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        維特根斯坦反對私人語言存在的論證

        2023-10-22 12:49:00沈陽潔
        名家名作 2023年17期
        關(guān)鍵詞:維特根斯坦病患者語法

        沈陽潔

        維特根斯坦作為英美分析哲學(xué)的領(lǐng)軍人物,語言問題一直是他關(guān)注的核心。前期的維特根斯坦持“語言圖像論”的觀點(diǎn),即語言的功能在于描述事實(shí)或者傳達(dá)蘊(yùn)含于事實(shí)之中的思想;到了后期,維特根斯坦認(rèn)為這種觀點(diǎn)過于獨(dú)斷,他認(rèn)為我們的語言植根于日常的生活形式之中,語言是由具有“家族相似性”的語言游戲組成的,語言游戲遵守的規(guī)則是在使用語言的生活實(shí)踐中形成并不斷變化發(fā)展的,語言代表的是一種人類的生活現(xiàn)象,正是基于此,維特根斯坦提出了反對私人語言存在的論證。

        一、私人語言的含義及其特征

        關(guān)于私人語言的含義,維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中給出如下解釋:“這種語言的語詞指涉只有講話人能夠知道的東西;指涉他的直接的、私人的感覺。因此另一個(gè)人無法理解這種語言?!睋Q句話說,維特根斯坦將私人語言劃分成兩個(gè)層次的含義:第一個(gè)層次是存在一種私人對象在語言之前,是語言的意義和所指的根源,并且只有當(dāng)事人知道。第二個(gè)層次是當(dāng)事人自己發(fā)明一種語言或符號指涉前面提到的私人對象。綜上所述,總結(jié)出私人語言的三個(gè)特征:(1)具有內(nèi)在指稱性。私人語言就是表達(dá)私人感覺的語言,它與個(gè)人的心理現(xiàn)象直接關(guān)聯(lián),指稱的是個(gè)人的感覺、情緒等。(2)具有不可讓渡性。只有這種語言的創(chuàng)立者和使用者本人才懂得,并且只供他們自己使用,沒有被其他人理解的可能性。(3)具有不可檢驗(yàn)性。私人語言僅供個(gè)人使用,其指稱的內(nèi)在感覺是否準(zhǔn)確不能用外在的、公共的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行檢驗(yàn)。

        二、私人語言問題的產(chǎn)生

        私人語言的產(chǎn)生基于這樣一種誤解:哲學(xué)病患者認(rèn)為語言描述的是人的心理內(nèi)部世界,字詞的意義來源于內(nèi)在的心理現(xiàn)象。維氏指出這里犯了將心理現(xiàn)象和物理現(xiàn)象等同起來的錯(cuò)誤。對于物質(zhì)事物,我們是通過指物定義的方式來進(jìn)行命名和描述的,因此,哲學(xué)病患者就認(rèn)為對于內(nèi)在的心理現(xiàn)象也可以用相同的方式進(jìn)行命名和描述,也可以像知道外部世界那樣觀察自己的心理現(xiàn)象,甚至更加準(zhǔn)確,在這個(gè)基礎(chǔ)上哲學(xué)病患者覺得完全解決了外在的語言如何和內(nèi)在的心理現(xiàn)象聯(lián)系起來的問題,并且提出了私人語言存在的理論,這是一種只有自己能清楚知道的內(nèi)在的心理現(xiàn)象,別人無法知道,別人的心理現(xiàn)象在自己那里也是無法觀察到的。

        三、維特根斯坦反對私人語言存在的論證過程

        維特根斯坦論述反對私人語言的存在采用了二難推理的方法,從三個(gè)方面進(jìn)行了論證:一是認(rèn)為不存在哲學(xué)病患者認(rèn)為的私人感覺指稱的對象,也就是對于心理內(nèi)部世界直接決定語言產(chǎn)生的否定。二是認(rèn)為不存在私人定義,也就是語言的發(fā)明與使用都是在公共的生活世界內(nèi)進(jìn)行的。三是重申他的核心思想——語言的意義在于使用,也就是語言的意義是在使用中獲得的。

        (一)不存在私人感覺指稱的對象

        維特根斯坦反對私人感覺的存在,私人感覺實(shí)際上是哲學(xué)病患者脫離了語言實(shí)際使用的產(chǎn)物,在實(shí)際的語言使用中并不會(huì)出現(xiàn)這樣的東西,為了使用語言,最初我們需要通過訓(xùn)練接收大量詞匯,在學(xué)習(xí)的過程中進(jìn)行理解,在社會(huì)共同體中進(jìn)行交流,這是一種約定俗成,去探討私人感覺的存在是沒有意義的。維特根斯坦否定私人感覺的存在是他反私人語言論證的關(guān)鍵點(diǎn)。

        維特根斯坦通過“我知道我疼痛”的例子展開論證。在他看來,這種說法既無意義又錯(cuò)誤。(1)無意義:維特根斯坦在一開始就提出“如果我們依正常的用法使用‘知道’這個(gè)詞”,在這里,“知道”一詞是“知識(shí)”的動(dòng)詞形態(tài),“知識(shí)”是能夠出錯(cuò)的,是與經(jīng)驗(yàn)行為有關(guān),可通過經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證的,哲學(xué)病患者是錯(cuò)把“我知道我疼痛”當(dāng)成了經(jīng)驗(yàn)命題,實(shí)際上這只是一個(gè)語法命題。維氏將命題區(qū)分為兩類:經(jīng)驗(yàn)命題和語法命題。經(jīng)驗(yàn)命題是可真可假的,我們通??梢韵胂笃浞催^來的樣子。然而語法命題只是有關(guān)語言的使用,并沒有陳述事實(shí)的功能,我們無法想象它反過來的樣子。 “疼痛”不是一個(gè)能被自己知識(shí)的對象,不是一個(gè)事件,實(shí)際上是一種自然狀態(tài)下的語言表達(dá)的替代,說“我痛”只是一種感情的自然流露,我們無法想象說“我不知道我疼痛”是什么意思,所以這里就是沒有區(qū)分好經(jīng)驗(yàn)命題和語法命題,錯(cuò)將語法命題當(dāng)作了經(jīng)驗(yàn)命題,也就產(chǎn)生了私人感覺指稱的那個(gè)對象存在的幻覺。(2)錯(cuò)誤的:在日常生活中,我們通常是知道別人的痛,別人也能知道我的痛,這都是通過表情和動(dòng)作能夠看出來的,一個(gè)人就算是再堅(jiān)強(qiáng),疼痛時(shí)也會(huì)在表情或者行為中有細(xì)微差異。哲學(xué)病患者在這里提問:沒有疼痛行為就沒有疼痛了嗎?維氏在這里的回復(fù)是十分巧妙的:只有活著的人或生物才能在討論的范圍內(nèi)。這是一個(gè)語言使用主體的先在規(guī)定,我們不會(huì)說鋼材被打會(huì)疼,只有人才會(huì)使用疼痛這類的詞語,這是我們生活形式規(guī)定的,是在我們生活世界中被共同接受的前提。此外,別人說可以一樣知道你的疼痛,這里的“一樣”與數(shù)學(xué)中或者科學(xué)中衡量的“一樣”是不一樣的,本來感知?jiǎng)e人疼痛的不確定性就是預(yù)設(shè)了的,我們看到一個(gè)人流血了,第一反應(yīng)不是去懷疑他是否真的疼痛,而是去幫助他,這是語言在使用過程中的自然表達(dá),所以說我不知道你疼痛是錯(cuò)誤的。

        通過上述論述可以看出,我們雖然有關(guān)于感覺經(jīng)驗(yàn)描述的符號,但是感覺經(jīng)驗(yàn)并不在符號系統(tǒng)中發(fā)揮任何決定性作用?!疤弁础币辉~只是代替了哭喊,并不是描述了哭喊,是孩童在成長過程中被訓(xùn)練學(xué)會(huì)使用這個(gè)詞語,這與私人感覺或心理內(nèi)部世界的存在沒有任何關(guān)系。這個(gè)時(shí)候又回到哲學(xué)病患者最關(guān)心的問題上來:感覺詞語如何實(shí)現(xiàn)和其對應(yīng)的感覺發(fā)生聯(lián)系的問題。維特根斯坦是這樣回答的:“它是作為人的自然表達(dá)的行為的一種替代?!痹诤⒆幽暧椎臅r(shí)候感覺到疼痛會(huì)哭喊,這個(gè)時(shí)候大人就會(huì)問孩子是不是哪里疼?哪里不舒服?漸漸地,孩子意識(shí)到:可以用“疼痛”這個(gè)詞語的使用代替哭喊、呻吟,這是一種與疼痛相關(guān)的一些自然表達(dá)的替代,并不是哲學(xué)病患者認(rèn)為的用感覺詞匯直接指涉私人感覺,判斷孩子是否理解一個(gè)詞語或者符號的標(biāo)準(zhǔn)僅在于他能否正確地使用語言,這與維特根斯坦主張的“本質(zhì)就表達(dá)在語法之中”的觀點(diǎn)是一致的,他的本意在于指出“疼痛”等詞語在使用時(shí)不需要去追尋隱藏在行為背后的私人感覺,不要太把人的心里內(nèi)在過程當(dāng)回事,關(guān)于內(nèi)在感覺的字詞和行為活動(dòng)是直接相關(guān)的,讓我們警惕不要陷入行為主義的陷阱。

        (二)不存在私人定義

        維特根斯坦指出,就算假設(shè)這種除了自己沒人知道的私人對象存在,那么想要發(fā)明一種語言或符號來對其下定義也是不可能的,這在實(shí)際操作中是十分困難的。

        假使存在一個(gè)私人對象S,哲學(xué)病患者用自己發(fā)明的東西X 來指這個(gè)對象,S 在昨天發(fā)生了記為X1,今天又發(fā)生了記為X2,這個(gè)時(shí)候第一個(gè)問題就來了:S 是能成功指出的嗎?在《哲學(xué)研究》中維特根斯坦借哲學(xué)病患者之口回答:“但是我說這個(gè)符號,或?qū)戇@個(gè)符號,同時(shí)把注意力集中在這感覺上——于是仿佛內(nèi)在地指向它?!闭軐W(xué)病患者妄圖通過使用注意力建立符號與感覺之間的關(guān)系,但是只有自己能記住的這種關(guān)系根本就沒有正確的標(biāo)準(zhǔn),世上哪有自己覺得正確就正確的?集中在自己的感覺上也就意味著沒有“獨(dú)立于我”的裁定者。第二個(gè)問題隨之而來:X1和X2是同一個(gè)東西嗎?有人會(huì)說我認(rèn)為它們是同一個(gè)。那么認(rèn)定是同一個(gè)的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?如果說自己認(rèn)為的標(biāo)準(zhǔn)就是識(shí)別的標(biāo)準(zhǔn),那標(biāo)準(zhǔn)就失去了應(yīng)有的意義,標(biāo)準(zhǔn)的意義在于能衡量對錯(cuò),是具有客觀性的。在記憶中發(fā)生的感覺是有出錯(cuò)的可能性的,只要存在出錯(cuò)的可能性,那想要用此作為一個(gè)客觀的衡量標(biāo)準(zhǔn)是難以成立的,所以連自己都不確定的東西是無法成為一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)的,更勿要提私人地遵循規(guī)則了。規(guī)則的遵循應(yīng)該是在日常生活中實(shí)現(xiàn)的,是整個(gè)社會(huì)共同體交流溝通的工具,不可能存在于某個(gè)人的內(nèi)心深處而秘密地遵守,這應(yīng)該是一個(gè)開放的、群體性的活動(dòng)。此外,還有一個(gè)值得關(guān)注的問題:新建一套指示內(nèi)在感覺的語法詞匯是可行的嗎?維氏指出,每一個(gè)現(xiàn)存的描述內(nèi)在感覺的詞匯的語法都是已經(jīng)準(zhǔn)備好了的東西,哲學(xué)病患者想要自建一套語法詞匯來指稱內(nèi)在感覺只是在已有的語法中占據(jù)同樣的詞匯崗位,這是不可能實(shí)現(xiàn)的。符號和感覺之間無法建立起可靠聯(lián)系,兩個(gè)看似一樣的感覺無法確認(rèn)一致性,甚至連使用的詞語都不可能遠(yuǎn)離日常語言而新建詞匯語法表,由此確認(rèn),私人定義建立在邏輯上和實(shí)踐上都是不可能的。

        (三)語言的意義在于使用

        有一個(gè)基本的事實(shí):我們生活中用來形容感覺的語言都是我們的日常用語。設(shè)想一下,如果不用這些語言,我們應(yīng)該用什么東西來談?wù)撽P(guān)于私人語言的事情呢?像這些詞: “私人”“語言”“感覺”等都是日常生活語言,如果哲學(xué)病患者不使用上述這些詞,甚至想要規(guī)避使用任何有意義的生活中的詞語去向別人說明他們的私人感覺,他們在社會(huì)共同體中也就無法與他人溝通,私人語言的存在也就失去了其意義。

        另外,哲學(xué)病患者創(chuàng)造私人語言的目的何在?維特根斯坦指出“詞語的意義就是它在語言中的用法”以及使用的情境。即使通過實(shí)指定義學(xué)會(huì)了一大堆的詞匯,但是這還不是真正理解了詞語的意思。只有語言在語言游戲中被正當(dāng)使用了,語言的意義才實(shí)現(xiàn)了,才能被理解與被表達(dá)。在談及“我疼”時(shí),“我所做的當(dāng)然不是通過標(biāo)準(zhǔn)來識(shí)別我有同一的感覺,我是在使用同樣的表達(dá),但這并不結(jié)束語言游戲,它開始語言游戲”。即便哲學(xué)病患者成功地建立起了私人感覺和私人語言之間的游戲,卻難以開始語言游戲,語言游戲是一種把語言和行動(dòng)交織在一起的群體性生活活動(dòng),如果語言無法投入社會(huì)共同體中進(jìn)行使用,那么這種語言就是無意義的。

        四、維特根斯坦反對私人語言存在論證的意義

        維特根斯坦的論證有力地批判了實(shí)指定義基礎(chǔ)上的意義理論,是對觀念論哲學(xué)的重大挑戰(zhàn)。維特根斯坦在《哲學(xué)研究》的一開頭就批評了以實(shí)指定義的方式來理解語言,他指出總有一些人認(rèn)為語言和外在對象是一一對應(yīng)的靜態(tài)關(guān)系,艾耶爾、羅素、石里克、前期的維特根斯坦都持這樣的觀點(diǎn)。實(shí)際上,語言的使用是十分復(fù)雜的情況,絕非一一對應(yīng)那樣簡單,指物定義法只能說是一種理想語言,一種脫離實(shí)際的“被閹割”了的語言,它忽視了語言的實(shí)際使用,語言的多樣性體現(xiàn)在實(shí)際使用中。

        維特根斯坦的論證還批判了傳統(tǒng)的認(rèn)知論——唯我論和主客二分法,自笛卡爾使用普遍的懷疑分離出了“精神性的我”是不可懷疑的,是一切認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn),這就給私人語言的滋生提供了溫床,私人語言的支持者認(rèn)為,語言根源于人的內(nèi)在意識(shí),這種意識(shí)是無法溝通的,只有我能準(zhǔn)確地知道自己的心理現(xiàn)象,其他人只能推測,“我”成為一切語言的中心。主客二分法也來源于哲學(xué)病患者迷信心靈比物質(zhì)更加高級,把“疼痛”一詞的根源歸根于精神性的“自我”,作為主體的精神性的“我”在邏輯上成為世界的開端,而外部的物質(zhì)世界變成了“我”認(rèn)識(shí)的對象。這種觀點(diǎn)雖然在一定程度上激發(fā)了人的自主意識(shí),但是這樣一來,語言就走入了神秘的境地。維氏指出上述的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論出現(xiàn)的根源在于“偏食”——只用一種例子滋養(yǎng)我們的生活,人們看到日常的外在事物可以被語言描述,就誤以為“疼痛”“善惡”都可以使用這樣的方法。還有一個(gè)原因在于,人們發(fā)現(xiàn)外在行為是復(fù)雜的、是難以理解的,這個(gè)時(shí)候,人們就想到了構(gòu)建一個(gè)永遠(yuǎn)無法把握的內(nèi)在世界來解釋外在行為。維氏強(qiáng)調(diào)語言的使用者是處于社會(huì)情境中的活生生的人,我們在使用詞語的時(shí)候并沒有涉及“識(shí)別”的過程,只是在我們生活的世界中自然而然地用語言交流。

        五、結(jié)語

        維特根斯坦的后期語言哲學(xué)轉(zhuǎn)換了哲學(xué)研究的視角,從靜態(tài)分析轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)參與。只要認(rèn)真觀察我們?nèi)粘J褂谜Z言的情形就能知道,語言游戲是動(dòng)態(tài)的、鮮活的,維特根斯坦將哲學(xué)病患者從語言的形而上學(xué)用法的迷霧中帶出,帶到了語言的日常用法之中來。這也正符合維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中的呼吁:回到粗糙的地面上來吧!

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