的拍攝過程，都反映出美國文化對其他亞裔文化的排擠與歧視，僅憑主觀臆想丑化其他民族形象。

“歐亞裔混血兒的身上既體現著文化的雜交，也體現了他們對于自身文化身份的困惑。”他們同時被東方社會和西方社會所排斥，弄不清“我是誰”，也不知何去何從，主體身份被放逐。在美越文化的夾縫中，敘述者陷入兩難境地，同時受到越南文化與美國文化的影響，一方面癡迷于西方文化中的先進科技，享受便捷生活；另一方面又厭惡強權文化，渴望能夠回歸越南。而對于越南文化，敘述者在美國面對社會交往和生存壓力下，動用了自己所了解的所有關于“東方特質”和“西方特質”的刻板印象，在面臨大批學者談論東西方價值觀時，所說的話語進一步強化了西方人對東方人的偏見，加劇了文化歧視與讓步模式的固化，但在面臨文化沖突時這種妥協(xié)卻又充滿無奈之情。

三、社會身份認同的困境

在北越占領南越政府前，敘述者跟隨將軍一起踏上了美國的救援飛機逃亡到美國，也擁有了另一層身份——移民身份。初到美國時，落魄的越南難民們顛沛流離，居無定所，淪為社會的底層，他們被安置在荒涼的小島上，生活條件非常惡劣，只有在美國找到擔保人以后，才能離開難民營。包括敘述者在內的難民們有很多找不到合適的工作，需要靠救濟生活，即便拿到綠卡，也仍被視為外國人，充分反映出他們在美國社會不被主流社會所接納，處境異常艱難。移民身份遭到了不公正待遇和暴力，所遭受到的危害程度頗深。

美國社會維護的是白人種族的優(yōu)越性與統(tǒng)治的穩(wěn)定性，以“獨立”“自由”為口號。然而，在越南戰(zhàn)爭中，戰(zhàn)爭的殘酷與非人性卻使之成為一種空談。戰(zhàn)后流亡到美國的越南難民飽受種族歧視，遭到美國主流社會意識形態(tài)的擠壓，難以融入美國生活，成了無國籍的難民。作為移民，越裔群體成為流離失所的難民，身份被放逐，被推向美國社會的邊緣，且不被允許建立具有一定規(guī)模的越南人自己的領地，目的是維護美國社會的統(tǒng)治地位。

在美國社會，敘述者的身份無法被認同，在越南社會亦是如此。作為一名潛伏多年的革命者，回到了國內以后，卻經歷了生死折磨，被嚴刑拷打，同時還不得不接受所謂的“再教育”。因此，越南戰(zhàn)爭以后，到底留下了什么，敘述者這樣回答道：“在這個革命社會里，我們這類人甚至包括視我們?yōu)楦锩叩娜耍褵o容身之地。我們不被視為這個社會的成員?！弊鳛楦锩?，他沒有資格享受革命的勝利成果，已被排除在越南社會之外。這對于支持越南共產黨的同情者來說是一次精神的幻滅，體現出敘述者在復雜的政治環(huán)境中的艱辛與苦楚。

因此，敘述者也存在著社會身份認同危機，社會認同感降低。首先，在美國，種族歧視處處可見，亞裔身份使他被排斥與邊緣化。同時，越南社會對他法越混血身份的排擠與欺凌也使其陷入生存危機，加重了社會身份困境，艱難地生活在美國與越南兩個社會的夾縫中。

四、構建混雜身份

霍米巴巴認為，從18 世紀晚期以后，被殖民國家不得不通過混雜當地文化和殖民者的文化以建立起新的、有效的文化形式，于是抵制的策略、認同的策略以及模擬的策略都開始上演。

他認為，殖民者與被殖民者的關系比一般人想象的更微妙，往往存在著中間地帶?！暗谌臻g”產生于殖民者與被殖民者接觸時。首先，第一空間 （殖民者文化）向外實施文化霸權，企圖對第二空間 （被殖民者文化）進行同化和霸權，但是，由于在此過程中，第一空間的主流文化地位為了得以維護，往往會對第二空間的徹底同化有所保留，從而導致第二空間同化策略的不徹底性。第二空間通過 “模擬”第一空間而產生差異，生成 “他者”，從第二空間脫離，形成第三空間。因此，第三空間的存在是對第一空間同化與霸權的威脅和抵制。

越南難民逃亡美國以后，身處美國主流文化中，大多數人從生活方式、思維模式以及價值觀等諸多方面會對美國主流文化進行主動或者被動的模擬。他們在模擬的同時，也添加了自己的文化元素，從而干擾殖民權威，打破殖民文化的一統(tǒng)天下，解放處于邊緣的殖民地文化。這是一種雙向交流，外來文化試圖強加于越南難民身上，而他們也進行了回應。敘述者為了革命，時刻密切注意“將軍”接下來的行動，來到美國，原本拒絕模擬美國文化，卻又被美國文化所吸引。然而，在難民身份的窘境下，又不得不進行模擬。

越南難民模擬美國主流文化，從而使美國內部在多個層面出現混雜，例如種族、語言及文化等，割裂其文化的完整與權威性，在主體內部割裂并形成第三空間，對美國霸權文化進行抵制——反同化、反中心化、顛覆霸權文化。這種模擬后產生的具有差異的“他者”，挑戰(zhàn)與削弱了殖民話語的權威，對西方主義中心論進行了解構與顛覆。

最后，在小說結尾，敘述者仍然心存希望。當他和“邦”再次踏上遠離祖國的征程，意識到自己可能將終身流散在外，卻并沒有完全追求自我或放棄政治信仰，而是仍試圖忠誠于革命事業(yè)。敘述者稱：“我們永遠視己為革命者。有人譏誚我們被幻象愚弄、做大夢，也不無道理。但我們永遠是所有生靈中最能看到希望的人，是不會停止尋求革命的人?！?/p>

五、結語

《同情者》這部小說體現了作者對越南戰(zhàn)爭的反思、戰(zhàn)后美越關系的復雜性以及難民身份的邊緣化，通過敘述者的角度，體現了作者對越南難民生活的再現和同情。該小說描述了敘述者在雙重政治背景、文化背景以及社會背景下所遭遇的多重身份問題，探討敘述者所面臨的身份困境，反映了現代社會移民身份困境的普遍性——美國社會不愿意接受他們，而越南也沒有他們的容身之處。

身份歸屬問題一直縈繞于敘述者的內心，敘述者的法越混血身份使他遭受到法越兩個社會的排斥，在冷嘲熱諷中長大。作為北越潛伏在南越內部的間諜，敘述者具有雙重政治身份，內心卻充滿矛盾，政治立場也發(fā)生了動搖。在美國社會中，敘述者遭受種族歧視，被主流社會所邊緣化，而越南社會的排擠與擠壓也使他陷入困境。同時，敘述者生活在美越兩種文化的夾縫中，難以走出困境。敘述者在美國試圖通過對主流文化的“模擬”獲得主流社會的認可，或許可以通過構建混雜身份對主流文化進行解構與反抗，在“第三空間”找到自己的身份所在，有助于走出困境，解決自身的身份危機。