張晨華

《十日談》是文藝復(fù)興時(shí)期意大利乃至西方人文主義新興市民階層要求個(gè)性解放、反對(duì)禁欲主義以及諷刺天主教會(huì)荒淫無恥的作品。為躲避黑死病，七女三男相邀來到鄉(xiāng)間別墅，10 天講了100 個(gè)故事，基本每一天都會(huì)有一個(gè)主題。其中愛情故事占大多數(shù)，相應(yīng)的也塑造了多種女性形象，可以說女性在本書中無論是讀者、故事的講述者還是故事中的女性角色都占有主體地位。作者在序言中提出：“有誰能否認(rèn)嫻靜的女子比男子更需要我的幫助？命運(yùn)給予她們安慰時(shí)卻特別吝嗇，淑女們看了可以消愁解悶，聊以自娛?！痹凇妒照劇返慕Y(jié)尾處，作者又一次重申了他寫作的目的：“從我開始動(dòng)筆，一直辛苦寫到完稿，我始終都銘記著，我費(fèi)心竭力寫這本書是給那些悠閑的女子解悶的?！惫适掠善吲兄v述，大多是從女性視角講述并評(píng)論的，講述的故事中也大多圍繞女性及發(fā)生的事展開。包括王公貴族的夫人，也包括商人、富豪、瓦匠妻子等平民百姓，很大程度上反映了女性意識(shí)的覺醒。

一、女性形象

（一）忠于婚姻的女性

如蒙費(fèi)拉特侯爵夫人猜測到了國王在丈夫不在時(shí)探訪自己的意圖，便用母雞做出各種各樣的菜，在國王問出“夫人，難道這里全是母雞，公雞一只也沒有嗎？”時(shí)，蒙費(fèi)拉特侯爵夫人聽出話中意思，并抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，回答：“可不是，陛下，不過這的女人，就算在服裝或者身份上有什么不同，其實(shí)跟別的地方的女人還是一模一樣的?！卑凳咀约旱谋逵駶?，打消了國王對(duì)她所起的邪念。貝納卜的妻子，安勃洛喬想收服他的妻子，但經(jīng)過打聽，才知道貝納卜的妻子連“規(guī)矩”都不能夠贊美出她的堅(jiān)定，絕對(duì)不可能背叛婚姻。

（二）忠于愛情、為愛情奮不顧身的女性

紀(jì)洛拉莫愛上了窮人的女兒，但迫于母命前往巴黎讀書，歸來時(shí)，心愛之人卻已嫁做人婦。紀(jì)洛拉莫便潛入女子的家，晚上在她身邊窒息而死。女子去教堂本想打聽人們知不知道紀(jì)洛拉莫是死在她家，但看到他的尸體，耳鬢廝磨的往事涌入腦海，悲從中來，于是死在紀(jì)洛拉莫的身上。女子對(duì)紀(jì)洛拉莫的愛情并沒有消失，即使她已嫁人，最終還是為這份愛情獻(xiàn)出生命。

（三）為了利益犧牲色相的女性

對(duì)這類女性的描寫中大多運(yùn)用了美丑對(duì)照原則。他們外表美麗，但內(nèi)心愚昧，只顧利益。例如第八天第一個(gè)故事中，古爾法度愛上了朋友的妻子安勃羅佳，因?yàn)樗利?、漂亮，便有一天悄悄遞給她一封情書，求她成全。但是安勃羅佳卻告訴她滿足兩個(gè)條件就答應(yīng)，一是不準(zhǔn)對(duì)任何人提起這件事，二是給她兩百個(gè)金幣。她并不喜歡古爾法度，一開始推三阻四，但是后來只要保守秘密并給她兩百個(gè)金幣就答應(yīng)。內(nèi)心的貪婪、愚昧和外表的美麗、得體完全相反，也使古爾法度不再愛她，并設(shè)計(jì)要回了金幣。與此相似的還有一位主人公白科羅萊，她是一位輕快健壯又善于唱歌跳舞的鄉(xiāng)間女子，沒有人可以比得上，神父為了討好她，不時(shí)噓寒問暖，但白科羅萊無動(dòng)于衷。有一天她丈夫出門后，神父找她來說出想法時(shí)，便要神父先給她五個(gè)金幣就同意，神父沒帶錢，后來神父把綢斗篷抵押也就同意了。她們外表美麗、漂亮、貞潔，在情人沒有找她們時(shí)，也沒有一點(diǎn)背叛婚姻的想法，但當(dāng)有人因?yàn)樗齻兊拿利愓宜齻儠r(shí)，她們可以為了錢財(cái)、利益犧牲自己的身體。

（四）注重欲望、追求身體歡愉的女性

第三天的故事中，馬賽托偽裝成啞巴應(yīng)聘園丁，院長因?yàn)閱“筒粫?huì)調(diào)笑女修道士而錄用他，結(jié)果卻是女修道士主動(dòng)找園丁，女院長最后也主動(dòng)找向了園丁，還生了很多小女修道士。第二天第二個(gè)故事中，林那多因被搶劫身無一物，被剝得只剩一件襯衫而蹲在一所房子的墻角哭泣，房子里面住的是一位寡婦，也是阿索侯爵養(yǎng)在城外的情人，今晚阿索侯爵告知寡婦要來，卻因?yàn)橛惺虑闆]有來，正當(dāng)寡婦不開心的時(shí)候發(fā)現(xiàn)林那多，便把他邀請(qǐng)進(jìn)家里，讓林那多換上先夫的衣服，并一直觀察林那多，覺得林那多不錯(cuò)，所以心想讓林那多填補(bǔ)原本和阿索侯爵約好的夜晚，便向林那多表明心思，度過一夜，第二天請(qǐng)求林那多不要告訴別人。他們都追求身體上的歡愉，置道義于不顧。

（五）受盡磨難的女性

阿列凱托的夫人白莉朵拉是一位苦難的女性，懷著孕時(shí)，丈夫被捉走，不知生死，就帶著兒子，雇了一位乳娘上船逃走，終日郁郁寡歡，下船散步回到沙灘時(shí)卻與他們走失。她自己在山洞里與兩個(gè)小羊生活了很長時(shí)間，靠吃野菜度日，面黃肌瘦、衣衫襤褸，遇到居度拉夫婦，作為居度拉夫人的侍女跟他們回家，后來她的大兒子也來居度拉夫婦家工作，兩人相見卻不相識(shí)，在兒子說出自己的身世后才知道這幾年和兒子一直在一個(gè)空間下，最終與家人相聚。但就如講述故事的人說：“雖然結(jié)局圓滿，但我覺得后來的歡樂怎么也不能抵消經(jīng)歷過的無數(shù)艱辛?！彪m然結(jié)局圓滿，但是曾經(jīng)的悲痛、經(jīng)歷的磨難、帶給自己的陰影都不能消失，當(dāng)時(shí)對(duì)自己的打擊、流過的眼淚也無法消除。維奧蘭本為一位公主，因?yàn)椴舾赣H被誤會(huì)和父親一起逃亡，改名為珍妮特，和父親、哥哥到處乞討，一次一位貴婦看到珍妮特收養(yǎng)了她，對(duì)她很好，但是覺得她出身低賤，不想讓她和自己的獨(dú)子結(jié)婚，但是因?yàn)閮鹤拥纳眢w不好，最終同意。十八年后，伯爵因思念兒女，來到珍妮特家，但珍妮特沒有認(rèn)出他來，還聽到珍妮特的公公看不起珍妮特的話，“真是有種出種，他們的母親本是叫花的后代，那么他們喜歡跟乞丐混在一起，有什么好奇怪呢？”珍妮特一開始從公主變?yōu)槠蜇ぃ蟊皇震B(yǎng)，生活大起大落，后來即使生活得還不錯(cuò)，但是離開了家人，而且貴婦夫婦雖然對(duì)珍妮特比較好，但是涉及自家兒子時(shí)，卻看不起珍妮特，不想讓他們結(jié)婚。即使同意結(jié)婚有了孩子，依然貶低珍妮特，在別人面前就說珍妮特是叫花子的后代，很難不讓人想會(huì)不會(huì)這些話當(dāng)面就對(duì)珍妮特說過，甚至說更讓人難以接受的話，珍妮特在書中沒有寫出來的地方內(nèi)心承受了多少苦難，但也可能正因?yàn)檫@些苦難，會(huì)使他們更加堅(jiān)強(qiáng)，更加珍惜現(xiàn)在的生活。

（六）機(jī)智的女性

一種是利用自己的智慧解決問題，另一種是利用聰明達(dá)到自己壞的目的。如上文提到的貝納卜的妻子不僅忠于婚姻，而且很機(jī)智，丈夫以為她出軌而讓仆人殺死她時(shí)，她讓仆人騙丈夫說已經(jīng)殺死，尸體讓狼吃了。而她卻穿著仆人的衣服，假扮男裝，打扮成水手，偶然一次看到自己的錢袋和腰帶，用平?？跉鈫栠@東西是哪來的，知道了丈夫?yàn)槭裁匆獨(dú)⑺雷约?。此后她與安勃洛喬走動(dòng)親近，給他造貨棧，給他錢，使安勃洛喬把她當(dāng)為知己，后來當(dāng)安勃洛喬帶她進(jìn)宮時(shí)，把一切都說來，讓安勃洛喬受到懲罰。在第二天第五個(gè)故事中，西西里姑娘與老婦人逛街市，看到老婦人去與一個(gè)拿著錢袋的人搭話，西西里姑娘對(duì)錢袋起了歹心，在老婦人那里問了拿錢袋的人也就是安德羅喬的信息，邀請(qǐng)安德羅喬來家里做客，謊稱是安德羅喬同父異母的姐姐，并讓安德羅喬住一晚上，安德羅喬晚上上廁所時(shí)，木板破裂，掉了下去，西西里姑娘把錢騙到手后就不管安德羅喬。她們都是聰明的、有計(jì)謀的，但是貝納卜夫人的計(jì)謀是為了保護(hù)自己，替自己洗刷冤屈，而西西里姑娘是為了占有別人的錢財(cái)。

（七）忠實(shí)的女仆形象

第二天第六個(gè)故事中，不僅塑造了白莉朵拉受盡苦難的女性，也塑造了乳娘這一忠實(shí)的女仆形象，乳娘和夫人的兩個(gè)兒子被擄到他鄉(xiāng)，淪為奴隸，乳娘雖然是小戶人家出身，但是也很有見識(shí)，很明事理，慶幸和孩子們在一起，并從當(dāng)前的處境考慮，給孩子們改了名字，不向任何一個(gè)人提起他們的來歷，每逢有人問起，就說他們兩個(gè)是她的孩子。十幾年后，聽到西西里人民的起義和阿列凱托還活著后才把實(shí)情和盤托出，最終大家相認(rèn)。作為乳娘，和兩個(gè)孩子一起被虜，沒有選擇自己安全的活下去，而是給孩子改名字，自己改名字，教給孩子隱藏身份，保護(hù)兩個(gè)孩子長大，最終與主人相聚。

二、女性意識(shí)

女性意識(shí)是指“以女性的眼光洞悉自我，確定自身本質(zhì)及其在社會(huì)中的地位，并以女性立場出發(fā)審視外部世界，對(duì)其加以富于女性生命特色的理解和把握”。

（一）薄伽丘注意到了女性的感受

正如他在序言中說“多愁善感的婦女最需要?jiǎng)e人的安慰，命運(yùn)對(duì)于她們卻偏是顯得特別吝嗇。為了多少彌補(bǔ)這份缺憾，我才打算寫這一部書，給懷著相思的少女少婦一點(diǎn)安慰和幫助——為的是，針線、卷線桿和紡車并不能滿足天下一切的婦女?！北≠で鹫J(rèn)為，女性更容易多愁善感，例如在愛情中，男女同樣都擁有感情，但女性則需要承受更多，而且想得也更多，但在現(xiàn)實(shí)中又無可奈何。“她們整天守在閨房的小天地里，昏悶無聊，仿佛有所想望而又無可奈何，情思繚亂，總是郁郁寡歡?！边@本書的讀者在他的設(shè)想中大多是女性，他注意到女性的感受、生活，并把社會(huì)中的女性獨(dú)立出來，他希望這本書可以給予迷茫的女性一些慰藉和啟發(fā)。

（二）對(duì)女性的欲望給予肯定

在中世紀(jì)禁欲主義的時(shí)代，女性的生理欲望被認(rèn)為是邪惡的、不正當(dāng)?shù)?，而書里面大多?shù)故事都與欲有關(guān)，女性與男性同樣有生理需求，有欲望，也可以主動(dòng)提出，男性也平等地看待女子的欲。例如幾個(gè)大商賈談?wù)撟约毫粼诩依锏钠拮樱骸耙驗(yàn)槲曳判囊擦T，不放心也罷，我的太太在我出門的當(dāng)兒，有的快樂總是要快樂的。所以這叫作半斤對(duì)八兩。”商賈中多數(shù)人認(rèn)為自己家里的老婆和男人一樣，只要有機(jī)會(huì)，絕不會(huì)獨(dú)守空房的，而他們也沒有激烈地反對(duì)。

（三）對(duì)女性智慧的贊美

如果說對(duì)女性欲望的肯定是女性意識(shí)覺醒的基礎(chǔ)，那么對(duì)女性智慧的肯定則是女性意識(shí)的升華。如上文中提到的蒙費(fèi)拉特侯爵夫人、貝納卜的妻子、西西里姑娘等都證明女性可以用智慧保護(hù)自己，滿足自己的需求、欲望等。

三、女性意識(shí)的辯證認(rèn)識(shí)

《十日談》中雖然宣揚(yáng)了女性解放，肯定了女性的智慧，但男權(quán)主義在里面仍有余威。剛開始組建人員時(shí)，七個(gè)女生中討論時(shí)，菲羅美娜說：“別忘了我們都是女人，我們年紀(jì)也不小了，不至于還不明白幾個(gè)女人聚在一起不會(huì)有好結(jié)果的。女人要是沒有男人的領(lǐng)導(dǎo)，勢必弄成一團(tuán)糟?！彪S后愛莉莎也說，“男人是女人的首領(lǐng)，沒有男人的幫助，我們做什么事也難得有始有終?！钡谑斓诎藗€(gè)故事中，第圖斯喜歡上了好兄弟吉斯帕斯的未婚妻，但他知道不能在一起，大病一場。吉斯帕斯便說：“我娶她進(jìn)入我的屋子里，并不是來做我的妻子，而是給你來做妻子?！钡趫D斯也推讓，讓吉斯帕斯繼續(xù)享受娶這個(gè)女子的快樂。這些都表明了作者仍然是男性在社會(huì)中占主導(dǎo)地位的態(tài)度，兩個(gè)男子互相推讓女子，卻沒有從女性視角來表達(dá)女子自己的感受，以男性決定女子的處境，而不是讓女子來選擇要跟誰在一起，反映出作者對(duì)男權(quán)世界不可否認(rèn)的態(tài)度。

四、結(jié)語

薄伽丘的《十日談》中塑造了多種女性，展現(xiàn)了女性意識(shí)的覺醒，但仍有男權(quán)主義思想，但總的來說，這本書中的女性形象在當(dāng)時(shí)具有一定的先進(jìn)性。伽達(dá)默爾的解釋學(xué)美學(xué)認(rèn)為：“審美經(jīng)驗(yàn)是一種獨(dú)特的認(rèn)識(shí)方式，它為人類在世界的接觸中實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的理解，并在實(shí)際上也實(shí)現(xiàn)對(duì)自己的理解的一種方式”?！妒照劇返淖詈笠舱f：“這些事物也跟天下任何事物一樣，能夠使人受害也能夠使人得意，這完全要看聽故事的人是抱著怎樣的一種態(tài)度。”每個(gè)人想法不同，認(rèn)識(shí)不同，看這本書得到的也就不同，“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”或許有人會(huì)覺得這些故事有些字詞不雅，有人認(rèn)為刪去幾個(gè)故事比較好，但也有人從中看到了解決問題的態(tài)度和方法，得到了不一樣的啟示。薄伽丘希望這本書能讓女性讀者得到慰藉，正確認(rèn)識(shí)女性，正確對(duì)待自己的內(nèi)心，緩解自己的狀態(tài)。