柴素芳，韋宇婷

（河北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 保定 071002）

黨的十八大以來(lái)，凝聚人類命運(yùn)共同體意識(shí)，成為中國(guó)與世界各國(guó)共同攜手，積極推動(dòng)人類幸福實(shí)現(xiàn)的思想引領(lǐng)。習(xí)近平總書(shū)記在2013年首次提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念，又在2022年黨的二十大報(bào)告中明確指出，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國(guó)人民前途所在”［1］。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不僅繪就了新時(shí)代中國(guó)人民追求幸福生活的藍(lán)圖，而且為世界范圍內(nèi)人類幸福的實(shí)現(xiàn)提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。站在新時(shí)代新征程的嶄新歷史方位上，從總體性敘事理論的視角出發(fā)，立足唯物史觀的理論高度，把構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要意義作為核心，從中華民族的現(xiàn)代化道路、人類文明形態(tài)及世界和平與發(fā)展三個(gè)方面，整體研究新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路對(duì)實(shí)現(xiàn)全人類幸福所發(fā)揮的世界性價(jià)值，是深化理論研究和推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展現(xiàn)實(shí)且迫切的要求。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化道路的意義敘事

人們對(duì)幸福生活的追求推動(dòng)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程不斷深入?！爸袊?guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程其實(shí)就是人民幸福之夢(mèng)的催生、構(gòu)筑和實(shí)現(xiàn)的過(guò)程”［2］。中華民族早期的現(xiàn)代化進(jìn)程充滿著苦難和屈辱，因?yàn)樗殡S著西方現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)東方社會(huì)的強(qiáng)制和暴力，追求民族復(fù)興和人民幸福成為近代中國(guó)最偉大的夢(mèng)想。從19世紀(jì)40年代至今，中國(guó)社會(huì)歷經(jīng)一百多年的現(xiàn)代化探索，突破了西方現(xiàn)代化進(jìn)程中以“資”為本的發(fā)展模式，指明構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是現(xiàn)代化發(fā)展的必然走向，為全人類幸福的實(shí)現(xiàn)開(kāi)辟了道路。人類命運(yùn)共同體回答了中國(guó)式現(xiàn)代化如何實(shí)現(xiàn)、人類幸福如何獲得的問(wèn)題，開(kāi)創(chuàng)了世界發(fā)展理論的新譜系。

（一）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體植根于中國(guó)早期現(xiàn)代化道路的艱難探索

中西方在現(xiàn)代化進(jìn)程中的“撕裂”，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了歷史啟示。資本是推動(dòng)西方社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的有力“杠桿”，它撬動(dòng)了西方社會(huì)率先進(jìn)入現(xiàn)代化。當(dāng)西方國(guó)家率先完成了傳統(tǒng)國(guó)家的轉(zhuǎn)型，整個(gè)世界便因發(fā)展水平的差異而被“撕裂”。馬克思通過(guò)對(duì)中國(guó)和印度這兩個(gè)典型的東方國(guó)家進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)作為傳統(tǒng)東方國(guó)家建構(gòu)未來(lái)社會(huì)起點(diǎn)的公社不具備現(xiàn)代文明的特征。當(dāng)東方社會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中處于落后地位時(shí)，率先進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程的西方社會(huì)取得了主導(dǎo)文明發(fā)展進(jìn)程中的“絕對(duì)主導(dǎo)權(quán)”，西方開(kāi)啟了對(duì)東方世界的掠奪和征服。馬克思和恩格斯將東西方現(xiàn)代化之間的差距表述為，“它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家……使東方從屬于西方”［3］。中西方國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中的差距，使中國(guó)人民深切認(rèn)識(shí)到，世界范圍內(nèi)現(xiàn)代化發(fā)展從初期的暴力和壓迫走向較高水平的共同發(fā)展，這是一個(gè)漫長(zhǎng)且必然的過(guò)程，探索出適合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路，為中華民族幸福生活的實(shí)現(xiàn)指明方向，是時(shí)代賦予中國(guó)社會(huì)的歷史使命。

走中國(guó)特色現(xiàn)代化發(fā)展道路的歷史預(yù)判，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體奠定了現(xiàn)實(shí)可能。當(dāng)中華民族在早期現(xiàn)代化進(jìn)程中處于被動(dòng)地位時(shí)，中華民族在苦難的抗?fàn)幨分忻靼琢恕奥浜缶鸵ご颉钡牡览怼Ｊ裁礃拥默F(xiàn)代化道路才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民的幸福，成為整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)所要探討的核心問(wèn)題。與此同時(shí)，隨著西方社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的深入，資本開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代化弊病不斷顯露。資本邏輯下的現(xiàn)代化充滿了欺壓和霸權(quán)，一些國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展建立在另一些國(guó)家和地區(qū)苦難的民族史基礎(chǔ)上。通過(guò)對(duì)資本主義現(xiàn)代化弊病的認(rèn)識(shí)，中國(guó)社會(huì)深刻意識(shí)到必須走出屬于中國(guó)特色的現(xiàn)代化發(fā)展道路?；隈R克思主義的傳播與發(fā)展、中國(guó)傳統(tǒng)民族精神中“大道為公”的價(jià)值信仰，中國(guó)確立了相互尊重、共同發(fā)展的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，以“合作共贏”取代了“對(duì)外擴(kuò)張”現(xiàn)代化發(fā)展模式。可以說(shuō)，追求中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的幸福為新時(shí)代構(gòu)建人類命運(yùn)共同體奠定了社會(huì)基礎(chǔ)，也為21世紀(jì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)可能。

（二）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貫穿于中國(guó)特色現(xiàn)代化道路的社會(huì)實(shí)踐

現(xiàn)代化進(jìn)程中休戚與共的國(guó)家關(guān)系，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體鋪就了時(shí)代背景。在現(xiàn)代化建設(shè)的浪潮中，中國(guó)人民意識(shí)到，現(xiàn)代化進(jìn)程中人民對(duì)幸福美好生活的追求，不是一個(gè)國(guó)家的事情，而是全人類的事情。其一，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國(guó)式現(xiàn)代化探索進(jìn)程中的時(shí)代要求。20世紀(jì)后半期，資本、勞動(dòng)和生產(chǎn)資料開(kāi)始在全球范圍內(nèi)流動(dòng)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)大大改變了傳統(tǒng)時(shí)間和空間的存在方式，世界各國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的命運(yùn)更加休戚與共。其二，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是對(duì)西方現(xiàn)代化進(jìn)程中存在問(wèn)題的深刻反思。在全球一體化進(jìn)程中，21世紀(jì)初從美國(guó)爆發(fā)的次貸危機(jī)迅速波及全球，對(duì)全球的經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成了不可衡量的損失；各國(guó)二氧化碳排放量的增加造成氣溫上升，南極冰川融化對(duì)多個(gè)國(guó)家造成巨大影響，這些問(wèn)題的出現(xiàn)對(duì)人類幸福的實(shí)現(xiàn)提出了挑戰(zhàn)。全球現(xiàn)代化進(jìn)程中存在的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，使中國(guó)社會(huì)深刻地認(rèn)識(shí)到，構(gòu)建共同體是世界現(xiàn)代化道路的必然選擇，中國(guó)的現(xiàn)代化必然要為世界現(xiàn)代化發(fā)展貢獻(xiàn)大國(guó)智慧。

中國(guó)早期現(xiàn)代化進(jìn)程的探索實(shí)踐，奠定了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的社會(huì)條件。中國(guó)人民在中國(guó)社會(huì)早期現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)如何建設(shè)幸福社會(huì)的探索，是人類命運(yùn)共同體思想在早期中國(guó)社會(huì)的初步醞釀。早期中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展原則與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念具有內(nèi)在耦合性：其一，秉持總體性原則。中國(guó)確立的現(xiàn)代化發(fā)展之路，其蘊(yùn)含的總體性特征具有全人類的意義。毛澤東從中國(guó)現(xiàn)代化和世界現(xiàn)代化的關(guān)系出發(fā)，創(chuàng)造性地提出了“四個(gè)現(xiàn)代化”發(fā)展目標(biāo)，這可以看作是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的雛形。其二，體現(xiàn)開(kāi)放性原則。20世紀(jì)后半期，借助于世界現(xiàn)代化水平高速發(fā)展的機(jī)遇，中國(guó)把改革開(kāi)放作為社會(huì)建設(shè)總指導(dǎo)方針，以開(kāi)放的姿態(tài)融入世界現(xiàn)代化進(jìn)程，為發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)闖出一條新路。其三，踐行共贏性原則。21世紀(jì)以來(lái)，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國(guó)式現(xiàn)代化道路的內(nèi)涵、路徑和愿景更加明確，中國(guó)從戰(zhàn)略原則高度確立了命運(yùn)共同體的現(xiàn)代化發(fā)展理念，并引領(lǐng)中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展不斷走向發(fā)展空間更為廣闊的世界舞臺(tái)。因此，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的重要戰(zhàn)略部署，具有深厚的歷史實(shí)踐基礎(chǔ)，它是中國(guó)社會(huì)早期現(xiàn)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，中國(guó)社會(huì)在實(shí)踐中歷史地選擇了這一具有開(kāi)放性和未來(lái)性的現(xiàn)代化發(fā)展道路，并在實(shí)踐中將這種理念不斷向縱深推進(jìn)。

（三）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體錨定于中國(guó)式現(xiàn)代化道路的發(fā)展需要

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是走中國(guó)特色現(xiàn)代化道路的內(nèi)在要求。從1979年鄧小平提出“中國(guó)式的現(xiàn)代化”，到2022年習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中將“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”作為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，進(jìn)一步明確了社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)如何建設(shè)的問(wèn)題，幸福社會(huì)的建設(shè)成為全社會(huì)關(guān)注的一件大事。在目標(biāo)層面，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體充分反映了全人類共同幸福的大局意識(shí)，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)世界發(fā)展全局的充分預(yù)判。在帶領(lǐng)中國(guó)人民走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終把全人類的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和幸福實(shí)現(xiàn)作為根本使命，胸懷大歷史觀和大時(shí)代觀，積極帶動(dòng)世界范圍內(nèi)發(fā)展中國(guó)家探求自身發(fā)展之路。在現(xiàn)實(shí)層面，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體夯實(shí)人民幸福實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是發(fā)展國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的必然要求。高質(zhì)量發(fā)展經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)不斷完善，是符合中國(guó)實(shí)際的現(xiàn)代化。社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)需要統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)外兩個(gè)市場(chǎng)，以開(kāi)放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)融入世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展潮流。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的外在保障。開(kāi)創(chuàng)一個(gè)世界各國(guó)共同發(fā)展的新局面，符合各國(guó)人民幸福實(shí)現(xiàn)的共同利益，也為中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展提供了更加廣闊的舞臺(tái)。其一，推動(dòng)建立新型國(guó)際關(guān)系。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，將推動(dòng)世界現(xiàn)代化過(guò)程中的零和博弈轉(zhuǎn)變?yōu)楣仓\發(fā)展，有助于推動(dòng)公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系的形成，從而推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化朝更廣闊的空間發(fā)展。其二，超越資本現(xiàn)代化的弊病。資本現(xiàn)代化為人類社會(huì)帶來(lái)的假象是：“人類普遍的幸?！睂?huì)隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的深化而得到實(shí)現(xiàn)。而人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，將現(xiàn)代化進(jìn)程中的主要目標(biāo)從資本積累轉(zhuǎn)向人的幸福的實(shí)現(xiàn)，將現(xiàn)代化的目標(biāo)指向全人類共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本現(xiàn)代化的超越。其三，推動(dòng)全球發(fā)展邁入新階段。中國(guó)式現(xiàn)代化就是要在全球范圍內(nèi)培育新動(dòng)能，為人類幸福的實(shí)現(xiàn)提供更多的物質(zhì)條件。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建能夠推進(jìn)全球范圍內(nèi)科技和技術(shù)的相互轉(zhuǎn)移，以全球現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的革新，推動(dòng)全球現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)入健康、綠色、穩(wěn)定的發(fā)展階段。

二、人類文明形態(tài)的意義敘事

人類命運(yùn)共同體創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨致力于為中國(guó)人民謀幸福，并積極為全人類的幸福事業(yè)而奮斗，而人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建開(kāi)啟了全人類幸福從理想到現(xiàn)實(shí)逐漸實(shí)現(xiàn)的新征程。當(dāng)歷史走向世界史，面對(duì)著時(shí)代之變和世紀(jì)疫情的雙重考驗(yàn)，世界各國(guó)人民更加深刻地感受到，中國(guó)提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體服務(wù)于全人類幸福的實(shí)現(xiàn)，引領(lǐng)著文明新形態(tài)的方向。習(xí)近平總書(shū)記提出的人類命運(yùn)共同體中國(guó)發(fā)展方案，引領(lǐng)了人類文明新形態(tài)的發(fā)展，“為實(shí)現(xiàn)人類普遍幸福提供了現(xiàn)實(shí)路徑”［4］，開(kāi)創(chuàng)了人類文明共存、共享、共建的美好未來(lái)前景。

（一）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體揭示了西方“普世價(jià)值”的邏輯困境

“普世價(jià)值”（universal value）是資本文明重要的意識(shí)形態(tài)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體揭示了資本文明社會(huì)中人類幸福的超歷史、超階級(jí)的特征。創(chuàng)造人類文明新形態(tài)要從揚(yáng)棄已有文明形態(tài)開(kāi)始，揭示“普世價(jià)值”的虛假性是關(guān)涉開(kāi)創(chuàng)新文明形態(tài)的重要問(wèn)題。西方社會(huì)在20世紀(jì)90年代開(kāi)始，在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中逐漸推行一種“普世價(jià)值”，其鼓吹“普世價(jià)值”就是“從全人類共同的利益出發(fā)，只要出于良知與理性，為所有或幾乎所有人認(rèn)同的價(jià)值”［5］。因此，“普遍的人類幸?！薄捌毡榈淖杂善降取眱r(jià)值理念被各國(guó)廣泛關(guān)注。從馬克思主義唯物史觀來(lái)看，“普世價(jià)值”存在內(nèi)在不可克服的邏輯困境。從理論方面來(lái)看，“普世價(jià)值”在理論邏輯上存在著虛幻性。馬克思曾經(jīng)明確地指出“觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的、暫時(shí)的產(chǎn)物”［6］。由于社會(huì)歷史發(fā)展水平不同，地區(qū)和國(guó)家間不可能具有完全相同的價(jià)值判斷。從實(shí)踐方面來(lái)看，“普世價(jià)值”在實(shí)踐過(guò)程中偏離了人類的價(jià)值理想。在近30年的實(shí)踐過(guò)程中，“普世價(jià)值”沒(méi)有給人類社會(huì)帶來(lái)所謂的和平與發(fā)展，“資本主義危機(jī)的頻繁發(fā)生，尤其是系統(tǒng)性危機(jī)給西方‘普世價(jià)值’造成了嚴(yán)重的信仰危機(jī)”［7］。這表明沒(méi)有超歷史和超階級(jí)的人類價(jià)值，人類幸福這一價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，要從各國(guó)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r出發(fā)。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體踐行的是多元化的文明觀。人類命運(yùn)共同體注重全人類幸福的實(shí)現(xiàn)，但實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值理想要結(jié)合本國(guó)的現(xiàn)實(shí)和歷史。從人類幸福這一價(jià)值共識(shí)出發(fā)，中國(guó)社會(huì)提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，充分尊重各國(guó)文明發(fā)展水平的差異性，并把努力創(chuàng)造一種新的文明發(fā)展模式作為核心要義。如果說(shuō)“普世價(jià)值”是資本文明意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)，那么人類命運(yùn)共同體則是人類文明新形式的意識(shí)形態(tài)。習(xí)近平總書(shū)記指出“國(guó)際上的事由大家共同商量著辦，世界前途命運(yùn)由各國(guó)共同掌握”［8］，從大歷史觀角度肯定了人類文明是由各個(gè)國(guó)家共同創(chuàng)建的。中國(guó)提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，超越了文明沖突、文明隔閡和文明優(yōu)越論，秉持全人類幸福共同實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，從世界歷史的高度回答了多樣性是人類文明的基礎(chǔ)屬性，高度肯定了文明交流互鑒是創(chuàng)造各國(guó)人民美好幸福生活的必由之路。

（二）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體摒棄了西方資本文明的實(shí)存危機(jī)

資本開(kāi)創(chuàng)了“內(nèi)在分裂的文明”，人類命運(yùn)共同體則倡導(dǎo)一種新的文明形態(tài)。正像馬克思和恩格斯描述的那樣，資本是一只“怪獸”，現(xiàn)在西方社會(huì)已經(jīng)無(wú)力完全掌控這只“怪獸”，它對(duì)全人類幸福的實(shí)現(xiàn)已經(jīng)產(chǎn)生了極大影響，并且以自身發(fā)展的無(wú)序性造成一種世界性的危機(jī)。正所謂“西方資本文明成也資本、敗也資本”［9］。資本曾經(jīng)開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)文明的時(shí)代，生產(chǎn)力的提升和物質(zhì)的豐富，曾經(jīng)為人類社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)了巨大的動(dòng)能。但是，這種文明已經(jīng)歷史性地越過(guò)了最大紅利期，人類生存和發(fā)展的矛盾已經(jīng)逐步顯露。其一，資本文明中的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張具有內(nèi)在的矛盾性，影響范圍越來(lái)越大的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、普遍性的經(jīng)濟(jì)衰退，正在破壞全人類幸福實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。其二，資本文明中的政治動(dòng)蕩。西方政治制度中“自由”和“民主”這兩大政治理念正在走向軟弱無(wú)力，特別是新冠疫情暴發(fā)以來(lái)，西方政治制度暴露出眾多的問(wèn)題，社會(huì)幸福逐漸成為政治理想。其三，資本文明中的生態(tài)問(wèn)題。馬克思指出，“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活”［10］。西方資本文明對(duì)自然資源不加限制的索取，將會(huì)使生態(tài)危機(jī)轉(zhuǎn)化為人類生存危機(jī)，不斷深化人和自然之間的矛盾。

人類命運(yùn)共同體是全球文明新形態(tài)的構(gòu)成要素。西方資本文明正經(jīng)歷著實(shí)存危機(jī)，人類社會(huì)需要一種新的文明形態(tài)，去謀劃全人類幸福的實(shí)現(xiàn)。人類命運(yùn)共同體肯定不同民族、種族的人類之間的尊重與對(duì)話，內(nèi)含著無(wú)差等的人類勞動(dòng)實(shí)踐才是開(kāi)創(chuàng)人類新的文明形態(tài)的依靠力量。西班牙的胡里奧·里奧斯高度肯定了人類命運(yùn)共同體與全人類共同價(jià)值期盼內(nèi)在的一致性，“全人類共同價(jià)值是在世界層面體現(xiàn)各國(guó)多元化發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵性概念，是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的共同價(jià)值觀”［11］。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體之所以能實(shí)現(xiàn)對(duì)西方資本文明危機(jī)的摒棄，這是由人類命運(yùn)共同體的價(jià)值立場(chǎng)決定的。在個(gè)人幸福方面，人類命運(yùn)共同體以“人的發(fā)展”作為基本的價(jià)值立場(chǎng)。物質(zhì)基礎(chǔ)的豐富只是手段，而人的發(fā)展則是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的起點(diǎn)。人類命運(yùn)共同體秉持世界各國(guó)攜手并進(jìn)、共同發(fā)展的基本原則，最終目標(biāo)是推進(jìn)全人類的進(jìn)步。在社會(huì)幸福方面，人類命運(yùn)共同體以“整體利益”作為根本的價(jià)值導(dǎo)向。人類命運(yùn)共同體以人類共同福祉的實(shí)現(xiàn)作為本位原則，其內(nèi)含“大道之行也，天下為公”的價(jià)值理念，價(jià)值目標(biāo)是建設(shè)一個(gè)共贏共享的新世界。

（三）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體開(kāi)創(chuàng)了多元文明共處的新形態(tài)

人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)的多元文明形態(tài)開(kāi)啟了人民幸福的美好前景。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記首次明確提出了“人類文明新形態(tài)”，為發(fā)展中國(guó)家文明建設(shè)提供了新方案。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體描繪出人類文明和諧共處的藍(lán)圖。其一，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為處于苦難中的地區(qū)和國(guó)家提供了新希望。當(dāng)代人類面對(duì)的這個(gè)時(shí)代并不是一個(gè)完全和平的時(shí)代，局部的武力沖突和對(duì)抗、越來(lái)越隱蔽的金融戰(zhàn)爭(zhēng)、弱國(guó)和強(qiáng)國(guó)之間發(fā)展鴻溝的擴(kuò)大，這些不和諧因素證明了資本主義現(xiàn)代文明道路正在遭遇著一些發(fā)展難題。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念站在世界人民幸福獲得的立場(chǎng)上，科學(xué)回答了未來(lái)社會(huì)文明形態(tài)何以可能的問(wèn)題。其二，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為人類社會(huì)該向何處發(fā)展提供了新思路。資本文明是一種對(duì)抗性文明，社會(huì)分裂和對(duì)抗是其基本特征。“和合”作為傳統(tǒng)東方對(duì)幸福社會(huì)最深刻的理解，正在進(jìn)入全人類的發(fā)展藍(lán)圖中，人類命運(yùn)共同體就是對(duì)“和合”價(jià)值理念的創(chuàng)造性發(fā)展，由此開(kāi)啟了維護(hù)各個(gè)國(guó)家共同利益的新的現(xiàn)代文明形態(tài)，“共同利益的存在是人類社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果”［12］?？傊袊?guó)共產(chǎn)黨從大歷史觀和大時(shí)代觀出發(fā)，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的人類社會(huì)發(fā)展理念，不僅彰顯了中國(guó)的道路自信，而且豐富了人類文明的多元形態(tài)。

中國(guó)提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體引領(lǐng)了人類文明新形態(tài)發(fā)展，是基于對(duì)世界文明正在從“文明的沖突”走向“文明的互鑒”的精準(zhǔn)判斷?，F(xiàn)代文明正處在全新的社會(huì)背景中，這就是“全球現(xiàn)代性”（global modernity）。創(chuàng)新解決全球文明發(fā)展中遇到的難題，是關(guān)涉人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展方向的重大時(shí)代問(wèn)題，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建代表著中國(guó)對(duì)未來(lái)文明形態(tài)的開(kāi)啟。這種未來(lái)性體現(xiàn)為：其一，價(jià)值目標(biāo)上的可行性。未來(lái)社會(huì)更為先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，將會(huì)助推“真正的共同體”的實(shí)現(xiàn)，而不斷推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是實(shí)現(xiàn)未來(lái)“真正共同體”的具體化道路。其二，實(shí)踐方式上的合理性。在全球秩序的治理中，從簡(jiǎn)單的“治理”走向共同價(jià)值理想的“善治”是社會(huì)治理追求的終極目標(biāo)，是建立公平和正義的全球發(fā)展秩序的保障，人類命運(yùn)共同體為全球善治提供了求同存異的發(fā)展“藥方”。其三，實(shí)踐過(guò)程中的真實(shí)性。全球范圍內(nèi)各個(gè)國(guó)家文明的發(fā)展是不平衡的，人類的文明正處于一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的路口。以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為核心的中華文明，堅(jiān)持在文明交流互鑒中相互促進(jìn)，積極創(chuàng)造出適宜的機(jī)會(huì)助推其他國(guó)家自我發(fā)展，使得每個(gè)國(guó)家都能以獨(dú)立主體平等身份共謀人類未來(lái)發(fā)展大局。

三、世界和平與發(fā)展的意義敘事

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是維護(hù)世界和平與發(fā)展的“中國(guó)方案”，更是現(xiàn)代世界為了實(shí)現(xiàn)全人類幸福而作出的價(jià)值選擇。習(xí)近平總書(shū)記指出，“中國(guó)始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，致力于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”［13］。21世紀(jì)，全球發(fā)展依然面對(duì)著很多不和諧的因素，治理危機(jī)、區(qū)域沖突、發(fā)展困境等困擾全球的發(fā)展問(wèn)題越來(lái)越突出，全世界人民共同發(fā)展、共同幸福夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)還需世界各國(guó)共同攜手努力。站在世界之變、時(shí)代之變和歷史之變的發(fā)展潮流中，中國(guó)共產(chǎn)黨提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的人類社會(huì)前進(jìn)方向，以追求人類共同幸福和世界大同為根本目標(biāo)，堅(jiān)持文明、和平、合作的發(fā)展原則，從正確的利益觀、文明觀和安全觀出發(fā)，回答了實(shí)現(xiàn)世界和平發(fā)展與創(chuàng)造人類未來(lái)美好幸福生活何以可能的問(wèn)題。

（一）批判數(shù)字資本霸權(quán)下的和平假象

和平假象是對(duì)人類幸福最大的蒙蔽，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是對(duì)西方社會(huì)和平假象的批判。從人類歷史發(fā)展的總體進(jìn)程來(lái)看，21世紀(jì)的前20年，全球處于相對(duì)和平的階段，人類幸福正隨著時(shí)代的進(jìn)步逐步實(shí)現(xiàn)。當(dāng)我們深入到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史中就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種和平在其本質(zhì)上是一種假象：數(shù)據(jù)資本權(quán)力正在以更隱蔽、更強(qiáng)大的方式取代傳統(tǒng)的武力霸權(quán)。這導(dǎo)致了一個(gè)必然的后果，即發(fā)達(dá)國(guó)家掌控著更多數(shù)據(jù)資源，發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展困境更為突出，兩者之間的發(fā)展差距越來(lái)越大，隨之而來(lái)的是潛在地阻礙全人類幸福實(shí)現(xiàn)的因素越來(lái)越多。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建揭露了數(shù)字資本霸權(quán)下西方社會(huì)宣稱的世界和平發(fā)展的假象，旨在創(chuàng)造各個(gè)國(guó)家都能得到和平發(fā)展的機(jī)會(huì)，建構(gòu)一個(gè)真正的世界各國(guó)和平發(fā)展的共同體。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，數(shù)字資本霸權(quán)仍舊是資本邏輯下的產(chǎn)物，其主要目的是資本的生產(chǎn)和增殖，而不是屬人的、現(xiàn)實(shí)的、同一的人類幸福的實(shí)現(xiàn)，“這種霸權(quán)的出現(xiàn)在為資產(chǎn)階級(jí)提供巨額財(cái)富的同時(shí)，也將人推向了更加禁錮的技術(shù)深淵”［14］。中國(guó)提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，將人的發(fā)展和各國(guó)人民幸福的實(shí)現(xiàn)放在最核心的位置，關(guān)注的是各國(guó)都能在和平的環(huán)境中獲得發(fā)展的機(jī)會(huì)，堅(jiān)持的是和平的發(fā)展理念，強(qiáng)調(diào)的是和平境況下的“合作”。因此，人類命運(yùn)共同體必然要對(duì)資本邏輯主導(dǎo)下的數(shù)字資本霸權(quán)進(jìn)行最為深刻的批判，其“共同發(fā)展”的價(jià)值理念必然要揭開(kāi)“資本霸權(quán)”下的和平假象，以此推動(dòng)真正和平的世界大發(fā)展環(huán)境的建立，推動(dòng)一個(gè)真正的共同體的建立。

（二）超越和平擱置爭(zhēng)端的國(guó)際交往原則

人類命運(yùn)共同體追求對(duì)和平問(wèn)題的徹底解決，開(kāi)創(chuàng)了和平發(fā)展新階段。在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)，人類命運(yùn)共同體的價(jià)值理念在堅(jiān)持1945年以來(lái)《聯(lián)合國(guó)憲章》提出的和平解決國(guó)際爭(zhēng)端的原則基礎(chǔ)上，不斷地把這一原則的內(nèi)涵進(jìn)行時(shí)代化的豐富和發(fā)展。如果說(shuō)和平擱置爭(zhēng)端（peaceful non-settlement of disputes）是一種簡(jiǎn)單調(diào)停的基本原則，那么，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體則在超越這一原則的基礎(chǔ)上，為新型國(guó)際關(guān)系的建構(gòu)提供了積極且具體的方法。人類命運(yùn)共同體堅(jiān)持和平發(fā)展是全人類最基本的幸福理念，歷史進(jìn)程必然體現(xiàn)為“沖突—獨(dú)立—合作”的邏輯展開(kāi)方式。人類命運(yùn)共同體超越了沖突和獨(dú)立的國(guó)家發(fā)展階段，開(kāi)啟了合作共贏的世界和平發(fā)展新征程。和平擱置爭(zhēng)端只是暫時(shí)性維持了和平發(fā)展的局面，而人類命運(yùn)共同體則從每一個(gè)主權(quán)國(guó)家利益最大化的原則出發(fā)去消解主權(quán)國(guó)家之間的沖突和摩擦，不僅為各種問(wèn)題的和平解決創(chuàng)造了一個(gè)開(kāi)放式的空間，而且積極引導(dǎo)國(guó)家之間以對(duì)話代替對(duì)抗。中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，始終維護(hù)國(guó)際公平正義，始終堅(jiān)持各國(guó)人民自由選擇適合本國(guó)國(guó)情的多樣化發(fā)展道路，凝聚起推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值共識(shí)，進(jìn)而齊心協(xié)力建設(shè)真正和平發(fā)展的新世界。

（三）順應(yīng)和平發(fā)展時(shí)代潮流的現(xiàn)實(shí)需要

和平發(fā)展是人類社會(huì)的永恒目標(biāo)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是實(shí)現(xiàn)世界和平的現(xiàn)實(shí)需要。習(xí)近平總書(shū)記指出“自古以來(lái)，和平就是人類最持久的夙愿”［15］，人類社會(huì)數(shù)千年的文明史彰顯了人類對(duì)和平這一價(jià)值理想的永恒追求。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體順應(yīng)了各國(guó)人民對(duì)和平發(fā)展愿景的深切期盼，這是因?yàn)槿祟惷\(yùn)共同體從未來(lái)性、全局性和發(fā)展性的立場(chǎng)上，回答了人類和平發(fā)展的幸福社會(huì)何以真正實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。其一，人類命運(yùn)共同體蘊(yùn)含的和平發(fā)展理念符合人類的生存本性?！昂推阶罘先祟惐拘缘囊?，最有利于實(shí)現(xiàn)人類本性的價(jià)值目標(biāo)”［16］。人類命運(yùn)共同體從人類最基本的價(jià)值，即追求生存和發(fā)展的和平環(huán)境出發(fā)，構(gòu)建了合乎人類本性的和平發(fā)展觀。其二，人類命運(yùn)共同體踐行的和平發(fā)展方式保存以往社會(huì)積累的財(cái)富。人類社會(huì)中生產(chǎn)力的積累和發(fā)展是一個(gè)歷史性的過(guò)程，但戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)使得人類社會(huì)積累的財(cái)富遭到毀滅式破壞，也使得人類社會(huì)的生產(chǎn)力水平產(chǎn)生倒退，對(duì)人類幸福的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生重大影響。人類命運(yùn)共同體的發(fā)展理念繼承了馬克思主義的和平發(fā)展觀，充分保存人類社會(huì)的財(cái)富和已有的生產(chǎn)力，提倡以合作共贏的方式謀求每一個(gè)國(guó)家的發(fā)展。因此，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體符合人類追求和平的本性，符合社會(huì)提升生產(chǎn)力水平的需要，它不僅是中國(guó)社會(huì)和平穩(wěn)定發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，而且在世界和平發(fā)展中體現(xiàn)了大國(guó)擔(dān)當(dāng)。

（四）擘畫(huà)全球和平穩(wěn)定發(fā)展的戰(zhàn)略藍(lán)圖

中國(guó)提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的和平發(fā)展戰(zhàn)略，擘畫(huà)了全球永續(xù)和平發(fā)展的藍(lán)圖。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國(guó)和平發(fā)展戰(zhàn)略的重要一環(huán)，也是實(shí)現(xiàn)人類幸福的必由之路。無(wú)論是現(xiàn)在還是未來(lái)，我國(guó)都堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，堅(jiān)持世界各個(gè)國(guó)家同發(fā)展、共命運(yùn)的和平觀，為世界和平作出重要貢獻(xiàn)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的提出，回答了全球范圍內(nèi)永久和平何以可能的問(wèn)題，為全球未來(lái)如何和平建設(shè)擘畫(huà)戰(zhàn)略藍(lán)圖。其一，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有助于謀劃和平發(fā)展的前景。早在20世紀(jì)末，中國(guó)共產(chǎn)黨就對(duì)未來(lái)世界的發(fā)展局勢(shì)作出精準(zhǔn)的判斷，“在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，避免新的世界大戰(zhàn)是可能的，爭(zhēng)取一個(gè)良好的國(guó)際和平環(huán)境和周邊環(huán)境是可以實(shí)現(xiàn)的”［17］。正是基于對(duì)世界未來(lái)和平發(fā)展趨勢(shì)的判斷，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念具有未來(lái)指向性，它從人類幸福和社會(huì)發(fā)展兩個(gè)方面出發(fā)，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)與國(guó)際兩個(gè)大局，從整體性、系統(tǒng)性方面謀劃世界和平前景。其二，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有助于形成世界文明交流互鑒的局面?？焖侔l(fā)展的科學(xué)技術(shù)、日新月異的網(wǎng)絡(luò)通信和快速便捷的交通方式提升了文明交流速率，確保了多元文明之間互相對(duì)話的可能。人類命運(yùn)共同體積極倡導(dǎo)世界不同文明之間的交流對(duì)話，倡導(dǎo)以文明對(duì)話代替武力沖突，為世界和平藍(lán)圖的描述履行了中國(guó)作為世界大國(guó)的責(zé)任和使命。其三，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有助于落實(shí)世界和平發(fā)展的方案?！爸挥惺澜缟细鲊?guó)、各民族共同發(fā)達(dá)，世界和平才能有永久的保證”［18］。中國(guó)提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，試圖打破影響和平發(fā)展因素的發(fā)展壁壘，消解不同制度之間的道路論爭(zhēng)，縮小貧富國(guó)家之間的收入差距，為未來(lái)社會(huì)人類幸福的永久實(shí)現(xiàn)給出了中國(guó)選擇。

綜上所述，中國(guó)提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是世界各國(guó)攜手合作、共同推進(jìn)全人類幸福實(shí)現(xiàn)的文明之路。中國(guó)提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體從總體性敘事角度，回答了民族復(fù)興、人民幸福、人類進(jìn)步、世界大同怎樣實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題，展現(xiàn)了我國(guó)在全球現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象，讓世界看到了中國(guó)社會(huì)在百年探索中所走出的一條屬于全人類的現(xiàn)代化道路。堅(jiān)持和推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是中國(guó)社會(huì)引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展潮流、研判未來(lái)社會(huì)發(fā)展方向的鮮明旗幟，為全人類幸福的實(shí)現(xiàn)指明了方向。