白哈提古麗?尼扎克

王蒙在新疆伊犁的經(jīng)歷對(duì)他的創(chuàng)作產(chǎn)生了 深遠(yuǎn)的影響。“在伊犁”是王蒙創(chuàng)作的系列小 說，集中展現(xiàn)了新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克 自治州伊寧市巴彥岱鎮(zhèn)多民族人民的民俗畫面，同時(shí)通過“老王+主人公”的敘事模式，把自 己貫穿于小說的始末，書寫了伊犁多民族人民 的飲食起居、婚喪嫁娶、語(yǔ)言文化，呈現(xiàn)出一 種伊犁鄉(xiāng)村獨(dú)具的粗獷、瑰奇的色彩。這不僅 加強(qiáng)了中國(guó)多民族的大團(tuán)結(jié)，而且有利于伊犁 多民族的民俗文化與外來文化的合作與交流， 推動(dòng)地方傳統(tǒng)文化走向全國(guó)。

一、特殊的創(chuàng)作背景：王蒙的新疆體驗(yàn)與“系列小說”的紀(jì)實(shí)價(jià)值

王蒙于1963年赴新疆， “在伊犁”系列 小說作為那一時(shí)期美好的回憶，是他文學(xué)思想 成熟的開端。伊犁巴彥岱的勞動(dòng)生活經(jīng)歷成為 王蒙的創(chuàng)作素材， 也是其長(zhǎng)篇小說《這邊風(fēng)景》故事的底色?！霸谝晾纭毕盗邪ㄍ趺蓜?chuàng)作的 與伊犁相關(guān)的八篇小說。這八篇小說雖然在形 式上獨(dú)立成篇，但是其中人物形象的塑造與故 事互相參照、互為補(bǔ)充，形成了一個(gè)圓融的體系，在內(nèi)容和思想上一脈相承，各個(gè)情節(jié)彼此相關(guān)，從這個(gè)角度上可以看作是一部以“在伊犁”為主題的長(zhǎng)篇小說。王蒙把自己在伊犁的經(jīng)歷與 伊犁人民的生活緊密地聯(lián)系在一起，不存在任 何夸張說法、故事情節(jié)散漫、沒有完整的結(jié)局，甚至沒有故事主線，借用通俗語(yǔ)言真實(shí)記錄，這種獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格使小說有了一種散文般的真實(shí)質(zhì)地， 從這個(gè)角度上也可以將其看成以“在伊犁”為主題的散文集。作者以“老王”的身份出現(xiàn)在作品中，再現(xiàn)了親身經(jīng)歷或了解過的鄉(xiāng)村社會(huì)生活，從而增加了作品的可信度和紀(jì)實(shí)度，同時(shí)更能反映出伊犁鄉(xiāng)村人的普遍生存狀態(tài)和精神狀態(tài)。這對(duì)了解多民族地區(qū)的中華文化共同體意識(shí)、了解王蒙及其對(duì)新疆的情感有很大的幫助，傳遞出王蒙對(duì)新疆、對(duì)伊犁如故鄉(xiāng)般的熱愛與眷戀。

二、伊犁民俗風(fēng)情畫建構(gòu)

“在伊犁”系列小說以民俗為內(nèi)容，實(shí)質(zhì)上是一種王蒙對(duì)伊犁的知識(shí)資源的開掘與探訪。這不僅充分挖掘并認(rèn)同伊犁多民族的民俗文化，在此基礎(chǔ)上提高作品的審美價(jià)值和解讀價(jià)值， 而且這種文化景觀的集中展示強(qiáng)化了小說的鄉(xiāng) 土色彩、異質(zhì)性和王蒙的獨(dú)特視角。

“在伊犁”系列小說中描寫了很多伊犁少 數(shù)民族的飲食風(fēng)情，表示了作者對(duì)新疆飲食文化的認(rèn)同。伊犁人民嗜茶，以奶茶為主。小說 中對(duì)茶的描寫較多，而通過對(duì)飲茶細(xì)節(jié)的描繪，王蒙想展現(xiàn)的是特定時(shí)代伊犁農(nóng)民的精神生活。如在《虛掩的土屋小院》一文中，作者寫道：“伊犁維吾爾族人習(xí)慣吃面條、抓飯、餛飩、餃子、面片之類，叫作‘飯，吃馕喝茶雖然也可充饑，卻不算吃飯，只算‘飲茶?！痹谛≌f中，飲食習(xí)慣的細(xì)節(jié)吸引了不太熟悉伊犁少數(shù)民族飲食文化的讀者的關(guān)注，這些細(xì)節(jié)均以認(rèn)真的態(tài)度和寫實(shí)的筆法來完成，傳遞著王蒙對(duì)伊犁少數(shù)民族飲食文化的尊重與認(rèn)同。

起居民俗是人類在居住方面的一種行為習(xí)俗和禮儀。王蒙到巴彥岱鎮(zhèn)，穆罕默德·阿麥德的房子給他留下了很深刻的印象。從簡(jiǎn)單的 房屋內(nèi)部陳設(shè)描繪中，讀者能體味到主人的認(rèn)真打理，屋里的每一個(gè)細(xì)節(jié)都與他的性格息息相關(guān)。小細(xì)節(jié)凝聚著他對(duì)未來生活火熱的追求和對(duì)娛樂生活的憧憬，使讀者能夠透過這些陳設(shè)的細(xì)節(jié)更深層次地挖掘人物的性格本質(zhì)，透視其內(nèi)心世界。在小說中，讀者能看到：“兩間房子雖然窄小，但很齊整。老式的天花板和地板分別漆著藍(lán)漆和紅漆，窗臺(tái)低矮的窗戶臨街，窗外還有一層俄式雕花木窗扇，室內(nèi)全部鋪有印花羊毛氈，墻上掛著一塊鮮艷奪目的庫(kù)車地毯和一塊繡有三潭印月西湖風(fēng)光的絲織壁掛。室內(nèi)各種物品充分利用空間，像搭積木一樣堆砌在一起，巧妙、雕琢、雅氣?！睂?duì)于生活在都市的作家王蒙來說，這些陳述不僅是對(duì)于新奇的、異域風(fēng)情裝飾的圖景式描繪，更傳遞出了他對(duì)勤勞的少數(shù)民族人民長(zhǎng)期以來流傳下來的起居文化的認(rèn)同，以及他對(duì)勞動(dòng)人民的 才華和智慧的欣賞。

婚俗是民俗的重要內(nèi)容，它作為民眾社會(huì)生活的重要事項(xiàng)，主要表現(xiàn)在婚姻狀態(tài)、禮儀等方面。在“在伊犁”系列小說中，王蒙通過塑造三類愛情/婚姻的人物形象來表達(dá)其對(duì)婚俗的思考。第一類是用金錢來衡量愛情/婚姻的觀念，以瑪依努爾的父親為代表。在《哦，穆罕默德·阿麥德》中，瑪依努爾的父親很明確地說，娶他的女兒沒有一千五百塊錢的聘禮和五十尺布的布票是不可能的，于是產(chǎn)生了瑪依努爾第一次的愛情悲劇。父親并未因女兒的悲劇改變自己的想法，而是又一次導(dǎo)致女兒選擇逃婚。雖然在小說中屬于這一類型的人物形象不是很多，但是從他們的愛情婚姻觀念中，讀者可以窺見當(dāng)?shù)鼗橐隽?xí)俗中現(xiàn)實(shí)與殘酷交織的面向。第二類人物形象則踐行了“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高”的愛情觀念，這類人物形象把純潔的愛情看得很重要，把純潔的愛情視為最神圣的存在。這類人物主要有馬爾克、阿麗 婭和艾莉曼等。第三類是一心追求純潔的愛情，卻因家庭經(jīng)濟(jì)原因無法擁抱純粹的感情，因物質(zhì)與愛情的矛盾而痛苦，進(jìn)而引起讀者同情的人物形象?！杜?，穆罕默德·阿麥德》中的穆 罕默德·阿麥德是典型案例。王蒙在作品中除了表現(xiàn)無奈的愛情/婚姻以外，還描寫了一些自由的愛情，這些“自由的愛情”對(duì)于文本中傳統(tǒng)的婚俗形成了反思的張力，表現(xiàn)了王蒙對(duì)于少數(shù)民族青年自由追求愛情的美好祝福，將美好愛情的希望放在創(chuàng)作視野之中，鼓勵(lì)年輕人努力創(chuàng)造自己的未來。

語(yǔ)言民俗作為一種特殊的民俗事項(xiàng)，以語(yǔ)言文字為表達(dá)載體，承載著一個(gè)族群的歷史和 文化。王蒙學(xué)會(huì)了一口流利的新疆少數(shù)民族語(yǔ) 言——維吾爾語(yǔ)，是他對(duì)中華文化認(rèn)同的一種 表現(xiàn)。雖然王蒙用漢語(yǔ)來創(chuàng)作“在伊犁”系列 小說，但其已經(jīng)形成了非常神奇的少數(shù)民族思維方式，并把它用漢語(yǔ)來表現(xiàn)。這種頗具創(chuàng)造性的內(nèi)部改造，將維吾爾語(yǔ)中最具活力的部分融入漢語(yǔ)，使之呈現(xiàn)出奇特的美感，讓我們不時(shí)看到維吾爾語(yǔ)中精辟的諺語(yǔ)和人民心中的詩(shī) 句顯示出的語(yǔ)言魅力，如： “穆罕默德·阿麥德的母親，各方面都好，就是鼻子太糟糕…… 她老是流清鼻涕，她要是做飯，鼻涕就往面盆里、鍋里、碗里掉?！边@個(gè)看似普通、笑話般的描述蘊(yùn)含著王蒙對(duì)于樸實(shí)的人民語(yǔ)言的使用與認(rèn) 可。他不僅把語(yǔ)言作為一種交流工具，而且作為一種文化現(xiàn)象，欣賞它本身所帶的魅力。語(yǔ)言的習(xí)得為他贏得了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族人民的信任，使他能夠更深地融入當(dāng)?shù)厣睿斫猱?dāng)?shù)厝嗣竦木袷澜纭?/p>

衣著是一種人類物質(zhì)文明和精神文明的綜合呈現(xiàn)，具有功利性及審美性。它既滿足人們生活的物質(zhì)需求，也會(huì)滿足精神需求。這不僅僅是穿著問題，而且與民俗和當(dāng)?shù)厝嗣竦纳顮顟B(tài)密切相關(guān)，具有深刻的文化含義。王蒙善于觀察，并比較了解新疆少數(shù)民族穿著方面的習(xí)慣。如《哦，穆罕默德·阿麥德》中的瑪依 ?努爾家庭條件較好，這從她媽媽戴首飾可以體現(xiàn)出來。“瑪依努爾舉止大方，雖有頭巾卻常常把頭發(fā)露在外面，裙子下面的腿也赤裸著一部分，一派城里人、中學(xué)生的氣派。在農(nóng)村，是沒有哪個(gè)女人敢露出頭發(fā)，露出腿來的?！蓖趺晒P下的這種農(nóng)村婦女之間的穿著差異給我們展現(xiàn)了穿著的獨(dú)特性。

三、鑄牢中華民族共同體意識(shí)：“在伊犁”系列小說的時(shí)代價(jià)值

在“在伊犁”系列小說中，民族間交往、 交流、交融的和諧圖景被王蒙以一種圓融的筆觸呈現(xiàn)出來。小說中作者將大量的篇幅對(duì)準(zhǔn)伊犁純樸善良的少數(shù)民族同胞，充分展現(xiàn)了伊犁多民俗文化的多元化、豐富性的特點(diǎn)。可以說，在“中華民族共同體意識(shí)”格局之下，中國(guó)的多民族傳統(tǒng)文化需要大力推廣，多民族文化和 諧共處、齊頭并進(jìn)的文化圖景將有利于中華民族大團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)各民族之間的文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有的精神家園。王蒙懷想伊犁，伊犁拯救了王蒙，伊犁人民哺育了王蒙，伊犁的文化熏陶了王蒙，伊犁的經(jīng)驗(yàn)讓王蒙獲得了創(chuàng)作上的新飛躍，他蘊(yùn)藏于胸中的生活天地變得廣闊而深厚。他身處伊犁時(shí)，并沒有秉持著漢族知識(shí)分子文化中心主義的優(yōu)越姿態(tài)，而是非常熱情地扎根基層，拓展自身的思維，以寬厚與包容的心態(tài)擁抱少數(shù)民族的文化，樂于學(xué)習(xí)，并在學(xué)習(xí)中逐漸實(shí)現(xiàn)漢族文化與少數(shù)民族文化的交流、交融。在小說中，大到婚喪嫁娶、小到家里的物品擺設(shè)，作者觀察細(xì)致，并通過精確恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言還原了伊犁少數(shù)民族的真實(shí)生存狀態(tài)，體現(xiàn)出王蒙對(duì)伊犁民俗文化的認(rèn)同、推介和深挖。

王蒙的經(jīng)歷與“在伊犁”系列小說的文本創(chuàng)作可以給予今天的作者以更多的啟示?，F(xiàn)代的多元化的文學(xué)更需要開掘民俗風(fēng)情相關(guān)素材的意義與價(jià)值，并以此渠道來拓展文學(xué)的傳播力?！白骷液兔袼孜幕g的關(guān)系可以定義為：一方面，作家創(chuàng)作離不開對(duì)民俗文化素材的發(fā)掘和提煉；另一方面，民俗文化基礎(chǔ)上形成的民俗文學(xué)也離不開文學(xué)這一載體和表達(dá)形式。它們之間相輔相成，相得益彰?！蓖趺蓪⒁晾缑袼罪L(fēng)情很自然地穿插進(jìn)文學(xué)作品中，也使讀者在閱讀過程中逐漸產(chǎn)生對(duì)伊犁這片神秘土地的憧憬和向往。

四、結(jié)語(yǔ)

“在伊犁”系列小說不僅是漢族作家描寫 ?伊犁少數(shù)民族生活的杰出小說，也是當(dāng)代文學(xué)跨文化寫作的杰出范例。通過解讀“在伊犁”系列小說，一方面能使不同的讀者群了解伊犁多種多樣的民俗風(fēng)情，充分體現(xiàn)出對(duì)新疆民俗文化、民俗文學(xué)表達(dá)范式的積極探索；另一方面，可以促使我們更加深入地挖掘和探討這些民俗現(xiàn)象背后所蘊(yùn)含的民族文化內(nèi)涵。這不僅有利于在“中華民族共同體”視野下弘揚(yáng)新疆少數(shù)民族多元文化，更有利于增強(qiáng)不同民族的文化自信，更好地繼承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)各民族思想文化的交流、交往、交融，促進(jìn)各民族文化的交流互鑒，構(gòu)建中華民族文化共同體，營(yíng)造多民族和諧共處的文化環(huán)境。

[作者簡(jiǎn)介] 白哈提古麗·尼扎克，女，維吾爾族，新疆烏魯木齊人，武漢大學(xué)文學(xué)院博士在讀，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。