盧亞蘇 李圣崴

一、引言

21世紀(jì)的動(dòng)畫行業(yè)逐漸重視商業(yè)類型動(dòng)畫，在制作上開始步入“影視工業(yè)化”，在題材方面開始偏愛神話題材。國內(nèi)學(xué)者方仕成、岳文立2023年在《電影文學(xué)》“國產(chǎn)‘新神話動(dòng)畫電影的類型構(gòu)建與創(chuàng)作”一文中分析了國產(chǎn)“新神話”動(dòng)畫電影與神話美術(shù)片、神話類動(dòng)畫電影的聯(lián)系與區(qū)別，同時(shí)對(duì)其與“新國風(fēng)”動(dòng)畫、“新國潮”動(dòng)畫進(jìn)行辨析，更加明確了國產(chǎn)“新神話”動(dòng)畫電影的概念。同時(shí)，進(jìn)一步解析國產(chǎn)“新神話”動(dòng)畫電影類型特征，提出三個(gè)基本的創(chuàng)作原則。民俗文化作為一種以口頭、風(fēng)俗和物質(zhì)形式存在的書面?zhèn)鹘y(tǒng)之外的文化，經(jīng)常以一種頗具意味的形式深度參與動(dòng)畫電影敘事工作。

各種民俗符號(hào)在《西游記之大圣歸來》（ 后文簡稱《大圣歸來》）《哪吒之魔童降世》（ 后文簡稱《魔童降世》）《白蛇：緣起》《白蛇2：青蛇劫起》（ 后文簡稱《青蛇劫起》） 《姜子牙》《新神榜：哪吒重生》（后文簡稱《哪吒重生》）《新神榜：楊戩》（后文簡稱《楊戩》）等國產(chǎn)“新神話”動(dòng)畫電影中多有運(yùn)用。因此，系統(tǒng)考察民俗符號(hào)植入國產(chǎn)“新神話”動(dòng)畫電影的詳盡敘事過程，有助于為國產(chǎn)動(dòng)畫電影如何更好地運(yùn)用中國民俗符號(hào)來進(jìn)行影像的構(gòu)建提供更多新方法和新思路，也有利于實(shí)現(xiàn)民俗符號(hào)敘事的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性研究，獲得文化上的認(rèn)同感。本文結(jié)合民俗學(xué)與動(dòng)畫學(xué)，對(duì)動(dòng)畫電影中所出現(xiàn)的民俗現(xiàn)象進(jìn)行跨領(lǐng)域分析和研究。希望對(duì)國產(chǎn)“新神話”動(dòng)畫電影進(jìn)行類型化的研究，使神話題材動(dòng)畫電影煥發(fā)出新的活力。

二、“新神話”動(dòng)畫電影敘事中的多元民俗符號(hào)

（一）視覺敘事中的物質(zhì)民俗符號(hào)

物質(zhì)民俗是人民群眾在長期的生產(chǎn)生活中逐步發(fā)展而來，與老百姓的衣食住行息息相關(guān)，主要包括民間建筑、美術(shù)、服飾和飲食等。物質(zhì)民俗符號(hào)在國產(chǎn)“新神話”動(dòng)畫電影中主要借由視覺語言展現(xiàn)。

物質(zhì)民俗包括不同民族與地域的服飾、飲食、器具、紋飾、圖騰與圖像指符等，這些都能在國產(chǎn)“新神話”動(dòng)畫電影的視覺敘事中發(fā)揮作用。這里的民俗符號(hào)指的是有形的物質(zhì)民俗，“它為一地所固有，一般就地取材經(jīng)眾人共同長期使用而逐漸定型，并為今后的實(shí)踐中為人們所習(xí)慣應(yīng)用而很少發(fā)生改變”。如動(dòng)畫電影《小門神》中的日晷、孔明燈、花燈；《楊戩》中扎染頭巾、白袍、茶具、漢代十八面行酒令骰、婉羅的發(fā)飾、太極圖；《魔童降世》中陳府管家給太乙真人的酒罐上描繪的漩渦紋、戴金面罩青銅人頭像；《西游記之再世妖王》中龍紋、纏枝紋、五行八卦圖；《俑之城》中儺、秦兵俑服裝、青銅羊尊、孔明燈等。正是這些易被忽視的細(xì)節(jié)，通過眾多的物質(zhì)民俗符號(hào)傳播不同的表意機(jī)制，讓動(dòng)畫電影更具有民俗意味。

在國產(chǎn)“新神話”動(dòng)畫電影敘事中出現(xiàn)的物質(zhì)民俗符號(hào)，是經(jīng)過藝術(shù)抽象之后的“某物”，蘇珊·朗格認(rèn)為，“經(jīng)過藝術(shù)抽象得到的某物，因透露著人類的情感，更具普遍意義、容納更多意味，人們絕對(duì)不會(huì)把它看成平庸無奇的‘日雜物。”

（二）聽覺敘事中的音樂民俗符號(hào)

動(dòng)畫作為視聽結(jié)合的藝術(shù)形式，視覺與聽覺之間不可分割。從聽覺方面來看，動(dòng)畫電影中運(yùn)用的民俗音樂可分為音樂、聲音（臺(tái)詞）、聲效等類型，按照情節(jié)發(fā)展，在與視覺畫面結(jié)合中形成新的空間敘事范式。

首先，民間音樂作為“民間歌舞、說唱、戲曲、器樂等在內(nèi)的諸類音樂”的統(tǒng)稱，在國產(chǎn)“新神話”動(dòng)畫電影的聽覺敘事中的作用不容小覷?！栋咨撸壕壠稹愤x用中國傳統(tǒng)的古典樂器笙簫、二胡、古琴、古箏、柳琴、阮琴等樂器作為配樂，其中一段配樂《白浪灘對(duì)峙》從低沉的古琴展開，緊接著響起低密的鼓聲，混合著洞簫與民族打擊樂，音樂節(jié)奏逐漸加快，預(yù)示大戰(zhàn)一觸即發(fā)。許宣與小白今生相遇時(shí)響起竹笛、古箏等傳統(tǒng)樂器演奏而成的樂曲《今生緣》，搭配青綠山水的視覺畫面，意境深遠(yuǎn)。《大圣歸來》中戲曲音樂元素的運(yùn)用包括碗碗腔、京劇等戲曲唱腔以及鑼鼓打擊樂等。在影片正片開場，皮影藝人唱詞部分搭配陜西地方戲曲碗碗腔演唱。在豬八戒登場后要與齊天大圣打斗時(shí)用到的配樂是京劇的鑼鼓點(diǎn)，同時(shí)八戒臺(tái)詞中還配有一小段京劇唱腔，整部動(dòng)畫電影戲曲風(fēng)味濃郁。

其次，方言、俚語在國產(chǎn)“新神話”動(dòng)畫電影敘事中的適度運(yùn)用，能為影片增彩?！赌凳馈分?，太乙真人身為哪吒的授業(yè)之師，操著一口飽含一腔情意的“四川方言”，將“神”轉(zhuǎn)化為“人”。方言版臺(tái)詞“哎喲你個(gè)混賬娃兒”“你打我撒”“這咋個(gè)行嘛”增加了動(dòng)畫電影的喜劇色彩。這些方言、俚語的運(yùn)用，為國產(chǎn)“新神話”動(dòng)畫電影賦予了強(qiáng)烈的地域特色與民間色彩。

（三）視聽敘事中的風(fēng)俗民俗符號(hào)

風(fēng)俗民俗是指以傳統(tǒng)的風(fēng)俗和習(xí)慣形式傳播的民俗事項(xiàng)，主要包括民間節(jié)日、民間儀式、民間舞蹈等。風(fēng)俗民俗符號(hào)具有較強(qiáng)的隱喻性、文化性。在國產(chǎn)“新神話”動(dòng)畫電影中，舉凡歲時(shí)節(jié)日、婚喪生誕、游藝祭祀時(shí)常出現(xiàn)的風(fēng)俗民俗符號(hào)，以獨(dú)特的視聽語言呈現(xiàn)出美好的內(nèi)涵意蘊(yùn)。

首先，描繪歲時(shí)節(jié)日的民俗符號(hào)，是國產(chǎn)“新神話”動(dòng)畫電影中頻繁出現(xiàn)的民俗風(fēng)俗形式。如《小門神》中紅燈籠、春聯(lián)、年畫和窗花等春節(jié)民俗符號(hào)；《小門神》中元節(jié)小雨放河燈寄托對(duì)逝者的思念；《俑之城》中秦陽城上空的萬千孔明燈。其次，婚喪生誕等各種人生禮儀。《鐘馗傳奇之歲寒三友》立足民俗符號(hào)敘事，將娶親中的吉服、紅燈籠、紅蓋頭、剪紙、喜帖、剪紙、紅對(duì)聯(lián)納入敘事文本以便完成影片民族化表述。最后，還有非常具有民間文化色彩的兄弟結(jié)拜或結(jié)盟儀式，《魔童降世》中哪吒在海邊與敖丙相識(shí)，敖丙送了哪吒一個(gè)海螺樣式的傳音工具，成為對(duì)方“唯一的朋友”。哪吒與敖丙共同抵擋天劫，聯(lián)手抵抗命運(yùn)，影響動(dòng)畫電影敘事走向，具有極其重要的民俗色彩。

三、“新神話”動(dòng)畫電影空間塑造中的具象民俗符號(hào)

（一）通過設(shè)置空間屬性呈現(xiàn)具象民俗符號(hào)的象征意義

動(dòng)畫電影中出現(xiàn)的具有民俗符號(hào)特性的現(xiàn)實(shí)空間，借由具象符號(hào)的象征意義，可以對(duì)觀眾暗示電影空間內(nèi)涵。《白蛇：緣起》風(fēng)景靈韻的捕蛇村取材自湖南永州江永縣現(xiàn)實(shí)空間，而煙雨朦朧的杭州城則塑造成水墨效果古典園林空間，影片巧妙地借用典型的具象民俗符號(hào)，通過角色穿梭于設(shè)置的不同的空間，勾連起虛擬故事空間與現(xiàn)實(shí)空間的互動(dòng)，形成了對(duì)現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)和折射。影片同時(shí)安排了“紙片兵陣”、白蛇發(fā)簪、油紙傘等豐富的民俗符號(hào)，向觀眾展現(xiàn)出極具視覺沖擊的動(dòng)畫電影空間。《俑之城》創(chuàng)新性地將電影的空間設(shè)置于地下世界， 重構(gòu)了神話空間的秩序， 建構(gòu)了既有傳統(tǒng)神話空間超凡脫俗的氣質(zhì)，也有地下神話空間莊重嚴(yán)肅的特征。

《楊戩》來源于《封神演義》的人物符碼“楊戩”同絲綢朋克空間的相連，“飛船”的金屬機(jī)械氣息與奇幻神話中“仙島”符號(hào)再現(xiàn)了以秦漢為基準(zhǔn)，融合部分南北朝的特點(diǎn)的三個(gè)神話空間。搭配飛天舞、洛神賦、敦煌壁畫、金步搖、茶具、酒令骰、四大天王等具象化民俗符號(hào)，增添民族風(fēng)情，增強(qiáng)了受眾對(duì)民俗文化的理解，使得“新神話”動(dòng)畫電影具備了新的內(nèi)涵與意義。

（二）通過完成特定的場面調(diào)度展示具象民俗符號(hào)的空間組合

通過具象民俗符號(hào)的象征意義完成電影空間的塑造，具象民俗符號(hào)在空間框架上能以情景段落的形式完成特定的電影空間場面調(diào)度。影片《楊戩》的開場段落是由平面式與縱深式場面調(diào)度結(jié)合的鏡頭，勾畫出絲綢朋克神話空間的細(xì)節(jié)，這組場景交代蓬萊仙島特點(diǎn)的，從楊戩機(jī)械朋克風(fēng)飛船跟拍鏡頭開始，景別由遠(yuǎn)及近，展現(xiàn)出奇觀建筑鱗次櫛比的立體城市。接著又以建筑的仰視中遠(yuǎn)景鏡頭、人物的平視近景鏡頭、建筑的平視全景鏡頭、建筑的俯視遠(yuǎn)景鏡頭為縱深性調(diào)度的復(fù)合式鏡頭帶出有山城建筑特點(diǎn)的蓬萊仙島，看到了青銅器紋樣的懸浮標(biāo)志、飛舞的大型龍燈、懸掛的紅燈籠。動(dòng)畫電影中的具象民俗符號(hào)通過場面調(diào)度，呈現(xiàn)在縱深性調(diào)度的鏡頭空間組合中，構(gòu)成了具有絲綢朋克風(fēng)格的電影空間?！稐顟臁返姆綁叵蓫u段落通過鏡頭的構(gòu)架邏輯，將江南水鄉(xiāng)建筑的物化符號(hào)組合于空間之內(nèi)進(jìn)行塑造，呈現(xiàn)出不夜城的景象。而瀛洲仙島通過兩個(gè)遠(yuǎn)景為上下調(diào)度、前景為縱深性調(diào)度的組合鏡頭展現(xiàn)出借由敦煌月牙泉這種具象民俗符號(hào)的空間，展開三個(gè)空間不同風(fēng)格的地域特色。

由此可見，國產(chǎn)“新神話”動(dòng)畫電影根植于中華文化的土壤，在中國社會(huì)語境下，充滿中國人的生活文化氣息的具象民俗符號(hào)植入動(dòng)畫電影，構(gòu)建了電影空間的文化身份，引起受眾內(nèi)心共鳴。

民俗化的電影空間塑造是國產(chǎn)動(dòng)畫電影創(chuàng)作者需要關(guān)注的重點(diǎn)，但不能只有單一的民俗化的空間塑造，而是需要在這個(gè)基礎(chǔ)上將空間塑造、中式美學(xué)與傳統(tǒng)文化內(nèi)涵強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，剝開表層的華麗技術(shù)，重視深層的情感表達(dá)，講好中國故事，才能在民俗文化的內(nèi)核上實(shí)現(xiàn)更強(qiáng)的表現(xiàn)力。

四、“新神話”動(dòng)畫電影對(duì)民俗符號(hào)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

（一）基于大眾視覺快感體驗(yàn)的符號(hào)編碼

約翰·費(fèi)斯克在《理解大眾文化》一書中提出了大眾文化快感理論，總結(jié)出快感是具有多義性的。動(dòng)畫電影作為大眾文化的一部分，影片獲得商業(yè)價(jià)值依托于受眾能夠從大眾文化的消費(fèi)中產(chǎn)生快感和意義。

神話里有兩個(gè)符號(hào)學(xué)系統(tǒng)，一個(gè)是語言學(xué)體系（語言—客體），另一個(gè)是神話本身（元語言）。民俗神話傳說本身就是一個(gè)符號(hào)學(xué)系統(tǒng)，“新神話”動(dòng)畫電影多立足于孫悟空、楊戩、白娘子、哪吒等家喻戶曉的人物符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)作，這些人物符號(hào)本身的“神話性”內(nèi)涵，本就能夠引起受眾的快感體驗(yàn)?！靶律裨挕眲?dòng)畫電影將神話人物符號(hào)同服飾符號(hào)、器物符號(hào)、動(dòng)作符號(hào)等進(jìn)行符號(hào)編碼，這些符號(hào)在影像中無處不在，使得影像建構(gòu)出一個(gè)全新的神話空間?！稐顟臁诽珮O圖空間，將神話中的法器（器物符號(hào)）進(jìn)行了具象化表現(xiàn)，用民俗文化中極具東方色彩的水墨重塑了太極圖空間，以獨(dú)一無二的方式滿足了觀眾的想象力消費(fèi)，讓觀眾得到全新的視覺快感體驗(yàn)。

（二）民俗符號(hào)的敘事增益組合表意

影像是電影語言的基本元素，但通常電影的真正表意不在單一的影像畫面上，而是取決于影像之間的相互組合關(guān)系?！靶律裨挕眲?dòng)畫電影的敘事依托于約定的表意符號(hào)，通過對(duì)動(dòng)畫敘事中的多元民俗符號(hào)進(jìn)行增益組合，讓每一個(gè)符號(hào)都能與其他符號(hào)的組合而發(fā)生增益，同時(shí)運(yùn)用鏡頭的自由組合完成一段完整的意指，重構(gòu)了傳統(tǒng)的敘事文本。而豐富性的影像資源可以在進(jìn)行神話敘事時(shí)調(diào)動(dòng)受眾去認(rèn)知、解讀電影的真正表意，使電影在獲得傳統(tǒng)文化意義的同時(shí)滿足受眾現(xiàn)代審美需求。

“新神話”動(dòng)畫電影中民俗符號(hào)敘事的增益組合表意能夠使得受眾產(chǎn)生觀影快感，將民俗符號(hào)進(jìn)行重新排列組合成為新的視覺快感符號(hào)，并擁有新的文化內(nèi)涵，影片民俗符號(hào)敘事增益組合方式有兩種。

1.塑造新的視覺快感符號(hào)——現(xiàn)代化民俗符號(hào)的排列組合

文化藝術(shù)中將經(jīng)典角色符號(hào)化，使其作為動(dòng)畫的靈魂展示給受眾，能喚起受眾的集體情感。將民俗神話傳說中人物符號(hào)進(jìn)行現(xiàn)代化的排列組合成為新的快感符號(hào)，促使受眾在觀影過程中借由符號(hào)的溝通產(chǎn)生陌生感與視覺快感。在《魔童降世》中，“丑萌”哪吒與“帥酷”敖丙的“紅藍(lán)組合”，一個(gè)新的視覺快感符號(hào)組合就此誕生。通過對(duì)原有的人物符號(hào)進(jìn)行重新排列組合，從而使得哪吒與敖丙具備了多層次語義，進(jìn)而突出了人物“我命由我不由天”的性格特點(diǎn)，突出敢于挑戰(zhàn)命運(yùn)、不怕犧牲、守護(hù)天下的精神。

2.建構(gòu)新的文化內(nèi)涵——符號(hào)修辭的深層表意

符號(hào)在敘事文本中擁有新的文化內(nèi)涵，在不知不覺間使觀眾認(rèn)同和接受新的文化內(nèi)涵，也能夠給受眾帶來視覺快感。在《楊戩》中，楊戩被塑造成一個(gè)落魄的賞金獵人，使得楊戩這一神話英雄從“神”降為“人”，顛覆了觀眾對(duì)原有“二郎神”人物符號(hào)的認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)了神話人物的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

從某種程度上說，符號(hào)的增益組合能夠使得觀眾產(chǎn)生觀影快感，因此，在創(chuàng)作時(shí)創(chuàng)作者要考量民族文化與動(dòng)畫藝術(shù)的內(nèi)外統(tǒng)一，還要滿足受眾的審美需求，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民俗符號(hào)敘事增益組合。

（三）影像符號(hào)的“本土化”與“國際化”

“新神話”動(dòng)畫電影的核心敘事都是現(xiàn)代再創(chuàng)造，其中對(duì)典型民俗符號(hào)的改編最為突出，民俗文化助力動(dòng)畫電影的成功。21世紀(jì)以來的電影創(chuàng)作受到消費(fèi)主義的影響，為了滿足現(xiàn)代受眾的審美與消費(fèi)需求。動(dòng)畫電影為了再現(xiàn)“中國學(xué)派”的輝煌，大量作品也將傳統(tǒng)文化元素作為影片的賣點(diǎn)與消費(fèi)的符號(hào)?！洞笫w來》《白蛇： 緣起》《青蛇劫起》《哪吒重生》等電影皆以流行的三維動(dòng)畫的手段呈現(xiàn)，滿足受眾數(shù)字化時(shí)代的觀影喜好。

“國漫復(fù)興”的時(shí)代背景下，大量國產(chǎn)動(dòng)畫電影已經(jīng)是“本土化”與“國際化”并存。一方面，國產(chǎn)動(dòng)畫電影利用民俗文化符號(hào)的根脈文化屬性，所有的演繹和再現(xiàn)與民俗符號(hào)融合在一起，使電影畫面充滿了獨(dú)特的東方韻味。但是這些民俗符號(hào)都是以符號(hào)的基礎(chǔ)表意來塑造民族氣韻的，中層表意的構(gòu)建民族情感和深層表意的傳播民族價(jià)值觀都鮮少提及。另一方面，有些動(dòng)畫電影在市場經(jīng)濟(jì)面前，為了滿足受眾的消費(fèi)需求，以一種“陌生化”與“國際化”的樣態(tài)出現(xiàn)。而這里的“陌生化”就表現(xiàn)為“去本土化”，以全新的元素對(duì)熟悉的事物或者情節(jié)進(jìn)行構(gòu)建，雖然創(chuàng)意十足，但仍需注意，“陌生化”的使用要恰當(dāng)適宜，避免丑化與曲解原形象與原情節(jié)的含義。

國際化與現(xiàn)代化的到來使得數(shù)字化、智能化與云計(jì)算能夠助力影視制作各個(gè)環(huán)節(jié)，基于新技術(shù)提供“新內(nèi)容”，從而使動(dòng)畫電影給用戶帶來新的娛樂體驗(yàn)，但是“新神話”動(dòng)畫電影立足于民俗神話傳說，在堅(jiān)持本土化、民族化的道路上，使電影的表象特征與其民俗文化符號(hào)得到了完整的統(tǒng)一。同時(shí)，重視電影接受美學(xué)中受眾與創(chuàng)作者之間審美的差異化關(guān)系，進(jìn)一步了解觀眾對(duì)于動(dòng)畫電影“國際化”的審美價(jià)值解讀。

五、結(jié)語

在現(xiàn)代化、世界一體化浪潮沖擊下，民族文化傳承成為熱點(diǎn)話題。傳統(tǒng)神話文本與民族文化成為“新神話”動(dòng)畫電影創(chuàng)作的立足根本，因此，無論如何對(duì)神話文本進(jìn)行現(xiàn)代化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，在改編敘事文本的基礎(chǔ)上依舊是走民族化的發(fā)展之路，必然不可避免地對(duì)民俗符號(hào)的運(yùn)用與傳統(tǒng)文化內(nèi)核進(jìn)行更多地思考。

影視行業(yè)消費(fèi)的趨勢(shì)是“高品質(zhì)”，觀眾對(duì)品質(zhì)要求越來越高，中華民族傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)是造成受眾觀影親近和品質(zhì)認(rèn)可的重要符碼?！靶律裨挕眲?dòng)畫電影創(chuàng)作者不斷挖掘民族文化資源，提取相關(guān)的民俗符號(hào)，通過現(xiàn)代化、工業(yè)化提升影片質(zhì)量，同時(shí)滿足受眾的視覺快感體驗(yàn)、審美需求、消費(fèi)需求。需要注意的是民俗符號(hào)不能以一種獵奇化、虛構(gòu)化的方式呈現(xiàn)，否則影片符號(hào)組碼的過程中易與受眾對(duì)符號(hào)的認(rèn)知和審美形成錯(cuò)位，對(duì)影片的質(zhì)量造成適得其反的效果。

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★基金項(xiàng)目：本文系江蘇省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2021年度課題項(xiàng)目“基于視知覺理論將江蘇傳統(tǒng)工藝應(yīng)用于聾人大學(xué)生美術(shù)教育的研究”（項(xiàng)目編號(hào)：C-c/2021/01/43）階段性研究成果；2020年江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“江蘇民間工藝的色彩融入聾人大學(xué)生審美教育途徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2020SJA0634）的研究成果。

（作者簡介：盧亞蘇，女，碩士研究生，南京特殊教育師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，講師，研究方向：影視文化；李圣崴，男，碩士研究生在讀，南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，研究方向：影視文化）

（責(zé)任編輯 王瑞鋒）