《禹貢》的問世標志著中華先民首次對九州大地進行完整且理性的認知，通過對九州之間山脈河流及其走向、流域等方面詳盡描述，揭示了中華早期文明形成過程中重要的地理觀念和社會結(jié)構(gòu)。《禹貢》提出的五服貢納制度，在地方與中央之間建立了秩序化和制度化的關(guān)系，形成了中華文明思想體系的基礎(chǔ)?！队碡暋烽_創(chuàng)了后代人文化地理研究的先河，展現(xiàn)了中華早期文明發(fā)展的歷史連續(xù)性，體現(xiàn)了中國古代大一統(tǒng)觀念的萌芽。

前言

距今4000多年前，在黃河中游出現(xiàn)了一個由若干集團匯集、融合而成的核心——華夏集團。它與周圍各集團進行著文化交流與融合，使得華夏集團最早具備了文明條件，并率先進入了堯舜禹時代的中華早期文明時代。[1]距今約3800年前，中國歷史上第一個王朝夏建立，夏王朝以禹為核心人物。《禹貢》是先秦經(jīng)典著作《尚書》中的一篇，全文分九州、導山、導水、五服四部分，記載了大禹治水及各地向冀州交納貢賦的情形?！队碡暋返某蓵且粋€漸進的過程，它應該是在最初藍本形成后，在長時間的流傳過程中逐漸增添了新內(nèi)容，反映出不同時代的痕跡，最終成書于戰(zhàn)國時期。

《禹貢》開創(chuàng)了后代人文化地理研究的先河，展現(xiàn)了中華早期文明發(fā)展的歷史連續(xù)性，體現(xiàn)了中國古代大一統(tǒng)觀念的萌芽。從部落聯(lián)盟到國家王朝，中華早期文明經(jīng)歷了政治權(quán)力和宗教權(quán)力相結(jié)合、宗族制度向宗法制度轉(zhuǎn)變、部落酋長制向王國政治結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變等演進過程。同時，以人文地理為基礎(chǔ)構(gòu)建社會結(jié)構(gòu)，以貢賦制為基本形式構(gòu)建國家政治體系，這些都是中華早期文明發(fā)展的基本特征。

一、大禹治水：中華文明發(fā)展的動力

在中華文明起源與發(fā)展的早期，神權(quán)與王權(quán)始終沒有完全分離。禹作為傳說人物，既是一個人又被賦予了神性。他被視為鯀的兒子、顓頊之后，排入了大一統(tǒng)的帝王世系中。這種人神雜糅的背景下，禹成了一個具有雙重性質(zhì)的傳說人物。

大禹治水的傳說，在早期文本敘述中，主要強調(diào)大禹降土和敷土的功績。例如，《天問》中提到“禹之力獻功，降省下土四方”，《詩經(jīng)》“洪水芒芒，禹敷下土方”中也描述了大禹敷下土方、開辟新國家領(lǐng)域等偉績。當洪水來臨時，人們不得不尋找高地或山川避難，敷土成了人們生存和生活所必需的緊迫任務，這也是為什么早期文獻中強調(diào)大禹降土和敷土方面的功績。隨著社會發(fā)展和技術(shù)進步，特別是戰(zhàn)國時期，人們開始探索解決洪水的方法。大禹治水傳說便逐漸加入，并成為主要敘述內(nèi)容。在春秋戰(zhàn)國時期，儒墨學派興起，將大禹視為賢能之君，通過治理洪水泛濫展現(xiàn)了圣王的智慧和領(lǐng)導才能。因此，在文獻中對大禹治水事跡的描述逐漸增多，并且被人們廣泛傳頌。

大禹治水傳說不僅是一個英雄故事，更是中華民族勇敢面對困難、開拓進取精神的象征。禹的英雄事跡和統(tǒng)治九州時展現(xiàn)出無私無我、惠民利民的高尚品質(zhì)，讓九州各地區(qū)團結(jié)協(xié)作。從降土到治水，這一轉(zhuǎn)變彰顯了社會對于應對自然災害和保障生存安全的追求?！队碡暋酚涗浟舜笥碇嗡案鞯叵蚣街萁患{貢賦的情形，通過對不同區(qū)域土壤、經(jīng)濟狀況和物產(chǎn)的考察，人們確定了賦稅等級和貢物品類，并通過疏通水道來實現(xiàn)治水避災以保障民生，同時也確保了貢賦運輸?shù)臅惩?。禹將九州萬邦協(xié)和為一體，成為一個整體而不是分散的部落，這也為四方朝服納貢提供了充分的理由。在推行“協(xié)和萬邦”的政治理念下取得了巨大成功，禹的功績更是中華文明形成道路上的重要里程碑。

二、《禹貢》：中華文明多元一體的構(gòu)建

在古代，由于江河水道處于自然狀態(tài)且容易堵塞，洪水泛濫成為常見現(xiàn)象。禹可能在一定區(qū)域內(nèi)協(xié)調(diào)各鄰邦疏通水道以實現(xiàn)泄洪導水的目標，隨著大禹成功治理了洪澇災害，他接受了鄰邦的物產(chǎn)作為饋謝之禮。在這個過程中，形成了初步的“禹貢圖”和《禹貢》。

到了西周時期，盡管天下未能完全一統(tǒng)，但周天子通過封邦建國和分封諸侯，在一定程度上成為天下共主。為了明晰疆域、掌握山川形勝、劃分區(qū)域以及征繳貢賦等的需要，周人對夏商已有的山川水道圖文進行了梳理和擴展，并將其繪制為反映西周時期地理物產(chǎn)的圖錄。由于周人對夏禹時期的“禹貢圖”和《禹貢》進行承襲與發(fā)展，符合統(tǒng)治合理性和尊夏心理要求。商代以河洛為中心的區(qū)域內(nèi)大小邦國約有兩千，而周初諸侯至少也有八百。因此，在萬國林立的夏禹時代，以《禹貢》所載之規(guī)模，要求各地出產(chǎn)物品進貢至冀州或其他一地并不現(xiàn)實，但這并不能割裂《禹貢圖》與禹、夏之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)。[2]《禹貢》所描述的夏禹時代并沒有形成一個統(tǒng)一的國家，存在著許多大小邦國，這些邦國之間相互封閉，缺乏交流和合作。然而，中華文明的形成卻是一個漸進的過程。通過不同地區(qū)文化的裂變、撞擊和融合，逐漸形成了多元一體的文明。夏禹時期已經(jīng)孕育出“協(xié)和萬邦”的理念，并產(chǎn)生了推動各地區(qū)一體化發(fā)展的宏大政治構(gòu)想的萌芽。

《禹貢》是中國古代治理思想演進過程中的重要文獻之一，它標志著九州地理劃分觀念的形成，并肇始了中國天下九州一統(tǒng)的觀念?！妒酚洝へ浿沉袀鳌泛汀稘h書·地理志》對各地區(qū)的文化類型和文化習俗進行了詳細的論述。這些論述揭示了中華多元一體文明格局的新發(fā)展以及《禹貢》對后代人文地理的影響。

三、九州：中華文化的中心觀

九州作為構(gòu)建中國古代格局的一種視野，具有悠久的歷史。根據(jù)《禹貢》，大禹在平定洪水后，根據(jù)各地土地和資源的情況劃分了九州。許多文獻都提到了禹劃九州的觀念。司馬遷在《史記·夏本紀》中說：“開九州，通九道?！薄蹲髠鳌は骞哪辍芬蔡岬搅耍骸懊⒚⒂碹E，劃為九州，經(jīng)啟九道。”而屈原在《天問》中對禹劃九州表示疑問。這些記載表明，“禹序九州”的觀念已經(jīng)深入人心。

九州包括了冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍等州。關(guān)于九州起源存在兩種觀點。一種觀點認為九州來源于戰(zhàn)國時期以前，是對古代部落征服和領(lǐng)土擴張過程中產(chǎn)生的區(qū)域概念。[3]另一種觀點則認為九州是基于三代歷史事實而形成，并成為戰(zhàn)國時期諸雄分野的重要依據(jù)。[4]不論是哪種觀點，九州的存在與變遷都成為中華文明形成的重要基礎(chǔ)。

九州的劃分與中華文明的形成密切相關(guān)。根據(jù)《禹貢》，每個九州都有獨特的土質(zhì)和自然地貌，這些因素決定了各地區(qū)物產(chǎn)、民風、民俗和語言等方面的差異。在《禹貢》中，冀州被標注為“正中”，冀州被視為九州之首，是天下之中心。這一觀念逐漸發(fā)展為中央王朝中心觀和中原文化中心觀的基礎(chǔ)，主導了幾千年的中華民族文明史。

《禹貢》不僅對各州的山脈河流進行了記述，還對全國范圍內(nèi)的山脈走向和河流流域進行了整體性的描述，這標志著中華先民首次對九州大地的土地、山脈和河流進行了完整且理性的認知。通過以高山大河來劃分界域，形成了九州的地域觀和區(qū)域觀。

《禹貢》揭示了九州與中華文明形成之間的密切關(guān)系?！队碡暋分杏浭龅母髦莸耐恋厣酱?gòu)成了各州的自然生態(tài)環(huán)境，而各州通過開墾土地、種植農(nóng)作物、養(yǎng)蠶桑、修建水利設施、發(fā)展交通道路等人文活動，提高了人文生態(tài)環(huán)境的質(zhì)量。這些活動促進了自然生態(tài)環(huán)境向有利于社會發(fā)展的方向轉(zhuǎn)化，并保證了國家貢賦制度的順利實施。這種理性認知是圍繞著“九州攸同”“四海會同”的國家中心觀展開的。人們將商人來往于九州之間看作是常態(tài)，將周人所居住之處視為王土，表達出中華文明中心觀念的延續(xù)與發(fā)展。從神秘觀念世界和宗教世界中解脫出來，人們開始以理性的眼光審視大自然（山川土地），展示了人類對自然界的理性認知，也展現(xiàn)了以人為主體的天人關(guān)系和人地關(guān)系時代觀念。這正是《禹貢》問世的歷史文化基礎(chǔ)，也是中華早期文明的主要特征所在。

四、五服制：中國古代治理思想

《禹貢》首次提出了五服制，包括甸服、侯服、綏服、要服和荒服五個層次。五服制構(gòu)建了夏代早期中原地區(qū)與四夷的關(guān)系圖，形成了內(nèi)圈甸服、中圈侯服和綏服、外圈要服和荒服的分布格局。通過不同層級關(guān)系和地理空間上的分布格局來反映了王室與周邊部族、方國之間的關(guān)系。而“服”的含義是指對天子的服侍義務，不同“服”之間界線模糊，真正清晰鮮明的界線發(fā)生在華夏與荒服之間。

夏王朝采取了近似分封的制度，承認已存在的部族、方國政權(quán)，并推廣中原文化保衛(wèi)中央和諸侯國的安全。五服制試圖在地理空間上構(gòu)建一種公共秩序，以區(qū)分華夏族群與夷夏兩個群體，并確立了對天子的服務義務。這些思想和制度體現(xiàn)了華夏族群對于社會秩序和地域劃分的努力與設想，這一思想體系在中華早期文明發(fā)展中具有重要意義。

在地方與中央的關(guān)系上，構(gòu)建了以中央王朝為核心的金字塔式文化思想體系。通過五服制度，地方與中央之間建立了秩序化和制度化的關(guān)系，形成了中華文明思想體系的基礎(chǔ)。這一思維定式已經(jīng)深深地根植于古代中國社會，并成為古代中國最基本的思維模式。這個體系使得中央王朝既成為政治上的核心，又成為文教上的核心。它在民族融合和文化交流過程中發(fā)揮著重要作用，并增強了民族之間的向心力和凝聚力。可以說，五服制已經(jīng)成為古代中國最基本的思維定式，深深根植于中國社會。

五、結(jié)語

夏代文明是中華早期文明發(fā)展的重要階段，展現(xiàn)了歷史連續(xù)性和由中原向周圍輻射的延伸性?！队碡暋纷鳛橹腥A文明史上的重要文化遺產(chǎn)，展現(xiàn)了人文地理觀念和文明中心觀念的經(jīng)典，對于探索中華早期文明具有極大的價值?！队碡暋返某蓵m然歷時較長，存在后人摻入與潤色，但仍是我們了解中華早期文明某些特征的寶貴資料。

中華文明在覆蓋長江、黃河及遼河流域的范圍內(nèi)展開，以多元一體的形式形成。中國的文明發(fā)展和形成是在廣大空間中經(jīng)歷了各地區(qū)文化的裂變、撞擊和融合，中華文明才孕育出“協(xié)和萬邦”的文明基因，產(chǎn)生推動各地區(qū)一體化的宏大政治構(gòu)想。周人通過分封制完成了“普天之下莫非王土”的政治抱負，將“理想的中國”落實為“現(xiàn)實的中國”，創(chuàng)建了人類文明史上第一個多民族統(tǒng)一的政體，這個政體不斷發(fā)展壯大，綿延至今。[5]

從《禹貢》，我們可以看到中華早期文明的發(fā)生和發(fā)展過程。部落聯(lián)盟酋長逐漸演變?yōu)閲跖c群巫之長，政治權(quán)力與宗教權(quán)力合二為一，宗族制度逐漸發(fā)展為宗法制度。部落酋長更迭制被王位禪讓制取代，家天下成為新的政治形式。人文地理行政區(qū)劃構(gòu)成了社會結(jié)構(gòu)，貢賦制成為國家政治體系的基本形式。賜土和姓氏分封諸侯建立了官僚制度，構(gòu)成了王國政治結(jié)構(gòu)。而天人同構(gòu)和人地同構(gòu)則構(gòu)成了中華早期文明的宇宙觀。這些早期文明形態(tài)和特征決定性地影響著古代中國文明史的發(fā)展道路。

《禹貢》的問世標志著中華先民首次對九州大地進行完整且理性的認知，通過對九州之間山脈河流及其走向、流域等方面詳盡描述，揭示了中華早期文明形成過程中重要的地理觀念和社會結(jié)構(gòu)?！队碡暋肥且徊烤哂兄匾獨v史文化基礎(chǔ)和中華早期文明特征的作品，展現(xiàn)了中華文明中心觀念的延續(xù)與發(fā)展，中華文明以多元一體的方式構(gòu)建起來，在歷史長河中不斷發(fā)展壯大，它孕育了“協(xié)和萬邦”的文明基因，并通過政治措施實現(xiàn)統(tǒng)一的多民族國家的愿景。

參考文獻：

[1]張碧波.人文地理學與文明中心觀之始原——讀《尚書·禹貢》[J].黑龍江社會科學，2006.1.

[2]徐新強.“禹貢圖”與中國早期貿(mào)易中的水道交通[N].中國社會科學報，2022-1-11（006）.

[3]史念海.論《禹貢》的著作年代[J].陜西師大學報（哲學社會科學版），1979.3.

[4]邵望平.禹貢九州的考古學研究[J].考古，1989.4.

[5]李新偉.中華文明的宏大進程孕育多元一體、協(xié)和萬邦的文明基因[N].光明日報（國家社科基金專刊），2020-09-23.

本文為2023年甘肅省社會科學院一般單列項目《習近平傳統(tǒng)文化觀及其時代價值》（項目編號：2023DL03）成果

作者簡介：

謝羽（1980—），女，土家族，湖北恩施人，歷史學博士，甘肅省社會科學院絲綢之路研究所副研究員，研究方向：社會史。