李建平

在今天這樣一個(gè)科學(xué)話語(yǔ)占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的時(shí)代，我們究竟該如何把握藝術(shù)作品的審美特性及其所引起的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)？藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與其他日常經(jīng)驗(yàn)有根本區(qū)別嗎？如果有，這種區(qū)別又體現(xiàn)在哪里？科學(xué)的心理學(xué)美學(xué)將藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)還原為一般的心理要素，這固然可以加深對(duì)審美活動(dòng)中心理因素的認(rèn)識(shí)，但卻有失去藝術(shù)對(duì)象的意義與價(jià)值，并將藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)混同于日常經(jīng)驗(yàn)的危險(xiǎn)。

蓋格爾、英加登、杜夫海納等現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家堅(jiān)持面向事情本身的現(xiàn)象學(xué)精神，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品區(qū)別于其他事物的審美特性及其深度經(jīng)驗(yàn)意義，有效捍衛(wèi)了藝術(shù)的尊嚴(yán)與價(jià)值。

一、蓋格爾：藝術(shù)的表層效果與深層效果

在現(xiàn)象學(xué)美學(xué)史上，德國(guó)美學(xué)家莫里茨·蓋格爾的開創(chuàng)之功不可磨滅。他忠實(shí)繼承了胡塞爾的本質(zhì)直觀方法，為美學(xué)研究確立了一條新的途徑。蓋格爾強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)象學(xué)方法的一個(gè)特色就是：“它既不是從某種第一原理之中推演出它的法則，也不是通過對(duì)那些特定的例子進(jìn)行歸納性積累而得出它的法則，而是通過在一個(gè)個(gè)別例子中，從直觀的角度觀察普遍本質(zhì)，通過觀察它與普遍法則的一致來得出它的法則?！保?］10現(xiàn)象學(xué)方法由此與傳統(tǒng)的形而上學(xué)演繹方法和經(jīng)驗(yàn)論歸納方法劃清了界限。依據(jù)本質(zhì)直觀的方法，現(xiàn)象學(xué)美學(xué)就是通過對(duì)審美現(xiàn)象的直覺來獲得某種本質(zhì)性的認(rèn)識(shí)，這正是現(xiàn)象學(xué)面向事物本身的精神的體現(xiàn)。蓋格爾將現(xiàn)象客體置于優(yōu)先地位，強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)首先是對(duì)藝術(shù)客體的結(jié)構(gòu)與價(jià)值的追問。作為審美意識(shí)的客體，藝術(shù)客體與其他認(rèn)識(shí)客體有著本質(zhì)的不同，它們所產(chǎn)生的心理經(jīng)驗(yàn)也判然有別。

蓋格爾看到了心理學(xué)美學(xué)對(duì)形而上學(xué)美學(xué)體系的挑戰(zhàn)，但他顯然不同意心理學(xué)美學(xué)抹殺藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與日常經(jīng)驗(yàn)差別的看法，“不帶任何偏見的心理學(xué)分析本身表明，雖然這里存在的藝術(shù)效果可以與那些一般的心理學(xué)法則相一致，但是它們確實(shí)把藝術(shù)體驗(yàn)和人們的日常生活經(jīng)驗(yàn)區(qū)別開來了”［1］62。蓋格爾進(jìn)而指出，藝術(shù)作品所產(chǎn)生的效果的確是一種只有宗教情感和形而上學(xué)的理解才能與之相提并論的精神過程。從客體方面來看，這種效果的產(chǎn)生來自藝術(shù)作品本身就具有的審美特性，這種審美特性主要就是藝術(shù)作品所具有的形式價(jià)值、模仿價(jià)值與積極內(nèi)容價(jià)值。從主體方面來看，藝術(shù)作品產(chǎn)生的效果可以區(qū)分為表層效果和深層效果。表層效果主要是藝術(shù)作品帶來的娛樂效果或快樂效果，它觸及的只是人的表層自我，關(guān)涉的是人的“生命領(lǐng)域”。蓋格爾認(rèn)為，這種效果和我們?cè)谌粘Ｉ钪型ㄟ^一般的娛樂活動(dòng)獲得的膚淺快樂沒有根本區(qū)別。與表層效果不同，深層效果觸及的是人的深層自我，它關(guān)涉的是人的“人格領(lǐng)域”。很顯然，在蓋格爾那里，所謂的表層效果只是一種生理快感，我們只有通過深層效果進(jìn)入內(nèi)在的人格的領(lǐng)域，才能領(lǐng)會(huì)藝術(shù)作品所具有的審美價(jià)值。

不過，蓋格爾區(qū)分藝術(shù)的表層效果和深層效果并不是主張藝術(shù)作品只要深層效果而不要表層效果。他指出，藝術(shù)的深層效果總是交織著藝術(shù)的表層效果或者說生命效果，只有深層效果的藝術(shù)作品往往是蒼白單薄、缺乏生命力的，它需要生命的力量為它貫注內(nèi)在的激情?！安徽摼裆系纳疃冗€是生命體驗(yàn)的完滿，在藝術(shù)作品中都是不可或缺的，并且要發(fā)揮互相映襯的作用?！保?］76完美的藝術(shù)作品不僅具有精神和理智的深度，而且充滿著勃勃的生氣。

二、英加登：文學(xué)的藝術(shù)作品中的“形而上學(xué)質(zhì)”

如果說蓋格爾是從整體上來探討藝術(shù)作品的審美特性和審美效果的，波蘭美學(xué)家英加登則更多地將目光集中于對(duì)文學(xué)作品的探討。在英加登那里，藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)與“形而上學(xué)質(zhì)”有關(guān)的問題。

我們知道，英加登將文學(xué)作品看作是一個(gè)由語(yǔ)音造體、意義單元、觀想層次和再現(xiàn)客體構(gòu)成的層次結(jié)構(gòu)。依英加登之見，藝術(shù)作品的每個(gè)層次和每個(gè)縱切面都可以產(chǎn)生具有審美價(jià)值的屬性，但藝術(shù)作品的最高價(jià)值屬性則是所謂的“形而上學(xué)質(zhì)”。［2］320再現(xiàn)客體肩負(fù)著“形而上學(xué)質(zhì)”，是后者得以顯現(xiàn)的基礎(chǔ)，但“形而上學(xué)質(zhì)”的顯現(xiàn)并不僅僅與再現(xiàn)客體相關(guān)，這是因?yàn)槲膶W(xué)作品的各個(gè)層次結(jié)構(gòu)不是孤立存在的，它們構(gòu)成的是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體。只有文學(xué)作品的各個(gè)層次相互協(xié)作，再現(xiàn)客體活生生地向我們呈現(xiàn)的時(shí)候，“形而上學(xué)質(zhì)”才能得到具體而充實(shí)的顯現(xiàn)。誠(chéng)如英加登所指出的，報(bào)紙上報(bào)道的警察局對(duì)于一個(gè)悲劇性事件的報(bào)告，由于其“官方的語(yǔ)調(diào)”和“報(bào)告的形式”，使這一事件的悲劇性難以真正地得以顯現(xiàn)。而同一個(gè)事件，當(dāng)它在文學(xué)作品中得到再現(xiàn)的時(shí)候，卻可以使其悲劇性在我們面前得到明見的顯現(xiàn)。［3］289

那么，究竟何為“形而上學(xué)質(zhì)”？英加登將“形而上學(xué)質(zhì)”看作是我們的生命中有“體驗(yàn)”價(jià)值的東西。他認(rèn)為，“形而上學(xué)質(zhì)”是打破日常生活的灰暗和平庸的“事件”中出現(xiàn)的一種特殊氣氛，這種氛圍不僅籠罩著與事件相關(guān)的人和事物，而且深入我們周圍展開的世界之中。對(duì)于這種“形而上學(xué)質(zhì)”涵蓋的范圍，英加登似乎并沒有做出嚴(yán)格的界定，但在一段描述性的話語(yǔ)中，他將崇高、卑鄙、悲劇性、震撼人心、不可理解或者神秘的東西，惡魔般、神圣或者與它相反的東西，乃至某種現(xiàn)象或者某種形象的怪誕性，隆重的儀式，少女動(dòng)作的優(yōu)美和輕盈等內(nèi)容均納入了“形而上學(xué)質(zhì)”的范疇。［3］283在英加登看來，這些性質(zhì)無論是正面的還是反面的，對(duì)于已經(jīng)習(xí)慣于灰暗和毫無意義的日常生活的生命來說，都會(huì)顯出一種別樣的價(jià)值。更加重要的是，“形而上學(xué)質(zhì)”顯示了生活和存在的“更深的意思”，或者說，它們就是存在的本源的表現(xiàn)形式。在日常生活中，“形而上學(xué)質(zhì)”是隱而不顯的，然而，特定的事件或情景的出現(xiàn)使它們成為現(xiàn)實(shí)并向我們顯現(xiàn)，正是透過這樣的“形而上學(xué)質(zhì)”，我們得以看到存在的深邃和本源，而我們的精神心靈也因此達(dá)到了頂點(diǎn)，“‘形而上學(xué)質(zhì)’的顯示構(gòu)成了我們的生命的頂點(diǎn)，同時(shí)也是我們的生命和所有一切存在的東西中最深邃的東西”［3］284。

英加登認(rèn)為，我們心中始終存在著對(duì)“形而上學(xué)質(zhì)”實(shí)現(xiàn)的期待，這是一種通過生命的體驗(yàn)來察覺它們的秘密渴望，它構(gòu)成了我們?cè)S多行動(dòng)的秘密根源。這種期待與渴望，一方面體現(xiàn)在哲學(xué)的認(rèn)識(shí)中，另一方面存在于藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)的欣賞之中。

就文學(xué)的藝術(shù)作品而言，“再現(xiàn)的客體的情景最重要的功能在于表現(xiàn)和顯示特定的‘形而上學(xué)質(zhì)’”［3］286?！靶味蠈W(xué)質(zhì)”能否得以顯現(xiàn)，決定著文學(xué)作品能否深刻地打動(dòng)我們。需要注意的是，文學(xué)作品對(duì)“形而上學(xué)質(zhì)”的顯示與實(shí)在情景中“形而上學(xué)質(zhì)”的實(shí)現(xiàn)并不相同。

“形而上學(xué)質(zhì)”還與藝術(shù)作品的真實(shí)性相關(guān)。英加登認(rèn)為，文學(xué)作品的真實(shí)并不是再現(xiàn)客體要忠實(shí)地模仿現(xiàn)實(shí)客體，甚至也不是作品中的客體的先后一致，“真實(shí)”從根本上來說就是“形而上學(xué)質(zhì)”的本身的顯示。在文學(xué)作品的特定情景中，“形而上學(xué)質(zhì)”得以顯現(xiàn)，作品中的再現(xiàn)事物也因?yàn)檫@種神秘的“意義”而聯(lián)系起來，成為一個(gè)有機(jī)的整體。在這種意義上，“形而上學(xué)質(zhì)”顯然就是藝術(shù)作品的內(nèi)在靈魂，它不僅賦予了藝術(shù)作品以生氣，也決定著作品的思想深度。

三、杜夫海納：審美對(duì)象與感覺的深度

在《審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》中，杜夫海納主要是著眼于藝術(shù)來研究審美經(jīng)驗(yàn)的，他所說的審美對(duì)象其實(shí)就是呈現(xiàn)于審美知覺的藝術(shù)作品。杜夫海納認(rèn)為，審美對(duì)象就是輝煌呈現(xiàn)的感性，藝術(shù)作品的形式與意義都內(nèi)在于這種感性。與實(shí)用對(duì)象和自然物不同，審美對(duì)象具有內(nèi)在的形式統(tǒng)一性，并且自身形成了一個(gè)有意義的表現(xiàn)性世界，既使審美對(duì)象具有深度，也使審美經(jīng)驗(yàn)成為一種與存在經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的深度體驗(yàn)。

杜夫海納認(rèn)為，審美對(duì)象與有意識(shí)的生命主體一樣，時(shí)間的遙遠(yuǎn)和主題的隱蔽都不能確保其具有深度，審美對(duì)象的深度“必須在對(duì)象擁有的表現(xiàn)能力中去尋找”［4］451。審美對(duì)象的表現(xiàn)能力使其對(duì)于自身存在的要求超越了僅僅受到外延支配的盲目存在。與生命對(duì)象類似，審美對(duì)象既具有形式的完美和內(nèi)在的目的性，又在一個(gè)世界中放射和傳播著意義的光芒。在審美對(duì)象中，自我與自我的關(guān)系表現(xiàn)為它就等同于自己的外觀，而這一外觀恰恰就是意義在其中得以表現(xiàn)的那個(gè)藝術(shù)世界，“因此，審美對(duì)象的深度就是它具有的、顯示自己為對(duì)象同時(shí)又作為一個(gè)世界的源泉使自身主體化的這種屬性”［4］454。

審美對(duì)象的深度又是一種意義的充實(shí)性。審美對(duì)象固然和其他被感知的物質(zhì)對(duì)象一樣，由于感知的視角差異和事物與世界的整體關(guān)系，具有一種無窮無盡的特征。但這樣一種消極的無窮性或者說廣延的無窮性還不足以說明審美對(duì)象?！八皇窍駸o法做到一覽無遺的物那樣存在著，而且像一種深不可測(cè)的意識(shí)那樣存在著。”［3］437審美對(duì)象的無窮性從本質(zhì)上來說是其意義的多樣性，正是由于這種意義的多樣性，我們可以對(duì)同一個(gè)對(duì)象做出多種解釋。對(duì)于審美對(duì)象這樣的準(zhǔn)主體，我們不能用數(shù)量的方法測(cè)量其深度，只能以我們存在的深度去體驗(yàn)它，“測(cè)量審美對(duì)象的深度是審美對(duì)象邀請(qǐng)我們參與的存在深度，它的深度與我們自己的深度是有關(guān)聯(lián)的”［4］437。

從審美主體的藝術(shù)體驗(yàn)來看，深度問題尤其與審美感覺相關(guān)。杜夫海納將藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)分為感性、主題、表現(xiàn)三個(gè)層面，與此相應(yīng)，審美知覺也被分為呈現(xiàn)、再現(xiàn)和感覺三個(gè)階段。在呈現(xiàn)階段，審美對(duì)象的感性被交付于我們的肉身；在再現(xiàn)階段，被感知到的審美對(duì)象成為我們可以辨認(rèn)的對(duì)象；在感覺階段，事實(shí)上也是情感性的反思階段，在這一階段，藝術(shù)作品所獨(dú)有的表現(xiàn)性世界向我們放射出光芒，這正是我們完成藝術(shù)的深度體驗(yàn)的階段。

在審美感覺中，我在時(shí)間性上將自身集中起來。過去作為我之所是，內(nèi)在于我進(jìn)行靜觀的現(xiàn)在，我不再是一個(gè)瞬間性的片段，而是一個(gè)能夠?qū)⒆陨砭奂饋淼淖晕?。審美?duì)象的深度事實(shí)上只能在這樣一個(gè)統(tǒng)一性的自我之中得到回蕩與反響。杜夫海納以對(duì)音樂的感覺說明了這一點(diǎn)：“我過去所有的時(shí)間都變成了自我，我在聽旋律時(shí)，我同意成為這個(gè)自我，而不是生活在這個(gè)自我的表面?！保?］444杜夫海納雖然沒有像蓋格爾那樣就表層自我與深層自我作專門論述，但這種區(qū)分在他那里顯然是存在的，他明確地說，我們的深層自我中有著實(shí)體的但非物質(zhì)的厚度，藝術(shù)作品正是通過對(duì)深層自我的影響對(duì)我們產(chǎn)生效果的。

按照杜夫海納的看法，處于審美感覺中的主體又是完全呈現(xiàn)于審美對(duì)象的。它不是一個(gè)僅僅行使判斷力，與對(duì)象保持分離的先驗(yàn)我思，而是一個(gè)憑借意向性的參與，向?qū)徝缹?duì)象的世界保持開放的“存在-自我”。在這種向?qū)徝缹?duì)象的開放中，我們將自己參與到審美對(duì)象所表現(xiàn)的東西的內(nèi)心，體驗(yàn)到其豐富的意義，卻又不迷失于這種參與。

更加重要的是，我們正是通過感覺的情感深度參與藝術(shù)作品的表現(xiàn)性世界的。杜夫海納批判地繼承了康德的先驗(yàn)學(xué)說，他認(rèn)為在感性先驗(yàn)、知性先驗(yàn)之外還有情感先驗(yàn)。在審美經(jīng)驗(yàn)中，情感特質(zhì)就發(fā)揮著這種先驗(yàn)作用，一方面，它是藝術(shù)作品的表現(xiàn)世界的靈魂，整個(gè)作品的世界都通過情感特質(zhì)才統(tǒng)一起來并獲得自身的意義；另一方面，它又是審美主體的先驗(yàn)?zāi)芰?，我們正是通過這種能力對(duì)審美對(duì)象的情感結(jié)構(gòu)做出回應(yīng)。杜夫海納指出，情感先驗(yàn)就是一種存在的經(jīng)驗(yàn)，它既是主體中最深的東西，又是審美對(duì)象中最深的東西。正是通過情感，我們實(shí)現(xiàn)了與藝術(shù)作品的世界的最深層次和最高程度的統(tǒng)一。

四、結(jié)語(yǔ)

通過以上分析，我們可以看到，盡管蓋格爾、英加登和杜夫海納在探討藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)時(shí)的思路與運(yùn)用的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)各有不同，但他們都強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品的審美特性，并將藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)看作是一種關(guān)涉我們存在經(jīng)驗(yàn)的深度體驗(yàn)。為什么三位現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家會(huì)在這一問題上得出共識(shí)？這至少有兩個(gè)方面的原因：第一，現(xiàn)象學(xué)美學(xué)始終遵循胡塞爾面向事情本身的原則。蓋格爾、英加登和杜夫海納都運(yùn)用本質(zhì)直觀的方法，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品和其他事物在性質(zhì)、結(jié)構(gòu)及其引起的心理經(jīng)驗(yàn)方面的本質(zhì)差異，他們拒絕將藝術(shù)作品等同于其他事物，拒絕將藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)化為一般的心理經(jīng)驗(yàn)，而是堅(jiān)持面向藝術(shù)作品和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)本身對(duì)它們做出如其所是的描述。第二，現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的分析以胡塞爾的意向性分析為基礎(chǔ)，這為藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)走向生命的存在經(jīng)驗(yàn)提供了可能。胡塞爾的意象性分析主要還是為了解決認(rèn)識(shí)論的問題，但是意識(shí)的意向活動(dòng)顯然不僅僅局限于認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域，它作為一種生命存在的經(jīng)驗(yàn)具有一種更加深沉的根本性，現(xiàn)象學(xué)美學(xué)正是在審美經(jīng)驗(yàn)的分析中將意向活動(dòng)的存在經(jīng)驗(yàn)凸顯了出來。

可以說，蓋格爾、英加登、杜夫海納等人的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)路徑，一方面擺脫了傳統(tǒng)形而上學(xué)美學(xué)自上而下論證的演繹式思維的局限性，一方面回應(yīng)了心理學(xué)美學(xué)抹平藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與日常心理經(jīng)驗(yàn)所帶來的挑戰(zhàn)，他們強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品的審美特性和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的深度思考，值得我們重視。