陳奕穎

（廣西大學(xué) 科研院學(xué)報(bào)編輯部，南寧 530004）

基督教源于猶太教，而作為世界上最古老宗教之一的猶太教，有著自己獨(dú)立的經(jīng)典和神話傳說(shuō)體系?！妒ソ?jīng)》的《舊約》以“上帝創(chuàng)世”為開(kāi)端，描述了人類的起源：上帝創(chuàng)造了人類男性始祖亞當(dāng)，將其安置在伊甸園中，為了讓亞當(dāng)不孤單，上帝用亞當(dāng)身上的肋骨創(chuàng)造了一個(gè)女人，將她領(lǐng)到亞當(dāng)跟前。亞當(dāng)說(shuō)：“這是我的骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因?yàn)樗菑哪腥松砩先〕鰜?lái)的?！盵1]2這個(gè)女人就是夏娃。基督教《圣經(jīng)》中《舊約》的創(chuàng)世神話來(lái)源于猶太教典籍①可參見(jiàn)JAMES G F,Folklore in the Old Testament,Macmillan Publishers,1923,p26.，而在猶太教典籍中，世界上第一個(gè)女人并不是夏娃，而是莉莉絲（Lilith），其女性形象在不同時(shí)代的文藝作品中有不同特點(diǎn)。

一、被遮蔽的女惡魔——《圣經(jīng)》和猶太教典籍中的莉莉絲

（一）《圣經(jīng)》和猶太教關(guān)于莉莉絲的記載

莉莉絲最早出現(xiàn)在蘇美爾神話中，在猶太教經(jīng)文和《圣經(jīng)》外典中也有關(guān)于她的記載。[2]173-182在《舊約》的《創(chuàng)世紀(jì)》一章上帝創(chuàng)造亞當(dāng)之前的描述中，莉莉絲雖然沒(méi)有直接出現(xiàn)，但關(guān)于上帝造人是這樣記述的：“神就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女”[1]2。在這里，上帝并未用男人的一部分創(chuàng)造女人，而是直接“照著他的形象”同時(shí)創(chuàng)造了男性和女性，結(jié)合《圣經(jīng)》另一章節(jié)的描述和猶太教相關(guān)典籍，推測(cè)這里說(shuō)的“女性”就是被遮蔽的莉莉絲。

莉莉絲雖然在《創(chuàng)世紀(jì)》中被遮蔽，但在《圣經(jīng)》中的另一章節(jié)仍能找到她的名字。《舊約》的《以賽亞書》第34 章第14 節(jié)是《圣經(jīng)》中唯一一處提到莉莉絲的，這一章節(jié)描述了神所詛咒的以東之荒涼景象，希伯來(lái)語(yǔ)原文和中文譯文②如無(wú)特別說(shuō)明，本文段中引文的中文譯文均為筆者自譯。分別是：

此處????????，?發(fā)音是L，?發(fā)音是i，?發(fā)音是th，合起來(lái)就是Lilith，即莉莉絲。

另外，據(jù)猶太教相關(guān)典籍如《死海古卷》《便西拉智訓(xùn)》等記載，可以拼湊出莉莉絲的故事：莉莉絲是上帝創(chuàng)造的世界上第一個(gè)女人，也是世界上第一個(gè)男人亞當(dāng)?shù)钠拮?。亞?dāng)和莉莉絲在夫妻問(wèn)題上不能達(dá)成一致意見(jiàn)，因?yàn)閬啴?dāng)要求莉莉絲服從于他。莉莉絲則認(rèn)為他們都是上帝用泥土造出來(lái)的，關(guān)系是平等的，她在和亞當(dāng)爭(zhēng)吵后離開(kāi)了伊甸園去往紅海。亞當(dāng)將此事告知上帝，上帝派遣三位天使前往紅海，要帶回莉莉絲，而此時(shí)莉莉絲已經(jīng)和被上帝趕出天堂的撒旦結(jié)合，每天生下一百個(gè)子嗣。上帝威脅莉莉絲若不回歸伊甸園，就每天都將莉莉絲生下的子嗣屠殺殆盡，莉莉絲拒不聽(tīng)從。最后上帝決定放棄莉莉絲，抽出亞當(dāng)?shù)睦吖橇碓煜耐?。在上帝殺害莉莉絲后代的同時(shí)，莉莉絲在夜間不斷殺死亞當(dāng)?shù)暮蟠?，因此有“夜之魔女”之稱。[4]65-69直到今天，以色列地區(qū)仍有為新生兒佩戴三位天使護(hù)身符的傳統(tǒng)，這正是莉莉絲傳說(shuō)的證明。[5]112-130另外，美索不達(dá)米亞地區(qū)還有另一種名為“咒語(yǔ)碗”（incantation bowl）的護(hù)身形式：在碗內(nèi)中央描繪惡魔（比如莉莉絲）的形象，周圍呈螺旋狀書寫防護(hù)文字，從中心開(kāi)始，一直寫到碗的邊緣，繪制在碗中心的惡魔仿佛被這一圈圈的符咒囚禁，人們將這些碗倒扣著放置在門檻下或院子里以祈求平安。[6]5-16查爾斯·理查森（Charles Richardson）的《大都會(huì)百科全書》（Encyclopedia Metropolitan）稱，英語(yǔ)“搖籃曲”（lullaby）一詞起源于Lillu abi abi，意思是：“莉莉絲離開(kāi)，離開(kāi)”，[7]597-598是猶太母親在嬰兒搖籃旁反復(fù)吟誦的希伯來(lái)語(yǔ)咒語(yǔ)。從這些細(xì)節(jié)中都可以看出，莉莉絲曾經(jīng)作為亞當(dāng)?shù)钠拮雍蜕系蹌?chuàng)造的第一個(gè)女人存在于典籍和傳說(shuō)中，且主要以一種讓人避之不及的“女魔”形象出現(xiàn)。

（二）被遮蔽的原因

作為人類始祖亞當(dāng)?shù)牡谝晃黄拮?，莉莉絲的存在為何在《圣經(jīng)》被遮蔽？原因可從《舊約》的成書背景、成書過(guò)程以及文本翻譯等方面分析。

成書背景方面，《舊約》作為猶太教的經(jīng)典，編撰的時(shí)間跨度為公元前850 年至公元前400 年。在這約400 年里，猶太人經(jīng)歷了分裂、戰(zhàn)爭(zhēng)、巴比倫之囚等一系列的災(zāi)難，在此期間，猶太先知們不斷對(duì)《舊約》進(jìn)行刪節(jié)和改寫，注入了分國(guó)時(shí)期注重倫理道德和要求信仰純潔的思想觀念。[8]89波斯滅新巴比倫后，猶太人才得以從巴比倫之囚中掙脫，回歸故土。在此過(guò)程中，《舊約》對(duì)其民族性的形成產(chǎn)生巨大的凝聚作用。也正是基于民族統(tǒng)一團(tuán)結(jié)的政治愿望，猶太先知們不希望看到一個(gè)帶有反叛標(biāo)簽的妖魔式女性始祖存在。

成書的過(guò)程方面，《舊約》成書的時(shí)期亦是猶太人從母系社會(huì)過(guò)渡到父系社會(huì)的時(shí)期。在《舊約》的成書過(guò)程中，編著者為了適應(yīng)時(shí)代的變遷，對(duì)古老的神話傳說(shuō)進(jìn)行整理與編輯，對(duì)神話傳說(shuō)中的母權(quán)制因素進(jìn)行否定與改造：一方面，從典籍文本中盡可能地刪除或遮蔽母權(quán)的成分，消解女性意識(shí)覺(jué)醒的一面，即莉莉絲傳說(shuō)存在的痕跡；另一方面，用父權(quán)秩序話語(yǔ)替代母權(quán)秩序話語(yǔ)，通過(guò)父權(quán)制改造，在神話中把女性貶低到助手、附庸乃至經(jīng)不起誘惑的罪人的地位。如將人類的女性始祖由莉莉絲變?yōu)橄耐?，從男女同時(shí)被上帝創(chuàng)造變?yōu)榕猿鲎阅行陨眢w的一部分，由此形成女人從屬于男人的觀念：男人由神創(chuàng)造，而女人自男人創(chuàng)造。這隱喻對(duì)西方社會(huì)影響深遠(yuǎn)，甚至在字源學(xué)中就能體會(huì)：在英文中，“男人”是man，“女人”是woman，wo 作為前綴有of（從屬于）、from（從……來(lái)）的意思，woman 可理解為of man 或from man，即“女人從屬于男人”“女人自男人中來(lái)”。

文本翻譯方面，在《圣經(jīng)》希伯來(lái)語(yǔ)原文中確有出現(xiàn)的莉莉絲的名字，但在翻譯的過(guò)程中因目標(biāo)語(yǔ)言沒(méi)有對(duì)應(yīng)表明其內(nèi)涵的名詞而丟失。前文提到的《圣經(jīng)》中唯一一處提到莉莉絲（????????）的是《舊約》的《以賽亞書》第34 章第14 節(jié)，在《圣經(jīng)》不同的英譯本中，對(duì)于????????有不同的翻譯。1611 年的欽定版《圣經(jīng)》（King James Version of the Bible）將其翻譯為screech owl，即鳴角鸮。1901 年的美國(guó)標(biāo)準(zhǔn)版《圣經(jīng)》（American Standard Bible）和1995 年的新美國(guó)標(biāo)準(zhǔn)版《圣經(jīng)》（New American Standard Bible）都將其翻譯為night monster，即夜間的怪物。1947 年的修訂標(biāo)準(zhǔn)版《圣經(jīng)》（The Revised Standard Version）將其翻譯為night hag，即夜間的魔女。 1982 年新欽定版《圣經(jīng)》（New King James Version of the Bible）和1996 年的當(dāng)代《圣經(jīng)》（The New Living Translation）將其翻譯為night creature，即夜間的生物。1984 年的新世界譯本《圣經(jīng)》（New World Translation）將其翻譯為nightjar，即夜鷹。[9]520-521只有1989 年的新修訂標(biāo)準(zhǔn)本《圣經(jīng)》（New Revised Standard Version）將????????原版翻譯出來(lái)：

Wildcats shall meet with hyenas, 虎獅必與豺狼相遇，

goat-demons shall call to each other; 野山羊必呼朋引伴；

there too Lilith shall repose, 莉莉絲必在那里棲身，

and find a place to rest.[10]58尋找安歇之所。

將相關(guān)版本和翻譯按年份先后順序排列情況如表1。

表1 各《圣經(jīng)》英文版本對(duì)“莉莉絲”的翻譯及對(duì)應(yīng)中文

在國(guó)內(nèi)流傳最廣泛的和合本《圣經(jīng)》與此章節(jié)相對(duì)應(yīng)的中文譯文為：

曠野的走獸，要和豺狼相遇；

野山羊，要與伴偶對(duì)叫。

夜間的怪物，必在那里棲身，

自找安歇之處。[1]647

從以上列舉中可以看出，莉莉絲在《圣經(jīng)》希伯來(lái)語(yǔ)原文中確有出現(xiàn)，但無(wú)論在英文還是中文的譯本中，莉莉絲（????????）大都作為與上下文相聯(lián)系的所列舉動(dòng)物之一。這種翻譯上的缺失，遮蔽了莉莉絲在《圣經(jīng)》中的存在。

二、魅惑的女人——近代經(jīng)典文藝作品中莉莉絲形象

盡管在《圣經(jīng)》中難覓莉莉絲的痕跡，在不同國(guó)家、不同作者的近代文藝作品中卻能發(fā)現(xiàn)她的身影。許多著名藝術(shù)家以她的名字和形象為藍(lán)本，在自己的作品中賦予其新的身份和特質(zhì)，將其從猶太傳說(shuō)中帶到主流的文學(xué)和藝術(shù)作品中。

莉莉絲的身影在浪漫主義時(shí)期的歐美文學(xué)作品中就常常能窺見(jiàn)?！陡∈康隆罚‵aust）是德國(guó)作家歌德的代表作，完成于1831 年。在第一部中五朔節(jié)的場(chǎng)景里，莉莉絲有短暫露面，這是她在浪漫主義時(shí)期文學(xué)中的第一次亮相：

Faust: Who's that there? 浮士德：那是誰(shuí)？

Mephistopheles: Take a good look.Lilith.梅菲斯特： 仔細(xì)看。她是莉莉絲.

Faust: Lilith? Who is that? 浮士德：莉莉絲？莉莉絲是誰(shuí)？

Mephistopheles: Adam's wife, his first.Beware of her.梅菲斯特： 亞當(dāng)?shù)牡谝蝗纹拮?，你要提防她?/p>

Her beauty's one boast is her dangerous hair.她擁有美麗而危險(xiǎn)的頭發(fā)。

When Lilith winds it tight around young men， 當(dāng)莉莉絲甩動(dòng)秀發(fā)纏繞住青年男子，

She doesn't soon let go of them again.[11]246她就不會(huì)讓他輕易溜掉。

歌德在此處只是簡(jiǎn)單地介紹了莉莉絲的身份，她在文中并沒(méi)有舉足輕重的作用，且仍然是一個(gè)被置放在男性目光下被審視、評(píng)價(jià)的女性，但這里已經(jīng)打破了莉莉絲固有的形象，是她從“殺死兒童的邪惡女魔”形象轉(zhuǎn)變的開(kāi)始。文中沒(méi)有提及莉莉絲的反叛和墮落，而是突出其魅惑女子的形象，單是她那“美麗而危險(xiǎn)的頭發(fā)”就能吸引青年男子的傾慕。在書中，莉莉絲是作為美麗女性而成為被注目的焦點(diǎn)。

莉莉絲的魅力在后世作品中得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。1848 年興起的拉斐爾前派給19 世紀(jì)的英國(guó)繪畫帶來(lái)很大影響。其領(lǐng)導(dǎo)人但丁·加百利·羅塞蒂（Dante Gabriel Rossetti）是畫家同時(shí)也是一位詩(shī)人。他對(duì)莉莉絲這一形象尤為傾心，于1867 年繪制了《莉莉絲女士》（Lady Lilith）（圖1）。畫中的莉莉絲正在梳理一頭秀美的金發(fā)，瞇眼端詳著鏡中的自己，她穿的不是維多利亞時(shí)代女性通常穿著的緊身胸衣，而是看起來(lái)極易脫落、自由寬松的衣服，襯托出豐腴的身材。畫中點(diǎn)綴著象征“不為人知的美”的白玫瑰，顯出人物高貴而不可冒犯的氣質(zhì)。這幅名作也使世人的目光聚焦于這位傳說(shuō)人物的身上。

圖1 羅塞蒂《莉莉絲女士》，1863 年，大都會(huì)藝術(shù)博物館藏

畫家本人也十分喜愛(ài)這幅畫，稱其為“迄今為止最好的作品”，并為其配上名為《莉莉絲》的詩(shī)歌。1868 年，這首詩(shī)首次發(fā)表在《皇家學(xué)院展覽筆記》：

Of Adam's first wife, Lilith, it is told 莉莉絲，作為亞當(dāng)?shù)谝蝗纹拮?，被人們傳?/p>

（The witch he loved before the gift of Eve） （這是在獲賜夏娃之前，他所愛(ài)的女巫）

That, ere the snake's, her sweet tongue could deceive 在蛇出現(xiàn)之前，她那甜舌如簧，蠱惑人心

And her enchanted hair was the first gold.她那被施予魔法的秀發(fā)是最初的黃金。

And still she sits, young while the earth is old 她靜靜坐著，世界滄海桑田而她依然年輕

And, subtly of herself contemplative 當(dāng)她默默沉思

Draws men to watch the bright web she can weave 人們被她所織的光明之網(wǎng)捕獲

Till heart and body and life are in its hold.從心臟、身體乃至整個(gè)生命完全陷入。

The rose and poppy are her flower; for where 玫瑰和罌粟是她的花，在那里

Is he not found, O Lilith, whom shed scent 那芳香在他未曾發(fā)現(xiàn)的地方，噢，莉莉絲

And soft-shed kisses and soft sleep shall snare? 他怎知那輕軟的吻和輕悄的眠是陷阱？

Lo! As that youth's eyes burned at thine, so went 噢！當(dāng)青年的眼睛在熊熊燃燒，此刻

Thy spell through him, and left his straight neck bent 你施予一個(gè)咒語(yǔ)，再離開(kāi)已逝的他

And round his heart one strangling golden hair.[12]181并用金發(fā)拴著他的心。

莉莉絲在此處雖仍被描寫成被凝視的女性，卻在字里行間擁有了一種對(duì)美的歌頌。詩(shī)歌著重描寫了她的靜態(tài)美——這種美是一種視覺(jué)上的欣賞，同時(shí)用“捕獲”“罌粟”“陷入”等帶危險(xiǎn)意味的詞語(yǔ)營(yíng)造氣氛，既突出了她的美貌，也強(qiáng)調(diào)了其一反傳統(tǒng)女性內(nèi)斂的誘惑性。這首詩(shī)與羅塞蒂的另一詩(shī)作《靈魂之美》先后創(chuàng)作完成。1881 年，羅塞蒂將命名為《莉莉絲》的詩(shī)作更名為《身體之美》，與《靈魂之美》形成映照，并將這兩首詩(shī)收錄在其詩(shī)集《生命殿堂》中，分別是第77 首和第78 首。

如果說(shuō)羅塞蒂作品中的莉莉絲填補(bǔ)了她外在形象的空白，那么維多利亞時(shí)代的英國(guó)詩(shī)人羅伯特·布朗寧（Robert Browning）就豐富了莉莉絲的內(nèi)在形象。布朗寧在其1883 年發(fā)表的詩(shī)作《亞當(dāng)、莉莉絲和夏娃》（Adam,Lilith,and Eve）中延續(xù)了傳統(tǒng)神話中亞當(dāng)和莉莉絲、亞當(dāng)和夏娃的夫妻關(guān)系，但又重新構(gòu)建了莉莉絲和夏娃的關(guān)系，讓她們相處融洽。她們分坐在亞當(dāng)?shù)膬膳?。而在電閃雷鳴的死亡威脅下，神要求她們袒露心聲，夏娃承認(rèn)只是遵守神意而和亞當(dāng)成婚，而莉莉絲卻坦白說(shuō)自己一直深愛(ài)著他。以下是詩(shī)人用莉莉絲的視角敘述的詩(shī)句：

“Do you mind the morning “你還在介意那個(gè)清晨

I met your love with scorning? 我面對(duì)愛(ài)情并嗤之以鼻嗎？

As the worst of the venom left my lips 隨著那話語(yǔ)的毒汁離開(kāi)我的唇

I thought, If, despite this lie.he strips 我想，即使，盡管這是個(gè)謊言

The mask from my soul with a kiss—I crawl 他以吻脫去我靈魂的面具——我匍匐在地

His slave, — soul, body, and all!”[13]355成為他的奴隸，——心靈，身體和一切！”

布朗寧在詩(shī)中關(guān)注的是莉莉絲的“情感”屬性，顛覆了其“仇恨”屬性，塑造了一位遵從自己內(nèi)心、為愛(ài)癡狂、不受權(quán)力支配的女性，使其形象更為立體。

俄國(guó)作家弗拉基米爾·納博科夫（Владимир Владимирович Набоков）于1928 年在詩(shī)歌《莉莉絲》中寫道：

門邊突然出現(xiàn)了一個(gè)渾身赤裸的小姑娘，

卷發(fā)里藏著河水里的百合花，

女人般勻稱挺秀，

乳頭溫柔地盛放……[14]60

在納博科夫1955 年出版的作品《洛麗塔》中，作者以全知全能的視角介紹男主角亨伯特時(shí)，又一次提到莉莉絲：“亨伯特與夏娃睡覺(jué)毫無(wú)問(wèn)題，可他一心惦念著莉麗思（即莉莉絲）”。[15]13書中主角亨伯特作為一個(gè)家境富庶、飽讀詩(shī)書的儒雅紳士，完全可以與年紀(jì)相當(dāng)?shù)呐庸餐?jīng)營(yíng)一個(gè)健康的家庭。對(duì)于亨伯特這位“亞當(dāng)”來(lái)說(shuō)，這樣的女子暗合了“夏娃”這一傳統(tǒng)女性形象，但亨伯特內(nèi)心向往的是對(duì)其有性誘惑力的女童，這種愛(ài)慕是有悖于世俗倫理的病態(tài)心理。納博科夫在兩部作品中對(duì)莉莉絲典故的引用都是將其作為勾起情欲的文化符號(hào)，表明其危險(xiǎn)卻令人向往的魅惑性。

不僅男性藝術(shù)家在作品中對(duì)莉莉絲有所提及，女性藝術(shù)家的作品里也可以看到其身影。被譽(yù)為“20 世紀(jì)俄國(guó)偉大的女詩(shī)人之一”的茨維塔耶娃（Марина Ивановна Цветаева）在其發(fā)表于1924 年的詩(shī)作《嫉妒探》中也提到莉莉絲：

過(guò)得如何？（自石塊中鑿出的

上帝，如今被搗得粉碎。）

莉莉絲以后，你如何與一名

千萬(wàn)人般的女人一起生活？[16]179-180

詩(shī)歌以第一人稱的視角書寫了與男友分手后對(duì)男友的眷戀以及對(duì)男友新歡的不滿。將自身比擬為莉莉絲，本身也是對(duì)這一女性形象的肯定。

在上述作品中，莉莉絲雖然相較以前女魔的扁平形象有所突破，成為一位外貌出眾、情感豐富的魅力女人，是男人們爭(zhēng)相追求的對(duì)象，但仍被置于男性欲望焦點(diǎn)。藝術(shù)的話語(yǔ)實(shí)踐是歷史發(fā)展進(jìn)程中文化建構(gòu)的映射，同時(shí)也或多或少影響當(dāng)時(shí)的話語(yǔ)規(guī)范。一種類型的女性形象由負(fù)面到正面并非一蹴而就，在當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力和文明程度的制約下，如同“娜拉出走之后將如何生存”的命題一樣，女性力量覺(jué)醒后很難找到生存出路，這種找不到出路的現(xiàn)實(shí)弱化了女性形象書寫的立體性。

三、強(qiáng)大的女戰(zhàn)士——當(dāng)代大眾文化中的莉莉絲

隨著生產(chǎn)力的提高、科技的進(jìn)步和文明的發(fā)展，女性權(quán)益在當(dāng)代成為一個(gè)重要課題。當(dāng)代文藝創(chuàng)作者從古籍中莉莉絲的形象里解讀出女性追求平等自由、不受束縛地展現(xiàn)魅力和強(qiáng)大力量的一面，這些元素備受當(dāng)下大眾文化如通俗文學(xué)、動(dòng)畫、漫畫等的青睞。作者大都將不同宗教、民族的神話傳說(shuō)人物及故事的結(jié)構(gòu)框架放置到當(dāng)代背景中，利用典籍中原有的人物名稱來(lái)講述其轉(zhuǎn)世者或命運(yùn)繼承者在現(xiàn)實(shí)世界或另一個(gè)架空世界的恩怨情仇。其中，莉莉絲往往作為具有強(qiáng)大法力的女性戰(zhàn)士出現(xiàn)。此類作品數(shù)量繁多，在此只選擇在不同領(lǐng)域影響較大的幾部。

動(dòng)畫領(lǐng)域方面，日本1995 年上映的動(dòng)畫《新世紀(jì)福音戰(zhàn)士》，因?yàn)閺?qiáng)烈的意識(shí)流手法及大量宗教、哲學(xué)意象的運(yùn)用，成為日本動(dòng)畫史上一座里程碑。2009 年7 月，在日本文化廳舉辦的“日本傳媒藝術(shù)100 選（日本のメディア蕓術(shù)100 選）”中，《新世紀(jì)福音戰(zhàn)士》被票選為史上最經(jīng)典動(dòng)畫之一。[17]在這部動(dòng)畫的設(shè)定中，莉莉絲是人類的起源，其靈魂被抽離后注入女主角綾波麗身上。綾波麗是被創(chuàng)造、挑選出來(lái)保衛(wèi)地球的第一位戰(zhàn)士。在這里莉莉絲不但被還原成人類的始祖，而且成為守衛(wèi)地球的力量。

漫畫領(lǐng)域方面，《偷星九月天》是一部獲得“2013 年度中國(guó)UGC 傳播大獎(jiǎng)全民注目之年度漫畫”獎(jiǎng)項(xiàng)的國(guó)產(chǎn)漫畫。[18]該作品講述了由大盜九月盜走主人公琉星家紫微星寶石而引發(fā)的與千年古國(guó)古悉蘭及各種神秘組織相關(guān)的冒險(xiǎn)故事。這部漫畫里的角色莉莉絲被稱為“夜魔女”，她的形象是一頭黑色長(zhǎng)直發(fā)、藍(lán)紫色眼睛，右臉側(cè)有一顆黑色淚痣，右手臂有一個(gè)“幻”字，穿著黑色露肩長(zhǎng)裙。其能力是利用使人進(jìn)入夢(mèng)境的幻術(shù)襲擊對(duì)方。這是一個(gè)神力與美麗相結(jié)合的莉莉絲形象，從中可以看到大眾文化里將神話人物與受眾口味相結(jié)合的痕跡。

電影領(lǐng)域方面，《第五元素》（Le Cinquième élément）是法國(guó)導(dǎo)演呂克·貝松編導(dǎo)的科幻片，上映于1997 年。電影講述了人類需要集齊風(fēng)、火、水、土四元素外的第五元素來(lái)抵抗外星邪惡力量對(duì)地球的侵略。而這第五元素以人類女性的姿態(tài)出現(xiàn)，名叫莉露（Leeloo）。莉露是生命的使者，也是救世主。她的外在形象契合了歷史上對(duì)于莉莉絲的描述：蒼白的皮膚、顏色艷麗的頭發(fā)。在幕后采訪中，制作人員也表示這一形象和名字都受莉莉絲的影響。[19]影片沒(méi)有突出女主角的美貌，也沒(méi)有將其描繪成吸血鬼或惡魔，而是將其當(dāng)作救贖的天使和知識(shí)的源泉，為了眾生的利益而犧牲的存在。

電視劇領(lǐng)域方面，以2011 年在美國(guó)播出的電視劇《蛇蝎美人》（Femme Fatales）為例，該劇主要講述以強(qiáng)勢(shì)、性感的女性為主導(dǎo)的法制故事。這些女性以暴制暴的原因有的是受利益驅(qū)使，有的是為了討回公道。她們都?xì)⒎Q斷，且不單純是使用暴力手段，更多是有規(guī)劃地布局制裁。劇中每一集都是獨(dú)立的故事，但劇集之間的人物關(guān)系會(huì)有些許聯(lián)系，整部劇以一位名為莉莉絲的神秘女人擔(dān)任每一集的“旁白”。其在劇中的臺(tái)詞：“我有很多名字，但你可以叫我莉莉絲”[20]，暗含了莉莉絲是劇中女性力量集合的象征。

音樂(lè)領(lǐng)域方面，加拿大音樂(lè)家在 1997 年發(fā)起名為“莉莉絲市集”（Lilith Fair）的巡回音樂(lè)節(jié)。音樂(lè)節(jié)的演出完全由女性藝術(shù)家獨(dú)奏和女性領(lǐng)導(dǎo)的樂(lè)隊(duì)組成。莉莉絲市集獲得了1 600 萬(wàn)美元的總票房，為當(dāng)年度高票房巡回音樂(lè)節(jié)之一，[21]由此可見(jiàn)其號(hào)召力和受歡迎程度。以莉莉絲為音樂(lè)節(jié)命名，也體現(xiàn)了其背后的女權(quán)運(yùn)動(dòng)內(nèi)涵。

當(dāng)代，女性在受教育程度、經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)地位和社會(huì)參與度上都有了質(zhì)的飛躍。文藝作品的角色不僅是讀者內(nèi)心向往的投射，也是社會(huì)集體意識(shí)的表現(xiàn)。文學(xué)、藝術(shù)中的女性形象隨著時(shí)代的發(fā)展在不斷變化，在深度和廣度上都有了更多的拓展。如同文藝復(fù)興在中世紀(jì)桎梏中尋找古希臘、古羅馬的人本主義范式一樣，當(dāng)代文藝創(chuàng)作也在尋找古代神話傳說(shuō)中擁有女性力量和反叛精神的人物，并進(jìn)行拓展性的建構(gòu)，在豐富作品內(nèi)涵的同時(shí)，又契合時(shí)代發(fā)展需要，以達(dá)到社會(huì)效益和商業(yè)效益的統(tǒng)一。

結(jié)語(yǔ)

性別博弈原本就是資源博弈的一部分，隨著社會(huì)資源的積累和發(fā)展而產(chǎn)生的文明進(jìn)步，女性形象逐步由扁平走向立體，對(duì)于女性的寫作和視角也逐步多元化。一個(gè)特定的女性形象會(huì)在歷史不同階段的嬗變中附帶當(dāng)時(shí)的社會(huì)痕跡，凸顯出不同的形象特點(diǎn)，但像莉莉絲一樣有著兩極式變化的形象在文藝史上并不多見(jiàn)。經(jīng)過(guò)歷史的河流，這個(gè)形象在融合各種元素后呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)，總體來(lái)說(shuō)，呈現(xiàn)出從“女魔”到“女人”再到強(qiáng)大的“女戰(zhàn)士”的轉(zhuǎn)變歷程。其形象特點(diǎn)也發(fā)生翻天覆地的變化：情欲變成美，殺戮變成力量，唯一傳承下來(lái)的“叛逆”在古代傳說(shuō)中是被放逐、被遮蔽的理由，現(xiàn)在則演變成反抗、追求平權(quán)等帶有女權(quán)主義色彩的因素。這種去魅化所傳遞的文化流變，不僅豐富了文藝作品中女性角色的表現(xiàn)形式，強(qiáng)化了讀者對(duì)立體人物的代入感，而且滿足了女性本身的情感訴求，是女性意識(shí)隨著時(shí)代發(fā)展覺(jué)醒的體現(xiàn)。