田佳蓓

《紅樓夢》被稱作中國古典小說中的百科全書，當(dāng)中包含諸多詩詞歌賦，也涉及衣食住行、民間習(xí)俗、文化禮儀等社會生活的方方面面。其中，戲曲元素也是書中重要的文化標志之一，它對塑造人物形象、推動情節(jié)發(fā)展、暗示人物命運、構(gòu)建小說結(jié)構(gòu)起到了重要的作用。

一、《紅樓夢》中出現(xiàn)的戲曲

《紅樓夢》全書共一百二十回，戲曲元素貫穿其中，其中涉及戲曲元素的章回共有二十八回，所引用、涉及的戲曲一共四十一種，不可謂不豐富。根據(jù)其引用和出現(xiàn)的方式、場合、目的，大致將其分為點戲出演劇目、行令作詩所引、戲曲典故引用、寶黛交流共賞與其他情況所提及五種類型，并分別介紹。

（一）點戲出演

《紅樓夢》中的賈府乃詩禮簪纓之族、鐘鳴鼎食之家，凡遇節(jié)日生辰、婚喪嫁娶，常常會舉辦宴席，熱鬧非凡。宴席上又往往以排戲、點戲、演戲助興，因此《紅樓夢》中所涉及戲曲劇目大多是在宴會場合出現(xiàn)。光是宴席演出便有十三回提及，上演或提及劇目共三十七出。

賈寶玉在第五回中夢游至太虛幻境欣賞了《紅樓夢》十二支曲，這也是全篇為數(shù)不多的曹雪芹自作曲。第十一回慶賀賈敬壽辰，家班表演了《雙官誥》，鳳姐“點了一出《還魂》，一出《彈詞》”［1］。第十六回賈政生辰也叫了戲班表演，未提及具體劇目。第十八回元妃省親，賈元春點了四出戲，分別為《豪宴》《乞巧》《仙緣》《離魂》。隨后，賈薔指派齡官表演《游園》《驚夢》，而齡官堅持表演了《相約》《相罵》。第十九回賈珍設(shè)宴請人看戲，表演了《丁郎尋父》《黃伯英大擺陰魂陣》《孫行者大鬧天宮》《姜子牙斬將封神》等劇目。第二十二回賈母為薛寶釵慶生命人搭臺演戲，寶釵點了一折《西游記》和《虎囊彈·山門》，鳳姐點了一出《劉二當(dāng)衣》。第二十九回賈家清虛觀打醮看戲，神前拈了三本戲分別是《白蛇記》《滿床笏》《南柯夢》。第四十三回至四十四回，鳳姐生日，戲班演出的是《荊釵記》，黛玉對《荊釵記·男祭》作了點評。第五十三至五十四回，元宵佳節(jié)，戲班演出了《西樓·樓會》《八義·觀燈》《牡丹亭·尋夢》《惠明下書》《西樓·楚江情》《燈月圓》等。第六十三回寶玉、寶琴、邢岫煙、平兒四人生日，怡紅院夜宴芳官唱了一句《上壽》。第八十五回，黛玉慶生，舅太爺送的戲班唱了《蕊珠記·冥升》《琵琶記·吃糠》和《祝發(fā)記·渡江》。第九十三回，寶玉同賈赦去南安府聽?wèi)蛞姷绞Y玉菡，聽的是一出《占花魁·受吐》。

（二）行令作詩

行令、吟詩是貴族子弟經(jīng)常進行的娛樂活動。行酒令的形式有很多，可以隨著參與者的身份、趣味、文化水平的不同進行選擇、調(diào)整?！熬屏钤谛≌f中是寫到的游戲活動中最多的一種，用的多是前人現(xiàn)成的句子。”［2］因此，文中也會出現(xiàn)在行酒令時引用戲曲文本。如第四十回中，大觀園中行酒令，黛玉擔(dān)心會被罰酒，竟不小心將《牡丹亭》中的“良辰美景奈何天”與《西廂記》中的“紗窗也沒有紅娘報”［1］脫口而出。

除了行令，吟詩作賦本就是世家貴族必要的學(xué)問，也是貴族公子小姐主要的娛樂活動之一，大觀園兒女后來更是結(jié)了海棠詩社。第五十一回中，薛寶琴創(chuàng)作了十首懷古絕句，其中第九首《蒲東寺懷古》與第十首《梅花觀懷古》便分別化用了王實甫的《西廂記》與湯顯祖的《牡丹亭·寫真》一折。

（三）戲曲典故

《紅樓夢》中極盡筆墨呈現(xiàn)了當(dāng)時的社會風(fēng)俗風(fēng)貌，形象地寫出了貴族家庭的生活特色，因此也常用各種俗語典故，使文字更加生活化。其中，戲曲典故的使用十分常見。

第二十二回寶玉聽薛寶釵評《山門》，黛玉諷了一句“還沒唱《山門》，你倒先唱《妝瘋》了。”［1］此處《妝瘋》便運用了《尉遲裝瘋》的典故。第二十七回鳳姐對李紈說林之孝兩口子“一個天聾，一個地啞”［1］，此處用了《九蓮燈·問路》的典故。第三十回，薛寶釵諷刺寶、黛二人用了《負荊請罪》的典故。第三十九回，李紈說的“劉智遠打天下，就有個瓜精來送盔甲”［1］和“鳳丫頭就是楚霸王，也得這兩只膀子好舉千斤鼎”［1］分別用了《白兔記·看瓜》和《霸王舉鼎》的典故，連用數(shù)典，盛贊平兒之于鳳姐的重要。第四十回行酒令至賈母處，“湊成便是個‘蓬頭鬼’”“這鬼抱住鐘馗腿”［1］用了雜劇《五鬼鬧鐘馗》的典故。第五十四回秋紋笑金鴛鴦、花襲人二人是“金花娘娘”，用的是《混元盒》的典故。第七十五回，寫世家公子們玩樂“于是天天宰豬割羊，屠鵝戮鴨，好似臨潼斗寶的一般”［1］，用了元雜劇《臨潼斗寶》的典故，寫盡富家子們夸耀豪富、爭強斗勝的百般丑態(tài)。

這些典故的運用對小說語言、人物形象、情節(jié)發(fā)展產(chǎn)生了獨特影響，增加了小說語言的趣味性、諷刺性，使人物形象更加鮮活豐滿，同時也彰顯了作者的博學(xué)多識，顯示了作者對文字的靈活運用。

（四）寶黛共賞

在《紅樓夢》中有幾部戲曲如《西廂記》《牡丹亭》頻繁與寶、黛二人交心、共賞的情節(jié)同步出現(xiàn)，影射了寶、黛二人的愛情與思想。因此將與林黛玉、賈寶玉及二人交流、共賞的部分劇作單獨作為一類。

第二十三回中，寶玉從茗煙那里得了一些傳奇腳本，并帶著《會真記》進了大觀園，遇上了葬花的林妹妹，二人一同欣賞，便有了“我就是個‘多愁多病身’，你就是那‘傾國傾城貌’?！保?］“呸，原來是‘苗而不秀，是個銀樣镴槍頭’”［1］等一來一往互明心跡。后又有黛玉梨香院墻角上聽見演習(xí)《牡丹亭》《西廂記》等若干戲文，此景此情，領(lǐng)悟更深。第二十六回，黛玉自嘆“‘每日家情思睡昏昏’?！保?］寶玉打趣：“好丫頭，‘若共你多情小姐同鴛帳，怎舍得疊被鋪床？’”［1］都源于《西廂記》，引出之后二人之間一段公案。第三十五回，黛玉見一地“竹影參差，苔痕濃淡”［1］，觸景生情，想起《西廂記》中“幽僻處可有人行，點蒼苔白露泠泠”［1］兩句戲文。第四十九回，黛玉與寶玉講起行酒令時誤念了《牡丹亭》《西廂記》中兩句戲文，受了寶釵的諄諄教育，感嘆薛寶釵的人品心性。寶、黛二人對《西廂記》《牡丹亭》等作品的交流有許多，這些是當(dāng)時所謂的禁書、邪書，卻也象征著二人間真摯的情感和追求自由、勇于抗?fàn)幍木瘛?/p>

（五）其他

除了以上幾類戲曲文本的引用類型，還有個別處不便歸類，或存在于對話中，或用作物品名，因此單獨介紹。

第五十四回，賈母對眾人述說自己曾在史家聽過的演奏諸如《西廂記》的《聽琴》，《玉簪記》的《琴挑》，《續(xù)琵琶》的《胡笳十八拍》。第六十二回，丫鬟們斗草時說：“我有《牡丹亭》上的牡丹花。”“我有《琵琶記》里的枇杷果。”［1］用了兩個劇目名。第七十一回賈母壽辰，江南甄家送的圍屏“一架大屏十二扇，大紅緞子緙絲‘滿床笏’，一面是泥金‘百壽圖’的，”［1］此處的禮品圖案用了兩個劇目名《滿床笏》與《百壽圖》。這些出現(xiàn)在對話或物品名中的戲曲劇目看似不比其他引用處更有深意，卻巧妙地結(jié)合情境場合，讀來妙趣橫生。

二、《紅樓夢》中戲曲元素運用的敘事意義

前文介紹了諸多《紅樓夢》中對戲曲劇目的引用，可見戲曲元素在文中占有極大篇幅。但這些戲曲元素的使用不單單只是作為簡單的寫作素材，更起到了諸如塑造典型人物形象、推動情節(jié)發(fā)展、暗示人物命運、構(gòu)建小說結(jié)構(gòu)等作用，使前后敘事內(nèi)容相聯(lián)系，使邏輯完善縝密。

（一）對人物形象的塑造

人物形象的塑造是小說敘事中的重要一環(huán)，而在全書反復(fù)出現(xiàn)的戲曲元素及所涉及的場合、情節(jié)，就很大程度上承擔(dān)了這一任務(wù)。在《紅樓夢》中，戲曲元素多伴隨著重要場合、宴席聚會，出現(xiàn)人物眾多，一場表演能同時對多個人物進行塑造，并在一個場景中將不同人物相互對比，寫出不同人物的異同。同一個人物在不同的場景中，他的行為、表情、心理也有不同，在一次次的群像描寫中，這些典型人物的形象也逐漸變得具體。通過不同的劇目，就可以很好地揭示不同人物的性格特點，這種藝術(shù)方法別具一格。［3］

談《紅樓夢》中對典型人物的塑造，很難不將林黛玉與薛寶釵進行比較。第二十二回薛寶釵的生日宴上，賈母問她喜歡什么樣的戲劇和什么樣的吃食，她就拿賈母平時習(xí)慣的熱鬧戲文、甜爛食物來回答，投賈母所好。點戲時點了一折《西游記》，之后又點了一折《山門》，與寶玉評它“排場又好，詞藻更妙”，可見相比熱鬧戲，她也有自己的喜好，更欣賞戲曲的排場、詞藻，那么之前所點《西游記》確實是投賈母所好。可以看出她是個有心思、有想法的人。而同樣是點戲，林黛玉卻是先讓薛姨媽、王夫人等人先點，之后不得已才點了一出，可見其小心、謹慎。對《牡丹亭》《西廂記》等戲文二人也有不一樣的態(tài)度與理解。第四十回金鴛鴦三宣牙牌令，林黛玉脫口而出的“良辰美景奈何天”“紗窗也沒有紅娘報”分別出自《牡丹亭》與《西廂記》，眾人都無反應(yīng)，只有薛寶釵回頭看了看她，并于之后“蘭言”勸黛玉，在她眼里這些都是亂人心志的淫詞艷曲。黛玉雖然感念她勸自己，更是之后與寶玉稱她是個好人。但當(dāng)下面對薛寶釵的勸誡只是“垂頭吃茶，心下暗忖，只有答應(yīng)‘是’的一字?！保?］眼前雖默默接受了薛寶釵的勸誡，但她當(dāng)真認同嗎？在之后薛寶琴寫懷古詩《蒲東寺懷古》與《梅花觀懷古》化用《西廂記》與《牡丹亭》被薛寶釵勸阻時，黛玉站出來反駁她“膠柱鼓瑟”“矯揉造作”，更有李紈、探春贊同，薛寶釵最終不得不放棄。前后幾回關(guān)于《西廂記》《牡丹亭》的你來我往，是林、薛二人思想的碰撞，也是二人觀念的碰撞。林黛玉有著沖破樊籠束縛的自由的靈魂，而薛寶釵更囿于“大家閨秀”的禮法。通過她二人對《西廂記》《牡丹亭》此類戲文的態(tài)度，映射出二人思想境界的差別。

（二）對情節(jié)發(fā)展的推動

《紅樓夢》講述的是一個由盛而衰、“盛筵必散”的故事，作者通過多處對戲曲文本的運用，將自己的哲理思考串聯(lián)在故事的敘述中。幾次大的宴會中所點戲曲都有一定的預(yù)示作用，既預(yù)示了人物命運，也預(yù)示了家族命運，還預(yù)示了故事悲歡離合的發(fā)展。而對一些劇目的安排，有助于引起人物與人物之間的矛盾沖突，推動情節(jié)發(fā)展，在全書中起到承上啟下的作用。

第二十二回中，寶玉聽寶釵點評《山門》喜不自勝，尤其一句“赤條條來去無牽掛”讓他印象極深。二人的互動也引起了黛玉的注意，諷他“妝瘋”，此時已有波瀾。散場后寶玉更是陷入黛玉、湘云之間的糾葛，波瀾迭起，氣惱下對“赤條條來去無牽掛”有了更深的感觸，也自填了一支《寄生草》。次日便引來了薛、林、史一眾人來看，眾人再回到寶玉跟前質(zhì)問。通過一出戲引出一干矛盾與牽扯，環(huán)環(huán)緊扣，層層遞進，波瀾起伏。類似的通過戲曲推動情節(jié)發(fā)展的還有第二十六回，寶玉用“若共你多情小姐同鴛帳，怎舍得疊被鋪床”打趣惹惱了黛玉，還未能安撫好就被薛蟠借賈政之名哄了出去，獨留黛玉替他擔(dān)心。隨后黛玉前往怡紅院探望他，卻被使性子的晴雯關(guān)在了門外以致遷怒寶玉，難過不已。次日寶玉去尋黛玉卻不被理會，一直跟至上次共讀西廂葬花之處，聽見黛玉哭作《葬花吟》，才講開誤會。自《西廂》起至《西廂》收，一句唱詞引出一段公案，步步推動情節(jié)發(fā)展。

通過戲曲劇目暗示后文也有很多。第五回賈寶玉夢游太虛幻境，警幻仙子邀他入席，飲酒間，寶玉聆聽了《紅樓夢》十二支曲，其內(nèi)容與先前所看判詞相應(yīng)和，并且更為具體，透過夢境中觀冊籍、聽歌曲，將小說中主人公的身世、命運以及未來的發(fā)展一一描繪出來，同時也向讀者展示了整部小說未來的結(jié)局。［2］曹雪芹在此處揮毫筆墨，借自作曲進一步預(yù)示了相關(guān)人物命運及有關(guān)情節(jié)的發(fā)展。

除了太虛幻境的判詞、紅樓曲有著預(yù)示的作用，其他宴席上所演戲曲也暗含預(yù)示。元妃省親時，賈元春點的《豪宴》《乞巧》《仙緣》《離魂》四出戲，分別揭示了賈府的衰落、元妃的離世、甄寶玉的贈禮以及黛玉的死亡。薛寶釵點的《西游記》《魯智深醉鬧五臺山》，本是要順賈母的喜好，并讓舞臺上演一出可笑戲文，但在這一出好戲的最后，卻暗示了賈寶玉歷經(jīng)繁華熱鬧的背后，結(jié)局也只是悲涼和孤獨［4］，預(yù)示其皈依佛門的結(jié)局。王熙鳳點的《劉二當(dāng)衣》則預(yù)示了整個賈府的沒落。第二十九回中神前拈戲得了三本戲分別是《白蛇記》《滿床笏》《南柯記》，也是賈府由盛而衰的過程，更有賈母從詢問是什么故事、笑言神佛這樣也罷了，到最后不愿言語，可見賈母也感受到這是未來慘淡悲劇的預(yù)兆，也可看出作者確實是有意識地借戲曲劇目暗伏之后的發(fā)展與結(jié)局。

作者借這一次次的戲曲運用，將整個故事的預(yù)示暗埋其中，借對戲曲的出演、引用，把握小說的脈絡(luò)，推動故事情節(jié)向特定方向發(fā)展。

三、結(jié)語

綜上所述，《紅樓夢》中的戲曲元素運用不僅表現(xiàn)了在人物形象塑造方面的特質(zhì)，還在整體的結(jié)構(gòu)構(gòu)建上具有獨特功能。這些戲曲文本、表演，不僅與作者曹雪芹本人的生活經(jīng)歷密切相關(guān)，而且符合當(dāng)時貴族家庭的生活實際。通過使用戲曲元素，作者不僅能夠展示出想要表達的社會背景和文化習(xí)俗，還能夠在故事情節(jié)中增添細節(jié)，完善整個故事的結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)出作者的創(chuàng)造力。