張晨華
《十日談》是文藝復(fù)興時期意大利乃至西方人文主義新興市民階層要求個性解放、反對禁欲主義以及諷刺天主教會荒淫無恥的作品。為躲避黑死病,七女三男相邀來到鄉(xiāng)間別墅,10 天講了100 個故事,基本每一天都會有一個主題。其中愛情故事占大多數(shù),相應(yīng)的也塑造了多種女性形象,可以說女性在本書中無論是讀者、故事的講述者還是故事中的女性角色都占有主體地位。作者在序言中提出:“有誰能否認(rèn)嫻靜的女子比男子更需要我的幫助?命運(yùn)給予她們安慰時卻特別吝嗇,淑女們看了可以消愁解悶,聊以自娛?!痹凇妒照劇返慕Y(jié)尾處,作者又一次重申了他寫作的目的:“從我開始動筆,一直辛苦寫到完稿,我始終都銘記著,我費(fèi)心竭力寫這本書是給那些悠閑的女子解悶的?!惫适掠善吲兄v述,大多是從女性視角講述并評論的,講述的故事中也大多圍繞女性及發(fā)生的事展開。包括王公貴族的夫人,也包括商人、富豪、瓦匠妻子等平民百姓,很大程度上反映了女性意識的覺醒。
如蒙費(fèi)拉特侯爵夫人猜測到了國王在丈夫不在時探訪自己的意圖,便用母雞做出各種各樣的菜,在國王問出“夫人,難道這里全是母雞,公雞一只也沒有嗎?”時,蒙費(fèi)拉特侯爵夫人聽出話中意思,并抓住這個機(jī)會,回答:“可不是,陛下,不過這的女人,就算在服裝或者身份上有什么不同,其實(shí)跟別的地方的女人還是一模一樣的?!卑凳咀约旱谋逵駶?,打消了國王對她所起的邪念。貝納卜的妻子,安勃洛喬想收服他的妻子,但經(jīng)過打聽,才知道貝納卜的妻子連“規(guī)矩”都不能夠贊美出她的堅(jiān)定,絕對不可能背叛婚姻。
紀(jì)洛拉莫愛上了窮人的女兒,但迫于母命前往巴黎讀書,歸來時,心愛之人卻已嫁做人婦。紀(jì)洛拉莫便潛入女子的家,晚上在她身邊窒息而死。女子去教堂本想打聽人們知不知道紀(jì)洛拉莫是死在她家,但看到他的尸體,耳鬢廝磨的往事涌入腦海,悲從中來,于是死在紀(jì)洛拉莫的身上。女子對紀(jì)洛拉莫的愛情并沒有消失,即使她已嫁人,最終還是為這份愛情獻(xiàn)出生命。
對這類女性的描寫中大多運(yùn)用了美丑對照原則。他們外表美麗,但內(nèi)心愚昧,只顧利益。例如第八天第一個故事中,古爾法度愛上了朋友的妻子安勃羅佳,因?yàn)樗利悺⑵?,便有一天悄悄遞給她一封情書,求她成全。但是安勃羅佳卻告訴她滿足兩個條件就答應(yīng),一是不準(zhǔn)對任何人提起這件事,二是給她兩百個金幣。她并不喜歡古爾法度,一開始推三阻四,但是后來只要保守秘密并給她兩百個金幣就答應(yīng)。內(nèi)心的貪婪、愚昧和外表的美麗、得體完全相反,也使古爾法度不再愛她,并設(shè)計(jì)要回了金幣。與此相似的還有一位主人公白科羅萊,她是一位輕快健壯又善于唱歌跳舞的鄉(xiāng)間女子,沒有人可以比得上,神父為了討好她,不時噓寒問暖,但白科羅萊無動于衷。有一天她丈夫出門后,神父找她來說出想法時,便要神父先給她五個金幣就同意,神父沒帶錢,后來神父把綢斗篷抵押也就同意了。她們外表美麗、漂亮、貞潔,在情人沒有找她們時,也沒有一點(diǎn)背叛婚姻的想法,但當(dāng)有人因?yàn)樗齻兊拿利愓宜齻儠r,她們可以為了錢財(cái)、利益犧牲自己的身體。
第三天的故事中,馬賽托偽裝成啞巴應(yīng)聘園丁,院長因?yàn)閱“筒粫{(diào)笑女修道士而錄用他,結(jié)果卻是女修道士主動找園丁,女院長最后也主動找向了園丁,還生了很多小女修道士。第二天第二個故事中,林那多因被搶劫身無一物,被剝得只剩一件襯衫而蹲在一所房子的墻角哭泣,房子里面住的是一位寡婦,也是阿索侯爵養(yǎng)在城外的情人,今晚阿索侯爵告知寡婦要來,卻因?yàn)橛惺虑闆]有來,正當(dāng)寡婦不開心的時候發(fā)現(xiàn)林那多,便把他邀請進(jìn)家里,讓林那多換上先夫的衣服,并一直觀察林那多,覺得林那多不錯,所以心想讓林那多填補(bǔ)原本和阿索侯爵約好的夜晚,便向林那多表明心思,度過一夜,第二天請求林那多不要告訴別人。他們都追求身體上的歡愉,置道義于不顧。
阿列凱托的夫人白莉朵拉是一位苦難的女性,懷著孕時,丈夫被捉走,不知生死,就帶著兒子,雇了一位乳娘上船逃走,終日郁郁寡歡,下船散步回到沙灘時卻與他們走失。她自己在山洞里與兩個小羊生活了很長時間,靠吃野菜度日,面黃肌瘦、衣衫襤褸,遇到居度拉夫婦,作為居度拉夫人的侍女跟他們回家,后來她的大兒子也來居度拉夫婦家工作,兩人相見卻不相識,在兒子說出自己的身世后才知道這幾年和兒子一直在一個空間下,最終與家人相聚。但就如講述故事的人說:“雖然結(jié)局圓滿,但我覺得后來的歡樂怎么也不能抵消經(jīng)歷過的無數(shù)艱辛?!彪m然結(jié)局圓滿,但是曾經(jīng)的悲痛、經(jīng)歷的磨難、帶給自己的陰影都不能消失,當(dāng)時對自己的打擊、流過的眼淚也無法消除。維奧蘭本為一位公主,因?yàn)椴舾赣H被誤會和父親一起逃亡,改名為珍妮特,和父親、哥哥到處乞討,一次一位貴婦看到珍妮特收養(yǎng)了她,對她很好,但是覺得她出身低賤,不想讓她和自己的獨(dú)子結(jié)婚,但是因?yàn)閮鹤拥纳眢w不好,最終同意。十八年后,伯爵因思念兒女,來到珍妮特家,但珍妮特沒有認(rèn)出他來,還聽到珍妮特的公公看不起珍妮特的話,“真是有種出種,他們的母親本是叫花的后代,那么他們喜歡跟乞丐混在一起,有什么好奇怪呢?”珍妮特一開始從公主變?yōu)槠蜇?,后被收養(yǎng),生活大起大落,后來即使生活得還不錯,但是離開了家人,而且貴婦夫婦雖然對珍妮特比較好,但是涉及自家兒子時,卻看不起珍妮特,不想讓他們結(jié)婚。即使同意結(jié)婚有了孩子,依然貶低珍妮特,在別人面前就說珍妮特是叫花子的后代,很難不讓人想會不會這些話當(dāng)面就對珍妮特說過,甚至說更讓人難以接受的話,珍妮特在書中沒有寫出來的地方內(nèi)心承受了多少苦難,但也可能正因?yàn)檫@些苦難,會使他們更加堅(jiān)強(qiáng),更加珍惜現(xiàn)在的生活。
一種是利用自己的智慧解決問題,另一種是利用聰明達(dá)到自己壞的目的。如上文提到的貝納卜的妻子不僅忠于婚姻,而且很機(jī)智,丈夫以為她出軌而讓仆人殺死她時,她讓仆人騙丈夫說已經(jīng)殺死,尸體讓狼吃了。而她卻穿著仆人的衣服,假扮男裝,打扮成水手,偶然一次看到自己的錢袋和腰帶,用平??跉鈫栠@東西是哪來的,知道了丈夫?yàn)槭裁匆獨(dú)⑺雷约?。此后她與安勃洛喬走動親近,給他造貨棧,給他錢,使安勃洛喬把她當(dāng)為知己,后來當(dāng)安勃洛喬帶她進(jìn)宮時,把一切都說來,讓安勃洛喬受到懲罰。在第二天第五個故事中,西西里姑娘與老婦人逛街市,看到老婦人去與一個拿著錢袋的人搭話,西西里姑娘對錢袋起了歹心,在老婦人那里問了拿錢袋的人也就是安德羅喬的信息,邀請安德羅喬來家里做客,謊稱是安德羅喬同父異母的姐姐,并讓安德羅喬住一晚上,安德羅喬晚上上廁所時,木板破裂,掉了下去,西西里姑娘把錢騙到手后就不管安德羅喬。她們都是聰明的、有計(jì)謀的,但是貝納卜夫人的計(jì)謀是為了保護(hù)自己,替自己洗刷冤屈,而西西里姑娘是為了占有別人的錢財(cái)。
第二天第六個故事中,不僅塑造了白莉朵拉受盡苦難的女性,也塑造了乳娘這一忠實(shí)的女仆形象,乳娘和夫人的兩個兒子被擄到他鄉(xiāng),淪為奴隸,乳娘雖然是小戶人家出身,但是也很有見識,很明事理,慶幸和孩子們在一起,并從當(dāng)前的處境考慮,給孩子們改了名字,不向任何一個人提起他們的來歷,每逢有人問起,就說他們兩個是她的孩子。十幾年后,聽到西西里人民的起義和阿列凱托還活著后才把實(shí)情和盤托出,最終大家相認(rèn)。作為乳娘,和兩個孩子一起被虜,沒有選擇自己安全的活下去,而是給孩子改名字,自己改名字,教給孩子隱藏身份,保護(hù)兩個孩子長大,最終與主人相聚。
女性意識是指“以女性的眼光洞悉自我,確定自身本質(zhì)及其在社會中的地位,并以女性立場出發(fā)審視外部世界,對其加以富于女性生命特色的理解和把握”。
正如他在序言中說“多愁善感的婦女最需要別人的安慰,命運(yùn)對于她們卻偏是顯得特別吝嗇。為了多少彌補(bǔ)這份缺憾,我才打算寫這一部書,給懷著相思的少女少婦一點(diǎn)安慰和幫助——為的是,針線、卷線桿和紡車并不能滿足天下一切的婦女?!北≠で鹫J(rèn)為,女性更容易多愁善感,例如在愛情中,男女同樣都擁有感情,但女性則需要承受更多,而且想得也更多,但在現(xiàn)實(shí)中又無可奈何?!八齻冋焓卦陂|房的小天地里,昏悶無聊,仿佛有所想望而又無可奈何,情思繚亂,總是郁郁寡歡?!边@本書的讀者在他的設(shè)想中大多是女性,他注意到女性的感受、生活,并把社會中的女性獨(dú)立出來,他希望這本書可以給予迷茫的女性一些慰藉和啟發(fā)。
在中世紀(jì)禁欲主義的時代,女性的生理欲望被認(rèn)為是邪惡的、不正當(dāng)?shù)?,而書里面大多?shù)故事都與欲有關(guān),女性與男性同樣有生理需求,有欲望,也可以主動提出,男性也平等地看待女子的欲。例如幾個大商賈談?wù)撟约毫粼诩依锏钠拮樱骸耙驗(yàn)槲曳判囊擦T,不放心也罷,我的太太在我出門的當(dāng)兒,有的快樂總是要快樂的。所以這叫作半斤對八兩?!鄙藤Z中多數(shù)人認(rèn)為自己家里的老婆和男人一樣,只要有機(jī)會,絕不會獨(dú)守空房的,而他們也沒有激烈地反對。
如果說對女性欲望的肯定是女性意識覺醒的基礎(chǔ),那么對女性智慧的肯定則是女性意識的升華。如上文中提到的蒙費(fèi)拉特侯爵夫人、貝納卜的妻子、西西里姑娘等都證明女性可以用智慧保護(hù)自己,滿足自己的需求、欲望等。
《十日談》中雖然宣揚(yáng)了女性解放,肯定了女性的智慧,但男權(quán)主義在里面仍有余威。剛開始組建人員時,七個女生中討論時,菲羅美娜說:“別忘了我們都是女人,我們年紀(jì)也不小了,不至于還不明白幾個女人聚在一起不會有好結(jié)果的。女人要是沒有男人的領(lǐng)導(dǎo),勢必弄成一團(tuán)糟?!彪S后愛莉莎也說,“男人是女人的首領(lǐng),沒有男人的幫助,我們做什么事也難得有始有終?!钡谑斓诎藗€故事中,第圖斯喜歡上了好兄弟吉斯帕斯的未婚妻,但他知道不能在一起,大病一場。吉斯帕斯便說:“我娶她進(jìn)入我的屋子里,并不是來做我的妻子,而是給你來做妻子?!钡趫D斯也推讓,讓吉斯帕斯繼續(xù)享受娶這個女子的快樂。這些都表明了作者仍然是男性在社會中占主導(dǎo)地位的態(tài)度,兩個男子互相推讓女子,卻沒有從女性視角來表達(dá)女子自己的感受,以男性決定女子的處境,而不是讓女子來選擇要跟誰在一起,反映出作者對男權(quán)世界不可否認(rèn)的態(tài)度。
薄伽丘的《十日談》中塑造了多種女性,展現(xiàn)了女性意識的覺醒,但仍有男權(quán)主義思想,但總的來說,這本書中的女性形象在當(dāng)時具有一定的先進(jìn)性。伽達(dá)默爾的解釋學(xué)美學(xué)認(rèn)為:“審美經(jīng)驗(yàn)是一種獨(dú)特的認(rèn)識方式,它為人類在世界的接觸中實(shí)現(xiàn)對世界的理解,并在實(shí)際上也實(shí)現(xiàn)對自己的理解的一種方式”。《十日談》的最后也說:“這些事物也跟天下任何事物一樣,能夠使人受害也能夠使人得意,這完全要看聽故事的人是抱著怎樣的一種態(tài)度?!泵總€人想法不同,認(rèn)識不同,看這本書得到的也就不同,“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”或許有人會覺得這些故事有些字詞不雅,有人認(rèn)為刪去幾個故事比較好,但也有人從中看到了解決問題的態(tài)度和方法,得到了不一樣的啟示。薄伽丘希望這本書能讓女性讀者得到慰藉,正確認(rèn)識女性,正確對待自己的內(nèi)心,緩解自己的狀態(tài)。