□李愛珍

農(nóng)歷八月十五是我國傳統(tǒng)的中秋佳節(jié)，月亮圓滿象征團團圓圓，因而又叫“團圓節(jié)”。而在中秋月圓之夜，拜祭“月神”是一種古老而傳統(tǒng)的民間習俗。拜月時，人們一般都會擺上新鮮月餅、瓜果、美酒等祭品。按照“男不拜月，女不拜灶”的習俗，拜月之事全由女子進行，而男子可以擔任贊禮、執(zhí)事，協(xié)助祭月的其他工作。女子們會在月下祈求福佑，保佑家人平安。祭月儀式完成后，便撤掉祭桌，在月下設中秋家宴，親朋好友聚在一起賞月、宴飲，享受團圓時光，好不愜意。到了現(xiàn)代，中秋賞月和拜月的習俗仍在進行，不同的是，已經(jīng)由原先嚴肅的祭祀變成輕松的歡娛活動。

中秋祭月、拜月的習俗古已有之。相傳為西漢戴德所編纂的《大戴禮記·保傅》中記載:“三代之禮，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有別也。”生活在南朝宋的謝莊著有《月賦》，擬寫曹植與王粲的月夜吟游；鮑照也有古詩《代朗月行》傳世。唐開元、天寶年間，玄宗與楊貴妃每年都要到太液池賞月，唐代傳奇小說《龍城錄》中就記錄了唐玄宗夜游月宮的奇遇故事。唐代有女性“中秋拜月”的風俗，這在唐人詩作中多有記錄，如李端《拜新月》:“開簾見新月，便即下階拜。細語人不聞，北風吹裙帶。”不但成年女性如此，連小女娃兒也會跟著拜月，如施肩吾《幼女詞》曰：“幼女才六歲，未知巧與拙。向夜在堂前，學人拜新月。”“新月”指的便是八月十五晚上初升的月亮。唐代詠月亦成為抒情詩所借重的題材。張若虛《春江花月夜》中的“春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明”，便被聞一多譽為“詩中的詩，頂峰上的頂峰”。張九齡《望月懷遠》：“海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思。滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈，還寢夢佳期?！蓖瑯颖磺Ч艂髡b，可與《春江花月夜》相頏頡。

一般認為，中秋節(jié)到宋代開始盛行。宋人在當天不但賞月而且會舉行拜月儀式。當然，各地的祭拜活動亦是形式有別。宋代金盈之《新編醉翁談錄》中記載，當時京城賞月聚會與其他地方不同，十二三歲的孩子都會穿上成人服飾，到樓上或庭院里焚香拜月，男孩子祈求“早步蟾宮，高攀仙桂”，女孩子則對月佇立、默默許愿“貌似嫦娥、圓如皓月”。臺北故宮博物院所藏的傳為宋人所繪的《拜月圖》，描繪的便是一位富家女子正在拜月的場景。

圖中女子穿著華麗、雙手合十，正在殿堂外空地上抬頭仰望著明月進行祈禱，動作自然，態(tài)度虔誠。女子面前的高大紅色幾案優(yōu)美雅致，造型飽滿，上擺一尊碩大的銅質(zhì)雙耳香爐；一眾男侍從分成兩組肅立恭候，一組立于殿內(nèi)，另一組立于殿外，協(xié)助拜月事宜，恰好與古時“男不拜月，女不拜灶”的習俗相吻合。圖中亭堂樓榭采用界畫技法，以細膩精致的線條勾勒而出，結構嚴謹，富麗堂皇；殿后奇石同樣用線造型再附以皴擦，樹木分別以點葉法畫松樹、以夾葉法繪秋葉，使其形成疏密對比；地面以碎石鋪設，于平整中富含變化，彰顯典雅；殿前樹木參差，柳枝高垂，地面以方磚鋪就，精致整潔，護城河中水波粼粼，河邊圍欄矗立；遠處墻外大殿密樹環(huán)繞，刻畫仍不失工整細膩；層層遠山以淡墨色渲染而成，空蒙悠遠，營造出月色朦朧之境；明月以細線勾畫而出，與女子遙遙相應，點名畫面主題。

整體來看，此作刻畫細膩，筆法嫻熟，意境優(yōu)美，巧妙地營造了拜月的氛圍。本幅無名款，是否真為宋人所繪，抑或是后人臨摹宋人作品，尚有爭議，此處不做討論。圖中鈐有數(shù)枚清內(nèi)府收藏印，記錄了其流傳路徑。

美術作品往往于畫面形象背后隱藏著時代文化的印跡。圖中所繪人物的發(fā)飾、服飾以及建筑、家具都體現(xiàn)了宋代的時代表征，因而在藝術價值之外，此作同樣具有一定的史料價值和文化價值。