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        俗世“漁人”與桃源中人的差異和分野

        2023-10-20 20:05:44孫劍虹
        課外語文·上 2023年10期
        關(guān)鍵詞:現(xiàn)實(shí)生活

        孫劍虹

        ★《桃花源記》是桃源人與漁人的對(duì)話,是自我耕作與網(wǎng)釣漁家的交流。發(fā)現(xiàn)桃花源者,本為漁人也。無漁人,桃源故事就無從說起。但在《桃花源記》中,漁人形象自始至終有諸多變化:最初好奇心強(qiáng)、敏感多思、膽大心細(xì)、敢于冒險(xiǎn),但隨著故事的發(fā)展,他的形象變得復(fù)雜起來。特別是他存在言行不一的道德良知問題,需要進(jìn)一步探尋其中緣由。

        同學(xué)們都知道,漁人是貫穿《桃花源記》整個(gè)文本的主線索,也是陶淵明敘事、說理的重要人物。從漁人行蹤、視野轉(zhuǎn)變及他與桃源人、太守、劉子驥三者的不同時(shí)空關(guān)系出發(fā),深讀《桃花源記》,就能清晰地理解道家思想文化追求與俗世人生態(tài)度的差異和分野。

        一、桃源人與漁人的生存時(shí)空的現(xiàn)實(shí)考量以及思想文化從屬

        陶淵明在《桃花源記》中創(chuàng)造了桃源人。對(duì)桃源人與漁人在生存時(shí)空方面進(jìn)行現(xiàn)實(shí)考量,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一方是平等、封閉、自安的小群體,另一方是受官府制約、臣服于上的被奴役子民。陶淵明的“小國寡民”無為而治的思想文化,從屬于道家;而漁人的生存字典里則有不可逾越的俗世等級(jí),同時(shí)具有愚忠于皇家的味道,代表了不同生存時(shí)空下人群的現(xiàn)實(shí)選擇。

        陶淵明寫桃源,寄托的是道家的烏托邦思想,借理想化的至善境界反對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)。陶淵明曾隱居田園,體會(huì)到農(nóng)人在賦稅重壓下的艱辛生活,也許是他假借漁人之口,虛構(gòu)出了這么一個(gè)道家心中的理想之國。但是,文中的俗世漁人對(duì)桃源人的美好現(xiàn)實(shí)看在眼里,雖沒有記恨在心上,可多多少少帶有俗世勢(shì)利的“占有”妄想。

        事實(shí)上,漁人心底有太多的俗世天地,他活得很現(xiàn)實(shí);起碼他對(duì)桃源人“不復(fù)出”保留了個(gè)人意見。漁人已習(xí)慣不逾越俗世等級(jí)、忠于皇家的人生選擇,因而不會(huì)在短時(shí)間內(nèi)因桃源之旅改變自身的思想文化從屬。

        在漁人要離開桃源時(shí),桃源人特意囑咐漁人,不要對(duì)外人談起他們生活的地方。但是,城府很深的漁人表面上答應(yīng),卻懷著“背信棄義”之心,甚至“恩將仇報(bào)”——明知桃源人拒絕與外人交往,卻置之不理。剛出桃源,就在回轉(zhuǎn)的路途上,做了許多標(biāo)記。然后,立刻報(bào)知郡守衙門請(qǐng)求探查,根本沒一點(diǎn)兒良心可言。

        因?yàn)楹闷妫瑵O人無意發(fā)現(xiàn)了桃花源,表明漁人富有智慧、有探求欲。桃源人把他當(dāng)作貴客,置酒宰雞作膳,熱情地款待了他,漁人在桃源度過了幾日十分愉快的時(shí)光,他喜出望外。由此可以看出,漁人對(duì)此地心生羨慕。

        為什么后來漁人要將桃源奇遇告到郡守那里?陶淵明在文中沒有明說,但從晉代史冊(cè)來看,漁民作為編戶齊民之一,也是晉朝管轄的成員,同樣肩負(fù)著國家授予的職責(zé)。也就是說,他的奇異桃源經(jīng)歷必須上報(bào)官衙。若是不報(bào),漁人就是知情不報(bào)的違法者?!稌x書》“帝紀(jì)”“五行志”中,都記錄了編戶齊民見到的奇怪現(xiàn)象故事,并注明是由這些人上報(bào)給官衙的。

        但是,從儒家崇尚誠信的角度看,漁人著實(shí)屬于背信棄義的小人,他向郡守稟報(bào)桃源秘密,有邀功請(qǐng)賞之嫌。若站在漁人是晉朝百姓的身份來看,他的行為也具有一定的合理合法性。當(dāng)時(shí),陶淵明能明了此事,未必是通過府衙或高士,也可能來自當(dāng)?shù)匕傩盏目诳谙鄠?。陶淵明聽聞后,遂以道家之心將故事演繹成《桃花源記》,賦予它“小國寡民”無為而治的理想洞天。

        二、緣何漁人為衙役帶路及劉子驥等再尋桃源終成虛幻

        在《桃花源記》中,漁人以到處打魚為生,應(yīng)該是個(gè)比較貧窮的人。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)了桃源,心里的第一個(gè)念頭就是報(bào)告官府以便得到獎(jiǎng)賞??僧?dāng)他為衙役帶路再尋桃源之時(shí),怎么也找不到了。他甘為順民報(bào)告官府也許是為獎(jiǎng)賞違背道德,但此種行為并未被高士劉子驥瞧不起,劉也開始尋找桃源。然而,漁人、劉子驥等最終發(fā)覺桃源根本找不到,或者它根本就不存在于現(xiàn)實(shí)中。

        是的,桃源是個(gè)神秘的世外桃源,必須“活”在俗世之外。俗世之人尋找桃花源,等同于用俗常之心追尋人間仙境,終究會(huì)竹籃打水一場空。漁人向官府報(bào)告桃源方位,并描述了奇異美景和桃源人生活:自給自足,不需外界幫助。他為衙役帶路,并提供重要信息和指引,即便耗費(fèi)巨大努力也再未找到桃源。漁人等人癡癡追尋桃源的行為,反映了陶淵明對(duì)俗世欲望的批判。陶公認(rèn)為,人的過多欲望最終導(dǎo)致社會(huì)資源的不公分配,追求簡單和自然的生活方式才會(huì)最快樂。

        陶公推崇人應(yīng)在桃源中過著自給自足、自由自在的生活,不受外界干擾,與自然和諧相處,這才是與仙境相似的生活根基。為衙役帶路的漁人及劉子驥等,都是俗世之人,與世俗有著緊密聯(lián)系。他們不可能超越自我認(rèn)知,維護(hù)曾發(fā)現(xiàn)的桃源的勞作與安寧,更不會(huì)全面認(rèn)同自給自足、不需外界幫助的封閉桃源生活實(shí)質(zhì)。他們?nèi)粝搿罢摇钡教以矗仨毘裁撍?。他們找不到桃源,才是正理?/p>

        尤其漁人在受到桃源人的優(yōu)厚招待后,本應(yīng)遵守與桃源人達(dá)成的協(xié)議,不向外界透露桃源秘密。然而,漁人一出桃源,就向太守報(bào)告了這一情況,展現(xiàn)出他“到什么山上唱什么歌”的復(fù)雜人性。這種行為,體現(xiàn)了勢(shì)利小人在忘恩負(fù)義方面的某些特性,與他之前承諾的忠誠和信任相悖。漁人被描畫為背信棄義的形象,源自他打破了與桃源人的約定,將秘密泄露給俗世。無論從儒家還是道家道德觀念來看,漁人都違背了自我承諾,欺騙了桃源居民,破壞了人家的平靜生活,是無良的;他受桃源人恩惠而不報(bào),反而背信棄義以怨報(bào)德,更是卑鄙的。

        緣何漁人為衙役帶路及劉子驥等再尋桃源終成虛幻?就是他們的思想觀念和文化認(rèn)知與桃源人相距太遠(yuǎn)。表面看,《桃花源記》中的漁人外表忠厚但實(shí)際城府頗深,他言而無信,是一個(gè)世俗庸人,其心底并不全面認(rèn)同桃源生活方式。當(dāng)桃源人警戒地發(fā)覺漁人留下指路標(biāo)記,無論他們是最終離開老家園、尋找新居所,還是為拒外人至、挖深溝以斷漁人來路,都表明桃源要保持存在,必須與俗世隔絕開來。

        三、俗世“漁人”與桃源中人的距離有多大

        桃源是一方無為而治的境界,生活在這里的桃源人,無論外界如何變化,都堅(jiān)守本心,無欲無求。桃源中人,以酒食待漁人,可見他們生活富足,心思純正。漁人則是一個(gè)復(fù)雜的存在,他的后期形象顯示了陶淵明對(duì)俗世人生欲壑難填的批判,并表明人追求簡單和自然的生活方式的不易。

        漁人孤單一人見前方“仿佛若有光”,勇敢前行,作者歌詠了他的“孤勇之志”。漁人作為探秘者,發(fā)現(xiàn)了世間不曾有過的美好之地,尋覓到了人生中最美滿的時(shí)光,作者甚為嘉許。畢竟身處亂世,遇到桃源如同打開了新視界。如此的自然風(fēng)光,如此的美滿生活,忙于生計(jì)的漁人任憑怎樣想象也不會(huì)想到。

        可桃源人越是對(duì)漁人和諧友善,漁人內(nèi)心就越為惆悵、嫉妒,甚至引發(fā)其內(nèi)心不好的執(zhí)念。先是漁人心中對(duì)這般幸福生活的艷羨,心中揣想自己與家屬也要擁有;之后漁人開始動(dòng)歪心思,“便扶向路,處處志之”“詣太守,說如此”。此時(shí),他并非只為求得一個(gè)美好的生活環(huán)境,而是其現(xiàn)實(shí)欲望被無限放大了。

        俗世“漁人”與桃源中人的距離有多大?本來漁人可選擇不“詣太守”,或許他欺瞞太守被發(fā)現(xiàn),為嚴(yán)峻法度治罪招致殺身乃至危及家人性命,便輕易改弦易轍,沒有半點(diǎn)兒操守。于是他帶路再尋,終沒有找到桃源,“后遂無問津者”。漁人形象,像一個(gè)無所依傍的尋夢(mèng)者,又成為一個(gè)踐踏良知的破局者。

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