徐 濤,劉雅媛

(上海社會(huì)科學(xué)院 歷史研究所,上海 200235)

今日之世界正在經(jīng)歷人類歷史上最大規(guī)模的城市化進(jìn)程。作為正在迅速崛起的大國(guó),中國(guó)又是其中的最主要力量。2011年,中國(guó)的城市人口第一次超過(guò)了50%,達(dá)到50.5%,數(shù)據(jù)完成“交叉”后,一騎絕塵,預(yù)計(jì)將在2050年達(dá)到80%。鄉(xiāng)土中國(guó)將永遠(yuǎn)走入歷史,一個(gè)城市中國(guó)展現(xiàn)在世人面前。(1)數(shù)據(jù)來(lái)源:聯(lián)合國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事務(wù)部人口司“2018年世界城市化展望”項(xiàng)目(2018 Revision of World Urbanization Prospects)。https://population.un.org/wup.

今日中國(guó)城市硬件的迭代升級(jí)日新月異,作為軟實(shí)力核心議題的城市文化卻仍是軟肋,問(wèn)題日益凸顯。近年來(lái),北京、天津、重慶、武漢、廣州、蘇州、西安(長(zhǎng)安)、溫州等一連串中國(guó)城市的名字,會(huì)作為“某某學(xué)”名號(hào)的開(kāi)端。在這許多嘗試中,以上海學(xué)(或化約為上海史)乃至海派文化的探討,聲量最大,成果最多,成就最高。

海派文化的異軍突起,所依托的是以上海為代表的中國(guó)城市在宏大城市化進(jìn)程中所創(chuàng)造的種種現(xiàn)代奇跡。海派文化作為城市中國(guó)的某一種文化現(xiàn)象,背后有官方推動(dòng)與社會(huì)響應(yīng)的共同作用。毋庸置疑,海派文化已然成勢(shì)。但它在被各界接受、于社會(huì)興起的背后,其話語(yǔ)建設(shè)方面仍然存在隱憂,甚至結(jié)構(gòu)性的矛盾,不得不引起我們的警惕。

一、海派文化定義辨析

我們今天所說(shuō)“海派文化”到底指的是什么?在海派之名一派榮景、深入社會(huì)方方面面的當(dāng)下,再有此等疑問(wèn)似乎不合時(shí)宜。但社會(huì)萬(wàn)象可以撇開(kāi)不談,學(xué)術(shù)之研討,仍需要從定義出發(fā)。據(jù)筆者管見(jiàn),海派文化的定義可謂千差萬(wàn)別、言人人殊。

暫且將“文化”與“海派”分開(kāi),僅談?wù)摵笳叩脑~源,似乎也有不易說(shuō)清的源頭。早在1990年出版的《近代上海城市研究》中,提及“海派”內(nèi)涵就表示:對(duì)此眾說(shuō)紛紜、見(jiàn)仁見(jiàn)智的概念作出清理肯定是一樁極難的事,……當(dāng)初和目前的許多學(xué)者談?wù)摗昂Ｅ伞钡臅r(shí)候都多多少少地把這詞抽象化、形而上化。他們的目的似乎不是先理解這個(gè)詞,通過(guò)這個(gè)詞的理解再去理解中國(guó)的其他社會(huì)現(xiàn)象,而是勾勒出一個(gè)形而上的、意念化的“模式”,再用此“模式”去強(qiáng)制社會(huì)內(nèi)容的形式。(2)張仲禮主編:《近代上海城市研究》,上海人民出版社,1990年版,第1139-1140頁(yè)。論者三十多年前的批評(píng),放在今日,仍適用。當(dāng)前研究雖對(duì)“海派文化”的定義有不少討論,但難有足以說(shuō)服眾人的論述。大多數(shù)觀點(diǎn)都是從“海派”涉及的社會(huì)現(xiàn)象中抽取某些特征來(lái)定義和認(rèn)識(shí)“海派”,以現(xiàn)象代替本質(zhì),似有不妥。

最為常見(jiàn)對(duì)海派文化定義的演繹,仍是將“海派”之名作為邏輯起點(diǎn)的。“海派”自1917年第一次出現(xiàn)在大眾視野,很快就成為一個(gè)廣為流行的名詞。盡管它已在某些領(lǐng)域變得專業(yè)化,但大多數(shù)的使用者卻經(jīng)常是在最寬泛的意義上理解它,因此它在不同的時(shí)期及不同的圈子里都有很懸殊的意義差異。例如,某先生動(dòng)作瀟灑,出手大方可稱“海派”;生意人擺噱頭、夸?？谟址Q“海派”;文章家的縱筆馳騁也被稱“海派”;上海的飯店、服裝店也在廣告上標(biāo)榜自己的某種風(fēng)格為“海派”。(3)張仲禮主編:《近代上海城市研究》,第1130頁(yè)?！渡虾Ｍㄊ贰分袉伪僖徽抡撌觥昂Ｅ晌幕?其中寫道:“海派得名,已有一個(gè)多世紀(jì)。查閱歷史,無(wú)論是繪畫、京劇方面,還是文學(xué)方面,海派之名都不是上海流派自封自命的,而是由別的流派、非海派的同行譏諷、貶斥而來(lái)。但是,其始也同,其終則異。時(shí)至今日,繪畫界、京劇界自認(rèn)海派者不乏其人,海派經(jīng)過(guò)了譏諷、默認(rèn)、張揚(yáng)三個(gè)階段?！?4)熊月之主編:《上海通史》第1卷,上海人民出版社,1999年版,第63頁(yè)。熊月之近年來(lái)繼續(xù)細(xì)化著他對(duì)“海派”一詞源流的考證,梳理稱“海派文化”1949年之前就發(fā)生了三次爭(zhēng)論:第一次爭(zhēng)論是20世紀(jì)二三十年代,主要是京劇界圍繞著海派京劇展開(kāi)的討論;第二次是1933年到1934年,以沈從文為代表的北京文化人對(duì)包括左翼作家在內(nèi)的上海文化人的批評(píng),引發(fā)相互辯駁;第三次是1947年至1948年,進(jìn)步學(xué)者夏康農(nóng)和楊晦等發(fā)表數(shù)篇文章,積極評(píng)價(jià)海派文化在近代中國(guó)的價(jià)值和地位,認(rèn)為正是上海城市與海派文化代表了近代中國(guó)文化前進(jìn)的方向。(5)熊月之:《海派文化的名實(shí)與新舊》,《文匯報(bào)》2021年12月9日第11版。其他海派文化的相關(guān)學(xué)術(shù)討論,基本沿襲了《近代上海城市研究》《上海通史》的研究路徑,脈絡(luò)爬梳方面并無(wú)實(shí)質(zhì)性突破。

詞源之外,再論海派文化的實(shí)質(zhì)。今日既然將“江南文化”與“海派文化”并列而言,那么一般認(rèn)為,兩者之間的差異性必然大于同一性,斷裂似是超過(guò)傳承。江南文化是以地域命名的文化形態(tài),有著相對(duì)明晰清楚的邊界;相反的,“海派”之名能否超越上海一地,似乎仍有不少歧義。不少學(xué)者將海派文化視作上海文化的同義詞,今日行政區(qū)域內(nèi)的上海在歷史上的所有一切都可以劃歸在文化名下,加以闡釋。以故,有人將海派文化向前追溯至吳越文化,甚至更為久遠(yuǎn)的人類遺址考古發(fā)現(xiàn)的研究嘗試。(6)龔柏順編著:《海派文化地圖——崧澤之光》,上海交通大學(xué)出版社,2018年版;何惠明:《從松江府的歷史變遷看海派文化之根基》,見(jiàn)李倫新、忻平編:《海派文化研究文集》12,上海大學(xué)出版社,2014年版,第105-113頁(yè);胡茜:《海派文化之根:考古學(xué)視野下的松江》,見(jiàn)李倫新、忻平編:《海派文化研究文集》12,第93-95頁(yè);徐蕙卿、張童心:《考古學(xué)視野中的海派文化》,見(jiàn)李倫新、忻平編:《海派文化研究文集》12,第118-127頁(yè)等。視野更為宏闊者,如熊月之等,則指明,“海派文化”其義有廣狹之分,也有先后之別。狹義的海派,指繪畫、京劇、文學(xué)等具體文化藝術(shù)中的上海流派,其源起于晚清繪畫中的“海上畫派”和京劇中的海派,后擴(kuò)展到文學(xué)中。廣義的海派,是狹義海派的放大、延伸,不光指文化藝術(shù)方面,也包括飲食、服飾、住宅建筑、居家裝潢、娛樂(lè)等生活方式方面,如海派菜肴、海派服飾、海派住宅、海派家俱、海派娛樂(lè)等,還蔓延到整個(gè)行為方式、價(jià)值觀念、審美情趣的所有方面,成為一種包容極廣的文化類型和文化風(fēng)格。(7)熊月之:《近代海派怎樣一次次正名》,《解放日?qǐng)?bào)》2018年6月5日第12版。

陳旭麓一開(kāi)始就提醒研究者“對(duì)海派的認(rèn)識(shí)必須嚴(yán)格掌握它的屬性與時(shí)空關(guān)系”(8)陳旭麓:《說(shuō)“海派”》,見(jiàn)陳旭麓:《陳旭麓文集》第2卷,華東師范大學(xué)出版社,1997年版,第599頁(yè)。。當(dāng)海派文化涉及的指向內(nèi)容與時(shí)空范疇依然模糊,那么就此展開(kāi)海派文化的研究多少會(huì)給人以沙上建塔之感。若換一種思路,將海派文化的生成路徑作為研究對(duì)象,歷史脈絡(luò)卻是十分清晰的。

二、海派文化的生成路徑

《海派文化新論》認(rèn)為,海派文化在生成模式上與傳統(tǒng)儒家文化、西方啟蒙運(yùn)動(dòng)完全不同,它并不是由某一階層或群體先提出“海派”的口號(hào)才得以普及的文化形態(tài)。相反,它是在無(wú)自覺(jué)無(wú)領(lǐng)袖的狀態(tài)下自然生發(fā)的,市民階層比文化精英們更早地接受并參與創(chuàng)造了海派文化,之后才引發(fā)學(xué)者們研究的興趣,可以說(shuō),對(duì)于海派文化的研究始終處于一種“文化追認(rèn)”的狀態(tài)中。(9)徐錦江、鄭崇選等:《海派文化新論》,上海遠(yuǎn)東出版社,2021年版,第9頁(yè)。筆者深以為然,其生成路徑大概分為以下三個(gè)時(shí)段:

(一)20世紀(jì)80年代中期至21世紀(jì)初

改革開(kāi)放以后,全國(guó)各地區(qū)域特點(diǎn)日趨明顯,各種地域文化競(jìng)展風(fēng)采,上海地域文化也越來(lái)越受到人們重視。上海在近代以前并無(wú)特指的地域文化名稱,于是,人們想到了在20世紀(jì)三四十年代轟動(dòng)一時(shí)的京海之爭(zhēng)中的“海派”。

自20世紀(jì)80年代中期伊始,“海派”一詞被上海的文化界重新發(fā)掘并為其賦義,產(chǎn)生了“海派文化”一詞。許多開(kāi)創(chuàng)性的學(xué)術(shù)討論與研究成果由此開(kāi)始。1984年,黃裳在《瞭望》雜志發(fā)表《榆下雜說(shuō):論“海派”》一文,認(rèn)為“海派自有海派的特點(diǎn),這是應(yīng)該加以研究、總結(jié)的”(10)黃裳:《榆下雜說(shuō):論“海派”》,《瞭望》1984年第29期。。次年,繼續(xù)發(fā)表《敢舉“海派”旗幟,振興上海文化——我的祝賀》一文,再次強(qiáng)調(diào)了“海派”的積極性。(11)黃裳:《敢舉“海派”旗幟,振興上海文化——我的祝賀》,《上海文化藝術(shù)報(bào)》1985年第5期。1985年,何玉麟發(fā)表《縱論“海派”》一文,首先提出“海派文化”一說(shuō)。文中將“海派文化”與“海派”并用,認(rèn)為是中國(guó)近、現(xiàn)代歷史文化發(fā)展軌跡中的一個(gè)“突峰”與“閃光點(diǎn)”。(12)何玉麟:《縱論“海派”》,《社會(huì)》1985年第6期。

1985年,中共上海市委宣傳部組織上海市高校、社會(huì)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)和政府工作部門的專家學(xué)者,以及宣傳文化系統(tǒng)的工作者共400多人的研究隊(duì)伍,經(jīng)過(guò)廣泛的調(diào)查研究,形成了100多篇、約120萬(wàn)字的研究論文與調(diào)查報(bào)告。(13)吳云溥等:《關(guān)于制定“上海城市文化發(fā)展戰(zhàn)略”的思考》,《社會(huì)科學(xué)》1986年第5期。是年11月,上海市委宣傳部思想研究室、《解放日?qǐng)?bào)》《文匯報(bào)》《社會(huì)科學(xué)》雜志聯(lián)合發(fā)起召開(kāi)海派文化討論會(huì),申城70余位學(xué)者、作家、藝術(shù)家、文化工作者等出席,就海派文化的源流和特性,以及如何作評(píng)價(jià)等問(wèn)題,開(kāi)展了熱烈討論。滬上文化界有人借此機(jī)會(huì)提出“重振海派雄風(fēng)”“高舉海派旗幟”,引發(fā)了20世紀(jì)80年代末90年代初學(xué)術(shù)界對(duì)“海派文化”持續(xù)數(shù)年的討論。其中較為有代表性的海派文化研究成果有:陳旭麓的《說(shuō)“海派”》(14)復(fù)旦大學(xué)歷史系編:《中國(guó)傳統(tǒng)文化的再估計(jì)》,上海人民出版社,1987年版,第365-369頁(yè)。、李天綱的《“海派”——近代市民文化之濫觴》(15)張仲禮主編:《近代上海城市研究》,第1130-1159頁(yè)。、楊東平的《城市季風(fēng):北京和上海的文化精神》(16)楊東平:《城市季風(fēng):北京和上海的文化精神》,東方出版社,1994年版。、熊月之的《海派散論》(17)熊月之:《海派散論》,見(jiàn)馬逢洋編:《上海:記憶與想象》,文匯出版社,1996年版,第180-188頁(yè)。等。這一時(shí)期,海派文化的學(xué)術(shù)研究起點(diǎn)很高,對(duì)海派的起源、流變、內(nèi)涵、定義、評(píng)價(jià),以及與近代上海社會(huì)關(guān)系等諸多問(wèn)題的討論已經(jīng)相當(dāng)細(xì)致深入,其學(xué)術(shù)之影響力一直延續(xù)至今日。

在這一階段的研究中,一個(gè)突出的特點(diǎn)是學(xué)術(shù)界對(duì)于“海派”與“海派文化”的態(tài)度相對(duì)中性,即肯定其積極性的同時(shí),也清醒地認(rèn)識(shí)到“海派”已是過(guò)去。在1985年的學(xué)術(shù)討論會(huì)中,形成了有關(guān)對(duì)“海派”的評(píng)價(jià),認(rèn)為“對(duì)‘海派’和‘京派’貶斥任何一方都是錯(cuò)誤的。兩種文化都各有所長(zhǎng),也各有所短,應(yīng)當(dāng)互相取長(zhǎng)補(bǔ)短。在民族文化發(fā)展過(guò)程中,應(yīng)當(dāng)允許不同特色的文化方式存在”。對(duì)于海派文化的前途,這一階段的結(jié)論也比較客觀,即更加注重于重振上海文化的聲威,認(rèn)為需要“繼承和發(fā)揚(yáng)‘海派’文化的優(yōu)良傳統(tǒng),吸取‘京派’以及其他各派之所長(zhǎng),克服自己的弊端……創(chuàng)造出具有‘海派’特色的社會(huì)主義新文化”(18)魏承思:《“海派”文化特征學(xué)術(shù)討論會(huì)綜述》,《社會(huì)科學(xué)》1986年第1期。。對(duì)于“海派”一詞,陳旭麓認(rèn)為“海派之名可棄,開(kāi)新與靈活、多樣的風(fēng)格卻不可無(wú)”(19)陳旭麓:《說(shuō)“海派”》,見(jiàn)陳旭麓:《陳旭麓文集》第2卷,第602頁(yè)。。1998年,“上海文化·都市文化·海派文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”召開(kāi),匯聚了學(xué)界、媒體30余人參與,是繼1985年之后第二次較大規(guī)模的討論,會(huì)后形成的一致意見(jiàn)是“由于海派文化生存的社會(huì)環(huán)境不復(fù)存在,舊的海派文化隨之消失。因此在新的歷史條件下所形成的上海文化不宜繼續(xù)依攀‘海派文化’,最好以上海文化名之?！?20)張劍、陸文雪:《“上海文化·都市文化·海派文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述》,《學(xué)術(shù)月刊》1998年第8期。。

(二)21世紀(jì)初至2014年

進(jìn)入21世紀(jì)后,關(guān)于“海派文化”在政策層面的探討主要圍繞著“城市精神”展開(kāi)。2000年,上海市開(kāi)展“面向新世紀(jì)的上海人精神”大討論。2003年,上海提出“海納百川、追求卓越”8個(gè)字的城市精神。2007年5月,時(shí)任中共上海市委書(shū)記的習(xí)近平同志對(duì)上海城市精神做出新的表述,提出要“與時(shí)俱進(jìn)地培育城市精神,大力塑造海納百川、追求卓越、開(kāi)明睿智、大氣謙和的新形象,使全市人民始終保持艱苦奮斗、昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)”的任務(wù)。自此,上海城市精神被表述為:“海納百川、追求卓越、開(kāi)明睿智,大氣謙和?！?21)中共上海市委黨史研究室編:《上海黨史知識(shí)讀本》,上海人民出版社,2021年版,第112頁(yè)。

學(xué)術(shù)層面,“海派文化”的繼續(xù)研究大略從兩個(gè)不同路徑切入:一是史學(xué)路徑的學(xué)術(shù)研究。有關(guān)上海城市歷史的研究,在改革開(kāi)放之后,早已超越上海,甚至走出國(guó)門,成為全球眾多學(xué)者共同關(guān)注的學(xué)術(shù)對(duì)象,形成了海量成果。上海辭書(shū)出版社出版的《海外上海研究書(shū)目》所列,截止2005年底,單英文、法文、德文、日文等外文上海文獻(xiàn),以及部分海外駐國(guó)內(nèi)機(jī)構(gòu)出版的外文文獻(xiàn),即多達(dá)4092種。學(xué)界已有“上海學(xué)”的稱謂流行。(22)熊月之:《是建立上海學(xué)的時(shí)候了》,《史林》1999年第2期。史學(xué)界在研究范式的轉(zhuǎn)變進(jìn)程中,有更加關(guān)注社會(huì)生活史、新文化史的傾向,海派文化的眾多現(xiàn)象都被納入到研究視野之內(nèi)。代表性成果有《上海通史》《上海外國(guó)文化地圖》以及“上海城市社會(huì)生活史叢書(shū)”等;二是文學(xué)、藝術(shù)路徑的學(xué)術(shù)研究。1989年,上海書(shū)店出版社出版《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史參考資料》之“海派小說(shuō)”專輯,收入10個(gè)小說(shuō)家及其代表作。(23)包括黃震遐《大上海的毀滅》、李同愈《忘情草》、崔萬(wàn)秋《新路》、林微因《花廳夫人》、蘇青《結(jié)婚十年正續(xù)》、施濟(jì)美《鳳儀園》、丁諦《前程》、予且《兩間房》、潘柳黛《退職夫人自傳》、東方蝃蝀《紳士淑女圖》,參見(jiàn)魏紹昌主編:《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史參考資料》海派小說(shuō)專輯,上海書(shū)店出版社,1989年版。文學(xué)研究中早有“海派文學(xué)”的概念形成。雖然“海派文學(xué)”涵意較為含糊,仍有不少描繪上海城市風(fēng)情為主題的現(xiàn)當(dāng)代作家會(huì)被冠以或自詡為“海派文學(xué)”作家,相關(guān)的文學(xué)探討也就被劃入“海派文學(xué)”之列。不限于文學(xué)作品,其他如繪畫、音樂(lè)、電影、戲曲、曲藝、語(yǔ)言學(xué)、服裝、飲食、建筑藝術(shù)等文化領(lǐng)域中,海派文化的研究范圍愈加廣博。但與此同時(shí),也有學(xué)者指出海派文化已有無(wú)所不包、過(guò)于泛化的態(tài)勢(shì),值得警惕。(24)陳子善:《海派文學(xué)與海派文化的來(lái)龍去脈》,《上海高校圖書(shū)情報(bào)工作研究》2018年第1期。

這一階段,隨著研究規(guī)模的擴(kuò)大,海派文化研究機(jī)構(gòu)與平臺(tái)開(kāi)始涌現(xiàn),伴隨著2010年第41屆世界博覽會(huì)在上海舉辦,上海的文化聲量再次提升,海派文化研究走向一個(gè)新的階段。2001年,上海財(cái)經(jīng)大學(xué)海派經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心成立,2003年中心創(chuàng)辦《海派經(jīng)濟(jì)學(xué)》季刊,至今已連續(xù)出版近二十年。2002年,上海大學(xué)成立海派文化研究中心,李倫新任首任負(fù)責(zé)人,中心隸屬文學(xué)院,開(kāi)始定期召開(kāi)海派文化學(xué)術(shù)研討會(huì),至2023年已舉辦二十屆,并于會(huì)后出版《海派文化學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》。(25)從第14輯開(kāi)始更名為《海派文化精選集》。同時(shí),該中心組織出版“海派文化叢書(shū)”數(shù)十卷,是目前最活躍的海派文化研究機(jī)構(gòu)。同年,由施建偉等創(chuàng)立的《海派文化》報(bào)問(wèn)世,每?jī)蓚€(gè)月一期,每期約4000份,報(bào)紙掛靠同濟(jì)大學(xué)海外華文文學(xué)所名下,其間報(bào)紙多次參與主辦學(xué)術(shù)研討會(huì)與各種社會(huì)活動(dòng),并于2019年出版《海浪花開(kāi):〈海派文化〉報(bào)選粹》(26)《海派文化》報(bào)編輯委員會(huì)編:《海浪花開(kāi):〈海派文化〉報(bào)選粹》,上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社,2019年版。。2003年,上海交通大學(xué)以整合各個(gè)學(xué)科、資源,推陳出新,合力繁榮海派文化為主要目的,成立海派文化研究所,由熊月之任所長(zhǎng)。2013年,東華大學(xué)成立海派時(shí)尚設(shè)計(jì)及價(jià)值創(chuàng)造協(xié)同創(chuàng)新中心。2014年,上海大學(xué)博物館開(kāi)放,致力于海派文化、上海方言文化的收藏、展示、研究和教育,同年加掛了海派文化博物館的牌子。

這一階段的研究更著重于推進(jìn)各種具體海派文化形式的深入探討,豐富海派文化的內(nèi)容。“海派文化叢書(shū)”是這一時(shí)期的代表,該叢書(shū)通過(guò)數(shù)十個(gè)不同的主題,試圖勾勒出海派文化的全貌,充分展示了海派文化的豐富性。此外,《海派文化的十大經(jīng)典流變》《海派文化概覽》也是這一階段有代表性的著作,均是對(duì)海派文化具體內(nèi)容的刻畫。(27)錢乃榮:《海派文化的十大經(jīng)典流變》,上海書(shū)店出版社,2007年版;張穎:《海派文化概覽》,上海人民出版社,2008年版。但這一時(shí)期相較于前一階段,綜合性的、定性研究減少,取而代之的是具體文化樣態(tài)的研究,在批判性、思辨性與思想深度上,研究成果的質(zhì)量明顯不及前一階段。

(三)2015年至今

2015年底開(kāi)始,“海派文化”正式見(jiàn)諸官方文件,在十三五規(guī)劃建議中,上海提出要“傳承中華文化精髓、吸收世界文化精華、弘揚(yáng)海派文化品格,著力提升核心價(jià)值觀感召力、理論成果說(shuō)服力、宣傳輿論影響力、文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力,基本建成國(guó)際文化大都市”(28)《中共上海市委關(guān)于制定上海市國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》,《解放日?qǐng)?bào)》2015年12月24日第2版。。2017年12月,中共上海市委舉行學(xué)習(xí)討論會(huì),提出“全力打響上海服務(wù)、上海制造、上海購(gòu)物、上海文化四大品牌”,并指出“豐富的紅色文化、海派文化、江南文化是上海的寶貴資源,要用好用足”。(29)《構(gòu)筑戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)全力打響四大品牌:上海服務(wù) 上海制造 上海購(gòu)物 上海文化》,《文匯報(bào)》2017年12月13日第7版。將海派文化作為“上海文化”品牌的內(nèi)涵之一,擺在和紅色文化、江南文化并列的位置。2021年1月,在上海市十四五規(guī)劃中,明確提出“大力傳播和弘揚(yáng)紅色文化、海派文化和江南文化”(30)《上海市國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》,《解放日?qǐng)?bào)》2021年1月30日第5版。。同年7月,在《全力打響“上海文化”品牌深化建設(shè)社會(huì)主義國(guó)際文化大都市三年行動(dòng)計(jì)劃(2021-2023年)》中,提出“在海派文化傳播提升中彰顯‘上海文化’品牌建設(shè)聚力匯智作用”(31)《全力打響“上海文化”品牌 深化建設(shè)社會(huì)主義國(guó)際文化大都市三年行動(dòng)計(jì)劃(2021-2023年)》,載上海市人民政府網(wǎng)站,https://www.shanghai.gov.cn/nw12344/20210730/999a70f5b0ad438da219325461b00e03.html,2021年7月30日。,并規(guī)劃了一系列有助于傳播海派文化的專項(xiàng)行動(dòng)。

海派文化在這一系列的政策號(hào)召下,研究規(guī)模與社會(huì)影響力再次提升。2017年,上海市虹口區(qū)四川北路公園內(nèi)成立海派文化中心,是以促進(jìn)海派文化創(chuàng)新傳承為使命的公共文化平臺(tái),舉辦免費(fèi)展覽活動(dòng)向市民公開(kāi)。同年,以傳播海派文化為特色的文化項(xiàng)目“海浪花講壇”創(chuàng)立,并于2022年落地長(zhǎng)寧區(qū)圖書(shū)館。2023年上海師范大學(xué)與徐匯區(qū)共建的“新時(shí)代海派文化研究中心”正式成立。

這一階段的研究成果延續(xù)了上一時(shí)期的特點(diǎn),學(xué)理性的研究減少,針對(duì)具體文化內(nèi)容的論述增多,研究之間形成對(duì)話的可能性繼續(xù)降低,而更多將重心放在闡釋并論證政策文件精神之上。如此眾多的論述中,亦有接續(xù)上個(gè)世紀(jì)對(duì)海派文化的綜合性研究再次涌現(xiàn)。代表性作品,如上海遠(yuǎn)東出版社2021年出版的《海派文化新論》,由上海社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所與歷史研究所學(xué)人共同書(shū)寫,論及了海派文化的歷史流變與時(shí)代構(gòu)建,以及江南文化與海派文化等核心議題,與政策呼應(yīng)緊密;郭驥修訂自其博士學(xué)位論文的《近代上海的海派文化》(32)郭驥:《近代上海的海派文化》,上海人民出版社,2020年版。,借助了文獻(xiàn)數(shù)字化的東風(fēng),主要依靠《申報(bào)》等近代報(bào)刊,從海派文化的概念、形成、發(fā)展、特征、轉(zhuǎn)型等角度論述近代時(shí)期海派文化的種種面向,對(duì)于海派文化研究繼續(xù)有所推進(jìn)。

據(jù)筆者不完全的統(tǒng)計(jì),從20世紀(jì)80年代中期至2022年底,與“海派文化”直接相關(guān)的圖書(shū)640種,理論文章1537篇。(33)鑒于海派文化的討論集中在中文學(xué)界,數(shù)據(jù)庫(kù)采樣自讀秀與中國(guó)知網(wǎng),其中讀秀是以“海派文化”為全部字段精確匹配,中國(guó)知網(wǎng)以“海派文化”為關(guān)鍵詞、主題或篇名。從時(shí)間趨勢(shì)上來(lái)看,研究規(guī)模呈現(xiàn)逐階段上升的態(tài)勢(shì),尤其是2000年之后,海派文化研究成果數(shù)量呈爆發(fā)式增長(zhǎng)(見(jiàn)圖1),但如前文所述,研究數(shù)量增長(zhǎng)的同時(shí),理論深度沒(méi)有顯著突破,這也是造成目前海派文化話語(yǔ)危機(jī)的一個(gè)重要因素。

圖1 “海派文化”研究熱度趨勢(shì)圖

三、話語(yǔ)構(gòu)建之危機(jī)數(shù)種

不必諱言,海派文化的話語(yǔ)構(gòu)建過(guò)程中存在共識(shí),亦存在論爭(zhēng)。當(dāng)前海派文化的話語(yǔ)危機(jī),主要體現(xiàn)在如下三個(gè)方面:

(一)“海派”惡名的歷史包袱時(shí)隱時(shí)顯

“海派”一詞長(zhǎng)期以來(lái)貶義大于褒義。20世紀(jì)80年代中期以前,相關(guān)的討論大多稱“海派”,而鮮少談?wù)摗昂Ｅ晌幕?最早使用“海派文化”一詞的是何玉麟1985年的《縱論“海派”》?！昂Ｅ伞笔潜毁x予給上海的,從一開(kāi)始就含有貶損之義,“‘?！质潜逼降耐琳Z(yǔ),是帶點(diǎn)兒下流,墮落成流氓的意味,通常說(shuō)某某人變成海派了,那就等于說(shuō)那個(gè)人學(xué)得下流,染了一身流氓氣了”(34)韓侍桁:《論海派文學(xué)家》,見(jiàn)馬逢洋編:《上海:記憶與想象》,第46頁(yè)。原文寫于1933年11月,原載1934年9月上海良友圖書(shū)公司初版《小文章》。。這一說(shuō)法并未得到所有人認(rèn)同,但大多數(shù)時(shí)候,“海派”確非褒義。熊月之認(rèn)為,海派“從誕生到二十世紀(jì)三四十年代為貶義詞,尤以三十年代為甚;八九十年代為中性詞;二十一世紀(jì)基本為褒義詞”(35)熊月之:《“海派文化”的得名、污名與正名》,載上觀新聞https://www.jfdaily.com/news/detail.do?id=91519,2018年6月2日。。黃裳有關(guān)海派的兩篇文章,其實(shí)是對(duì)“文化大革命”以來(lái)社會(huì)風(fēng)氣的反思,認(rèn)為海派自有其積極的一面,但“積極因素是逐漸消失的,消極因素卻在十年動(dòng)亂中得到了惡性膨脹”(36)黃裳:《榆下雜說(shuō):論“海派”》,《瞭望》1984年第29期。。

“海派”為何被上海重新拾起?關(guān)于這一問(wèn)題,有特殊的時(shí)代背景。李天綱曾指出:“為什么是在80年代,為什么又獨(dú)獨(dú)在上海本地,才有這種‘海派’文化的哄談。這其實(shí)在原初本不是個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題,而是交織著這個(gè)城市里這一代人的理想、愿望,以及看來(lái)不甚健康的憤懣、孤獨(dú)、自慚自憐和自尊?！?37)李天綱:《海派文化與都市文化》,見(jiàn)馬逢洋編:《上海:記憶與想象》,第212頁(yè)。改革開(kāi)放的大潮之中,市場(chǎng)重新開(kāi)始發(fā)揮作用,效率、經(jīng)濟(jì)、實(shí)利的價(jià)值觀再次開(kāi)始盛行,作為舊中國(guó)首屈一指的商埠上海,曾經(jīng)大行其道的城市文化有了再次生長(zhǎng)的土壤,重提“海派”,其懷舊的成分更大。熊月之認(rèn)為,“建國(guó)后一段時(shí)間里,海派失去了文化土壤”?！案母镩_(kāi)放以后,上海的地域文化受到重視,此前并無(wú)特指的名稱,于是人們就想起了‘海派’一詞。這時(shí)的上海和三四十年代的上海已經(jīng)大有不同,三十年代沒(méi)人肯接的海派旗幟,過(guò)了五十年不但有人愿意接,甚至要高舉”。(38)熊月之:《“海派文化”的得名、污名與正名》,載上觀新聞https://www.jfdaily.com/news/detail.do?id=91519,2018年6月2日。此前曾發(fā)文為海派正名的吳福輝認(rèn)為“海派本來(lái)就是從自己不太干凈的‘傳統(tǒng)’中走出來(lái)的,你無(wú)法割斷”?！叭绻徽J(rèn)真對(duì)待海派的往昔,我們就會(huì)陷入盲目”。提醒人們對(duì)目前海派的“顯學(xué)”態(tài)度,“保持一點(diǎn)冷靜的態(tài)度”。(39)吳福輝:《海派:文化流動(dòng)性與社會(huì)、人》,見(jiàn)方明倫、李倫新、丁錫滿編:《海派文化發(fā)展創(chuàng)新的動(dòng)力和活力:上海大學(xué)海派文化研究中心第三屆海派文化學(xué)術(shù)研討會(huì)文集》,上海大學(xué)出版社,2004年版,第16頁(yè)。

海派文化的歷史包袱還表現(xiàn)在社會(huì)大眾對(duì)海派的接續(xù)誤讀之中。“許多人都錯(cuò)把三四十年代的虛偽繁華和殖民地的腐爛現(xiàn)象視為海派的正面文化因素來(lái)謳歌”,陳思和認(rèn)為“不是殖民地文化造就了海派,而是在中西交流中產(chǎn)生的健康的市民趣味與市民文化,才是海派文化”(40)陳思和:《序》,見(jiàn)錢乃榮:《海派文化的十大經(jīng)典流變》,第5頁(yè)。。然而,如今社會(huì)上對(duì)于海派文化的懷舊很多時(shí)候都體現(xiàn)了近代以來(lái)面對(duì)西方文化時(shí)的文化自卑與崇洋心理,對(duì)海派文化的誤讀很多來(lái)自于此。對(duì)海派的誤讀今天仍舊存在,有所謂“海派風(fēng)尚節(jié)”,實(shí)際則是旅行社主辦的歐洲旅行市集,目的在于介紹歐洲文化,此處“海派”是被誤讀為西方式的。1995年,上海財(cái)經(jīng)大學(xué)開(kāi)始舉辦海派經(jīng)濟(jì)論壇并召開(kāi)首次討論會(huì),其主旨是“學(xué)習(xí)西方學(xué)術(shù)界,建立規(guī)范的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派”,并于幾年后創(chuàng)辦《海派經(jīng)濟(jì)學(xué)》雜志,這里的“海派”顯然與海派文化無(wú)關(guān),而是“海外學(xué)派”的意思。

(二)海派文化的內(nèi)涵不明始終是制約因素

文化的定義有很多,傳統(tǒng)中國(guó)的典籍中,文化指的是人文、教化,或人治、教化,具有教化人心的含義。(41)金開(kāi)誠(chéng):《傳統(tǒng)文化六講》,北京出版社,2019年版,第3-4頁(yè)。現(xiàn)代漢語(yǔ)中,“文化”一詞指“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,特指精神財(cái)富,如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等”(42)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室:《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》(第5版),商務(wù)印書(shū)館,2005年版,第1427頁(yè)。。可見(jiàn)文化有廣義與狹義之分,廣義的文化指物質(zhì)文化與精神文化的總和,而狹義文化特指精神文化。西方對(duì)狹義文化解釋如下,“就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō),乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”(43)泰勒:《文化之定義》,見(jiàn)莊錫昌、顧曉鳴、顧云深編:《多維視野中的文化理論》,浙江人民出版社,1987年版,第99-100頁(yè)。。

與廣義文化與狹義文化對(duì)應(yīng),一般認(rèn)為“海派文化”的內(nèi)涵,也有“狹義”與“廣義”之分。何玉麟早期曾試圖為“海派”定義,認(rèn)為“是植根于上海這塊開(kāi)埠較早、聚匯‘百川’成‘海’的獨(dú)特土壤之上而產(chǎn)生的一種開(kāi)放型、海綿吸水型的生活方式、文化內(nèi)容、社會(huì)心理的總稱”(44)何玉麟:《縱論“海派”》,《社會(huì)》1985年第6期。。這一定義接近于廣義的海派文化。熊月之認(rèn)為:“狹義的海派,指京劇、繪畫、文學(xué)等具體藝術(shù)品種中的上海流派,……后來(lái)內(nèi)涵擴(kuò)展、延伸,成為一種文化類型和文化風(fēng)格,所涉人事亦不復(fù)限于上海一地。近幾年學(xué)術(shù)界的討論,多是廣義上的海派。但廣義是狹義的放大,海派風(fēng)格畢竟起于上海,亦以上海為中心?！?45)熊月之:《海派散論》,見(jiàn)馬逢洋編:《上海:記憶與想象》,第180-181頁(yè)。廣義的海派除了文化內(nèi)容的擴(kuò)展之外,地域范圍也不限于上海一地。(46)在具體論述中,熊月之將飲食文化、服飾文化等物質(zhì)文化形式也納入海派文化的范疇。參見(jiàn)熊月之:《海派散論》,見(jiàn)馬逢洋編:《上海:記憶與想象》,第182頁(yè)。新近熊月之繼續(xù)闡釋海派文化的內(nèi)涵。(47)熊月之:《海派文化的名實(shí)與新舊》,《文匯報(bào)》2021年12月9日第11版。郭驥的觀點(diǎn)與熊月之的觀點(diǎn)類似,他認(rèn)為,“狹義的海派文化,包括美術(shù)、戲劇、文學(xué)、電影、音樂(lè)等在內(nèi)的‘知識(shí)性與想象性的作品’或‘成就文化’;廣義的海派文化則是強(qiáng)調(diào)其‘社會(huì)性’的‘對(duì)某種特定的生活方式的描述’,或所謂‘行為文化’”(48)郭驥:《近代上海的海派文化》,第224頁(yè)。。

對(duì)于海派文化的內(nèi)涵,人們心底總會(huì)有以下疑問(wèn):海派文化是不是一種地域文化?海派文化是否等于上海文化?陳旭麓曾提出“海派以上海為代表,并不是說(shuō)凡在上海的學(xué)人、藝術(shù)家就都是海派,而只是指具有海派這種風(fēng)格的人”“海派既是就藝術(shù)、文化上的風(fēng)格而言,凡具有這種風(fēng)格縱不活動(dòng)于上海的人,亦屬海派”。(49)陳旭麓:《說(shuō)“海派”》,見(jiàn)陳旭麓:《陳旭麓文集》第2卷,第599頁(yè)。張濟(jì)順認(rèn)為,“從文化傳播與功能的角度看,海派文化確已突破了地域界限,表現(xiàn)出它在中國(guó)近代都市文化中的示范性和普遍性”(50)張濟(jì)順:《海派文化研究中的方法論問(wèn)題》,見(jiàn)施惠圓主編:《中華學(xué)林名家文萃》,文匯出版社,2003年版,第356頁(yè)。。熊月之認(rèn)為,海派文化即“廣義上的上海城市文化”(51)熊月之:《海派文化的名實(shí)與新舊》,《文匯報(bào)》2021年12月9日第11版。。陳思和則認(rèn)為,上海的市民文化有兩種,“一種是半殖民地現(xiàn)代管理制度下形成的上海市民文化,俗稱‘石庫(kù)門文化’,其眼界、格局都比較狹小,是一種較為狹隘保守、內(nèi)向型的文化性格,即所謂上海市民文化”;而另一種則是“作為東方魔都的上海吸引了五湖四海的外來(lái)人口而形成的雜交文化,偏重外向型的開(kāi)放拓展,善于學(xué)習(xí),追求新潮,但根基淺,缺乏文化傳統(tǒng)底蘊(yùn),我把它命名為‘新市民文化’,俗稱‘海派文化’”。其“借用了‘上?！@個(gè)地域發(fā)展而來(lái),但它自身并不受地域文化的限制”。(52)陳思和:《談?wù)勆虾Ｎ幕?、海派文化和上海文學(xué)、海派文學(xué)——答〈上海文化〉問(wèn)》,《上海文化》2021年第2期。郭驥認(rèn)為,“海派不是上海流派,海派文化也不是上海文化”,海派文化是“近現(xiàn)代形成的一種都市大眾文化”。(53)郭驥:《近代上海的海派文化》,第202頁(yè)。雖然上述學(xué)者認(rèn)為海派文化不等于上海文化,海派的地域不限于上海,上海文化也不止包括海派文化,但事實(shí)上很少有其他地方或非上海人對(duì)海派文化有相似的認(rèn)同度?，F(xiàn)實(shí)生活中,也很少有人能分清陳氏所謂“上海市民文化”或“新市民文化”,絕大部分上海現(xiàn)象都會(huì)被納入海派文化范疇內(nèi)。

海派文化的特性容易概括,海派文化本身難以定義。因此在談到海派文化時(shí),往往避而不談海派文化究竟是什么,而把各種各樣的文化形式都算作海派文化的一部分。學(xué)術(shù)界早有“海派無(wú)派”的提法。(54)惠藍(lán):《海派無(wú)派一一程十發(fā)訪談》,《美術(shù)觀察》2003 年第2期。沈渭濱認(rèn)為,“海派和海派文化至今沒(méi)有科學(xué)的界定,恐怕一時(shí)也不大可能會(huì)有確切的界定”。沈氏的論斷具有前瞻性,海派文化研究體量愈加龐大,而如何為之定義卻鮮有文章觸及,可能正因文化中的深層意識(shí)很難用簡(jiǎn)單的定義概括。雖然無(wú)法定義,但沈氏認(rèn)為可以討論的是文化的源流、變異和特性,物質(zhì)文化的形成、發(fā)展,精神文化的作用與影響。(55)沈渭濱:《困厄中的近代化》,上海遠(yuǎn)東出版社,2001年版,第300頁(yè)。更有激進(jìn)者,批判稱:“倘若按照某種概括,將‘開(kāi)風(fēng)氣之先,敢于延納新鮮事物來(lái)變革傳統(tǒng)文化’和‘靈活多樣’指稱為‘海派特征’,豈不成了今日中國(guó)各地概莫如此的藝術(shù)通則?!”(56)李維琨:《海派散論》,見(jiàn)上海書(shū)畫出版社編:《海派繪畫研究文集》,上海書(shū)畫出版社, 2001 年版,第267 頁(yè)。在有關(guān)海派文化的訪談中,有人也提出了海派文化目前所遇到的傳播困境,認(rèn)為“海派文化在標(biāo)識(shí)性、策源能力、輻射能力三個(gè)方向上的弱化歸根結(jié)底在于,對(duì)海派文化獨(dú)特內(nèi)涵和秉性氣質(zhì)理解不深、把握不夠有關(guān)”(57)《“海派”:吐故納新,再造傳統(tǒng),成為傳統(tǒng)》,《解放日?qǐng)?bào)》2021年12月10日第2版。。在筆者看來(lái),這正是一直以來(lái),海派文化內(nèi)涵不明的表現(xiàn)。

海派難以定義,于是人們?cè)诤Ｅ芍凹由细鞣N定語(yǔ),20世紀(jì)五六十年代,海派被分為“良性海派”與“惡性海派”。(58)郭驥:《二十世紀(jì)“海派”概念的演變》,見(jiàn)李倫新、忻平主編:《中西匯通:海派文化的傳承與創(chuàng)新》,上海大學(xué)出版社,2013年版,第392-394頁(yè)。馬洪林認(rèn)為,海派文化有“大海派文化”和“準(zhǔn)海派文化”之分。(59)馬洪林:《海派文化與西學(xué)東漸》,《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1996年第2期。還有“新海派”(60)盧漢龍:《尋找“新海派”的城市精神》,見(jiàn)方明倫,李倫新,丁錫滿編:《海派文化發(fā)展創(chuàng)新的動(dòng)力和活力:上海大學(xué)海派文化研究中心第三屆海派文化學(xué)術(shù)研討會(huì)文集》,第12頁(yè)。、“新時(shí)代海派文化”、“近代海派文化”等提法。(61)徐錦江、鄭崇選:《新時(shí)代海派文化的時(shí)代特質(zhì)和價(jià)值取向》,《解放日?qǐng)?bào)》2021年11月2日第13版。也有人將海派分為“大海派”與“小海派”,認(rèn)為以往為人所不齒的是“小海派”,新時(shí)代的海派,應(yīng)該具有大海一樣的氣派。新時(shí)代“人們將‘小海派’的逐漸拋棄,‘海派’將不再是一個(gè)面目不清的貶義詞,它將成為上海文化人乃至整個(gè)上海人驕傲的桂冠!”(62)劉巽達(dá):《無(wú)所不侃》,華東師范大學(xué)出版社,1995年版,第300-302頁(yè)。一種文化類型有廣義、狹義之分并不少見(jiàn),但名目如此之多,“海派文化”內(nèi)涵的龐雜可見(jiàn)一斑。

(三)有關(guān)海派文化的學(xué)理性討論甚少

近年來(lái),當(dāng)“海派文化”被納入正式的政策文件后,學(xué)界似已默認(rèn)不必糾結(jié)于“海派文化”的內(nèi)涵,而致力于闡釋即可。隨之而來(lái)的,海派文化這一概念之下,被納入更多內(nèi)容,使其面貌變得愈加復(fù)雜。

熊月之曾對(duì)此現(xiàn)象提出批判:“無(wú)論文學(xué)、美術(shù)、戲曲、音樂(lè)、電影界,還是服飾、飲食、建筑界,不同學(xué)科,不同角度,都可以題由己出,論自心裁,縱橫馳騁,任意揮灑,結(jié)果言人人殊,莫衷一是,但都可以匯攏為海派文化研究。研究對(duì)象的不確定,研究邊界的不明晰,是海派文化的一大特點(diǎn)。正因如此,關(guān)于海派研究的成果雖然滿坑滿谷,論文數(shù)以千計(jì),著作數(shù)以百計(jì),但述事者多,析理者少,真正可以作為討論、言說(shuō)對(duì)象的嚴(yán)謹(jǐn)海派文化研究成果,相當(dāng)有限?！?63)熊月之:《序》,見(jiàn)郭驥:《近代上海的海派文化》,第1頁(yè)。謝維揚(yáng)也指出:“雖然學(xué)術(shù)界,尤其是上海學(xué)術(shù)界,對(duì)于海派文化已經(jīng)做出相當(dāng)多的研究,但在理論上對(duì)于海派文化還始終沒(méi)有得出清晰、準(zhǔn)確和完整的定義,由此使得在海派文化研究中長(zhǎng)期存在許多眾說(shuō)紛紜、懸而未決的問(wèn)題。”(64)謝維揚(yáng):《序》,見(jiàn)郭驥:《近代上海的海派文化》,第1頁(yè)。海派研究的火熱程度堪稱蒸蒸日上,然而上述學(xué)者所指出的問(wèn)題卻愈加明顯,更有荒謬者在海派文化溯源時(shí)號(hào)稱能夠追溯至原始文明時(shí)期,并認(rèn)為隋朝時(shí)期就已奠定了海派文化的基本面貌。(65)詹昊諭、陳馳忠、古亮鋒:《上海海派文化的傳承與發(fā)展研究》,《今古文創(chuàng)》2021年第30期。

上海文化品牌建設(shè)提出后,海派文化的研究面臨著新的挑戰(zhàn)。如何理解海派文化與其他兩者之間的邏輯關(guān)系?是否上海的地域文化中除其他兩者之外的一切文化內(nèi)容都可以被納入海派文化的范疇?馬洪林早在1996年的文章中就提到海派文化的異化與擴(kuò)散“大有海派淹沒(méi)一切之勢(shì)”(66)馬洪林:《海派文化與西學(xué)東漸》,《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1996年第2期。。步入21世紀(jì)以來(lái),“海派文化”的籃子里實(shí)際上被裝入了太多的內(nèi)容,雖然一些學(xué)者認(rèn)為“海派文化”不等于“上海文化”,但在實(shí)際情況中,但凡是上海的,就被納入“海派”旗下。《全力打響“上海文化”品牌 深化建設(shè)社會(huì)主義國(guó)際文化大都市三年行動(dòng)計(jì)劃(2021-2023年)》以“紅色文化、海派文化、江南文化”三個(gè)核心概念為主線,規(guī)劃了十二個(gè)專項(xiàng)行動(dòng),事實(shí)上如果仔細(xì)研讀文件內(nèi)容就可以發(fā)現(xiàn),這一行動(dòng)計(jì)劃將幾乎所有不在江南文化與紅色文化范疇內(nèi)的文化專項(xiàng)活動(dòng)都納入了海派文化建設(shè)的范疇內(nèi)。

紅色文化有著較為明晰的指向,不會(huì)造成困擾。如何看待并處理海派文化與江南文化兩者之間的關(guān)系,順理成章成為今日海派文化研究的要義所在,這不僅關(guān)乎上海一地的文化品牌建設(shè),甚至關(guān)乎長(zhǎng)三角一體化這樣的國(guó)家戰(zhàn)略中如何結(jié)合文化繼續(xù)推進(jìn)這一重要議題。一直以來(lái),以江南文化為代表的地域文化為人們所廣泛接受,其背景在于千百年來(lái)中國(guó)的政區(qū)是地域型政區(qū),地方官的管轄范圍不僅有城市,更在于鄉(xiāng)村,在學(xué)界早有“城鄉(xiāng)連續(xù)體”的概念,城鄉(xiāng)之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等方面并無(wú)明顯區(qū)隔。然而近代上海城市化帶來(lái)了巨大的城鄉(xiāng)差異,所形成的光怪陸離的大眾文化形態(tài)被代表精英文化的知識(shí)分子斥為“海派”。這種“海派”的文化異于傳統(tǒng)中國(guó)各地方長(zhǎng)時(shí)間形成的地域文化,因而如何處理海派文化所代表的都市文化與江南文化所代表的地域文化之間的張力,也是海派文化研究亟待解決的問(wèn)題。上海在長(zhǎng)三角一體化國(guó)家戰(zhàn)略中發(fā)揮龍頭帶動(dòng)作用,但海派文化似乎并不能夠在文化層面發(fā)揮同等重要的引領(lǐng)作用。不論將海派文化定性為“上海城市文化”“新市民文化”或“都市大眾文化”,都表明海派文化是一種專屬城市的文化類型。中國(guó)近代化歷程中最突出的成就之一是城市化。城市化過(guò)程中是否已經(jīng)形成了超越地域的城市文化?換言之,海派文化是否能夠代表一種超越地域的中國(guó)城市文化?學(xué)界目前對(duì)此問(wèn)題缺乏深入探討。但肯定的是,海派文化的認(rèn)同度還十分有限,認(rèn)為僅限于上海一地或與上海相關(guān)的人群之中,亦不為過(guò)。

目前,上海三大文化資源各有研究隊(duì)伍、各有推進(jìn)力量,現(xiàn)狀也是處于齊頭并進(jìn)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。因而海派文化與江南文化、紅色文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與不同之處,需要更加深入細(xì)致的學(xué)理研究,亟待厘清三大文化資源的關(guān)系。若無(wú)學(xué)理性的支撐,文化鬧猛的背后怕是終究會(huì)歸于一場(chǎng)虛空。

結(jié) 語(yǔ)

海派文化的內(nèi)涵始終不清,其惡名包袱難以卸下,如“房中之象”(the Elephant in the Room);與此同時(shí),其社會(huì)關(guān)注度與影響力卻日漸提升,各種上海歷史上與今時(shí)的文化現(xiàn)象被紛紛納入“海派”名下,導(dǎo)致海派文化幾乎有囊括一切之勢(shì),而新世紀(jì)以來(lái)的學(xué)術(shù)研究水平卻難以超越20世紀(jì)八九十年代的高度,成為海派文化話語(yǔ)構(gòu)建中“阿喀琉斯之踵”。

提到海派文化,若還是將老上海的文化意象與懷舊情緒雜糅一處,勢(shì)必導(dǎo)致精華與糟粕并存,這使得海派文化在今日傳播過(guò)程中很容易被大眾誤讀,很難將其與新時(shí)代上海所倡導(dǎo)的“海納百川、追求卓越、開(kāi)明睿智、大氣謙和”的城市精神,以及“開(kāi)放、創(chuàng)新、包容”的城市品格直接聯(lián)系起來(lái)。上海城市軟實(shí)力建設(shè)難以形成合力。2015年以后,海派文化被納入官方文件后,需要承載新時(shí)代文化建設(shè)賦予的新含義。若仍不加以嚴(yán)肅學(xué)術(shù)討論,則海派文化是否擁有著與紅色文化、江南文化相媲美的深厚實(shí)力與強(qiáng)大生命力,恐怕將是一個(gè)巨大的問(wèn)號(hào)。這是關(guān)乎上海文化品牌建設(shè)成敗與否的重大命題。

海派文化的話語(yǔ)構(gòu)建過(guò)程中,我們還需要警惕過(guò)度強(qiáng)調(diào)上海城市的獨(dú)特性、唯一性。海派文化內(nèi)涵的模糊、泛化,及其概念本身的歷史包袱,使得海派文化在話語(yǔ)構(gòu)建的過(guò)程中存在過(guò)分強(qiáng)調(diào)地域差異性的危險(xiǎn)傾向,這與主張融合推進(jìn)的長(zhǎng)三角一體化國(guó)家戰(zhàn)略,乃至堅(jiān)定文化自信的新時(shí)代文化建設(shè)均存在潛在的巨大張力。海派文化在此時(shí)此處若處理不慎,過(guò)去成功之典型,怕也會(huì)成為未來(lái)失敗之案例。網(wǎng)紅“滬吹”現(xiàn)象不絕于耳,可以休矣。

本文試圖通過(guò)剖析海派文化話語(yǔ)構(gòu)建中所隱含的危機(jī),希冀達(dá)到規(guī)避潛在風(fēng)險(xiǎn)之目的,探索上海文化品牌建設(shè)未來(lái)的發(fā)展方向。筆者以為,海派文化“已經(jīng)是一個(gè)過(guò)去時(shí)的概念”,還是活潑潑有著旺盛生命力的文化樣態(tài),皆取決于今日之社會(huì)如何理解與怎么推廣海派文化,而所有普及的努力仍需建筑在學(xué)理性討論的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)之上,唯有如此,才能行穩(wěn)致遠(yuǎn),進(jìn)而有為。