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        梳理和把握論述的脈絡(luò)層次,分析文章論證手法

        2023-10-18 01:31:01陳盈璇
        作文周刊·高一版 2023年39期
        關(guān)鍵詞:科技

        陳盈璇

        入乎其內(nèi)

        論述精準(zhǔn)是對某個問題或某種現(xiàn)象進(jìn)行有針對性地分析、評論、辯駁和邏輯推演,它以邏輯為基石,以說服讀者接受觀點(diǎn)或采取行動為寫作意圖。有針對性的論述大多有的放矢,立場明確,脈絡(luò)層次清晰,論證手法多樣。

        脈絡(luò)層次清晰與論證結(jié)構(gòu)息息相關(guān)。常見的論證結(jié)構(gòu)有總分式、并列式、遞進(jìn)式、對照式等。

        總分式結(jié)構(gòu)分為總述和分述,且兩個部分之間有緊密聯(lián)系,是最常見的層次結(jié)構(gòu)。并列式結(jié)構(gòu)指文章被分成若干個部分,這幾個部分之間是并列的關(guān)系,共同論證中心論點(diǎn)。如《反對黨八股》是一篇政論文,作者采用并列式結(jié)構(gòu),批判黨八股的多條罪狀,句式整齊對稱,把深刻的道理講得淺顯易懂。遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)屬于縱式結(jié)構(gòu),文章各層次之間是層層深入、步步推進(jìn)的關(guān)系。如《拿來主義》是魯迅先生的一篇雜文,在講“拿來主義”之前,作者論述了閉關(guān)主義、送去主義、送來主義,然后點(diǎn)明了“拿來”的含義,再分析“拿來”的方法,逐層深入論證自己的觀點(diǎn)。對照式結(jié)構(gòu)是指在論證過程中,把兩種事物或意見加以比較,突出強(qiáng)調(diào)自己的論點(diǎn),脈絡(luò)層次更為清晰,便于讀者梳理和把握論述的思路。

        有針對性的論述既有清晰的脈絡(luò)層次,也會運(yùn)用多種論證手法。常見的論證手法有:舉例論證、道理論證、比喻論證、對比論證、類比論證等。

        具體來說,《反對黨八股》《拿來主義》《讀書:目的和前提》三篇文章中都運(yùn)用了比喻論證的手法,但表達(dá)效果卻不同。例如《反對黨八股》中,作者用我們熟悉的洗臉來作比喻,論證寫文章要負(fù)責(zé),沒有責(zé)任心會造成極大的危害;《拿來主義》中整段設(shè)喻,把外來文化比作一所大宅子,批判了孱頭的懦弱無能、昏蛋的剛愎自用和廢物的全盤否定,語言辛辣犀利,思想深刻睿智;《讀書:目的和前提》中將抽象的修養(yǎng)比作具體可感的體育運(yùn)動,具有文藝氣息,在理性的敘述中充滿感性,讓人倍感溫暖。

        出乎其外

        說“面子”

        魯 迅

        “面子”,是我們在談話里常常聽到的,但近來外國人似乎在研究。他們以為這一件事情,很不容易懂。相傳前清時候,洋人到總理衙門去要求利益,一通威嚇,嚇得大官們滿口答應(yīng),但臨走時,卻被從邊門送出去。不給他走正門,就是他沒有面子;他既然沒有了面子,自然就是中國有了面子,也就是占了上風(fēng)了。這故事,“中外人士”中是頗有些人知道的。

        誰都要“面子”,當(dāng)然也可以說是好事情,但“面子”這東西,卻實(shí)在有些怪。九月三十日的《申報》就告訴我們一條新聞:滬西木匠羅立鴻,為其母出殯,邀開“貰器店之王樹寶夫婦幫忙,因來賓眾多,所備白衣,不敷分配,其時適有名王道才,綽號三喜子,亦到來送殯,爭穿白衣不遂,以為有失體面,心中懷恨……邀集徒黨數(shù)十人,各執(zhí)鐵棍,將王樹寶家人亂打,多人受有重傷?!卑滓率怯H族有服者所穿的,現(xiàn)在必須“爭穿”而又“不遂”,足見并非親族,但竟以為“有失體面”,演成這樣的大戰(zhàn)了。這時候,好像只要和普通有些不同便是“有面子”,而自己成了什么,卻可以完全不管。這類脾氣,是“紳商”也不免發(fā)露的:袁世凱將要稱帝的時候,有人以列名于勸進(jìn)表中為“有面子”;有一國從青島撤兵的時候,有人以列名于萬民傘上為“有面子”。

        “要面子”和“不要臉”實(shí)在也可以有很難分辨的時候。不是有一個笑話么?一個紳士有錢有勢,我假定他叫四大人罷,人們都以能夠和他扳談為榮。有一個專愛夸耀的小癟三,一天高興地告訴別人道:“四大人和我講過話了!”人問他“說什么呢?”答道:“我站在他門口,四大人出來了,對我說:滾開去!”當(dāng)然,這是笑話,是形容這人的“不要臉”,但在他本人,是以為“有面子”的。

        中國人要“面子”,是好的,可惜的是這“面子”是“圓機(jī)活法”,善于變化,于是就和“不要臉”混起來了。長谷川如是閑說“盜泉”云:“古之君子,惡其名而不飲,今之君子,改其名而飲之。”也說穿了“今之君子”的“面子”的秘密。

        (選自《且介亭雜文》,有刪改)

        賞析

        這篇議論性文章的行文脈絡(luò)清晰,第一段列舉前清時期的例子,對“面子”的含義、現(xiàn)象等進(jìn)行闡釋,讓議論具有針對性。第二段結(jié)合當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí),對有些人要“面子”的行為進(jìn)行委婉地批駁,確立了自己的觀點(diǎn),層次清晰。第三段闡述“要面子”和“不要臉”的區(qū)別,體現(xiàn)了作者對一些無底線要“面子”的人的嘲諷。梳理和把握本文論述的脈絡(luò)層次,感受到了文章蘊(yùn)含的批判力量。

        同時,全文使用多種論證方法,有效地進(jìn)行了論證。第一段采用了舉例論證,列舉前清時期洋人沒有面子的故事,引出了“中外人士”頗為關(guān)注的面子問題。第二段采用舉例論證,戳穿了一些人士無底線地要“面子”的現(xiàn)象。第四段采用了道理論證,引用長谷川如是閑的話,思辨看待“要面子”和“不要臉”的關(guān)系。

        拓展訓(xùn)練

        閱讀下面的文字,完成后面的小題。

        何謂科技向善?科技向善就是指從增進(jìn)人類福祉、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的需求出發(fā)進(jìn)行科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展。

        塑造科技向善的文化理念,彰顯了人們對科技創(chuàng)新活動所給予的豐富的社會文化意義??萍急旧聿环帧吧茞骸?,所謂科技的“善惡”不僅取決于研發(fā)者和設(shè)計者,也是由使用者的“善惡”決定的,是通過產(chǎn)品和服務(wù)滿足社會需要的內(nèi)在價值所體現(xiàn)的。符合社會發(fā)展方向,對社會整體產(chǎn)生有益的價值導(dǎo)向,則為“善”,相反,對社會整體產(chǎn)生有害的價值導(dǎo)向,則為“惡”??梢哉f,科技向善是人類認(rèn)識和處理與科技之間關(guān)系的價值取向和行為傾向。從文化層面看,無論科學(xué)家、企業(yè)、社會組織、政府部門還是公眾個人,在從事科技創(chuàng)新及其應(yīng)用等過程中,應(yīng)具有向善向好、公平正義的科學(xué)精神和文化理念,盡可能規(guī)避技術(shù)本身發(fā)展帶來的問題和解決社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境存在的問題,通過利用積極的科技影響、負(fù)責(zé)任的科技創(chuàng)新和可持續(xù)的價值創(chuàng)造,實(shí)現(xiàn)以人為本的美好生活與促進(jìn)社會公平正義??萍枷蛏频奈幕砟钫蔑@了創(chuàng)新的包容性、共生性、持續(xù)性以及強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。塑造科技向善的文化理念是應(yīng)對科技倫理風(fēng)險、推動科技健康發(fā)展的價值要求。

        科學(xué)技術(shù)在推動人類文明進(jìn)步的同時,也讓科技倫理問題凸顯??萍紕?chuàng)新和新興技術(shù)潛移默化地改變著人類社會認(rèn)知模式,推動社會生產(chǎn)與生活的深度變革,與此同時也帶來難以預(yù)測、難以預(yù)防的重大風(fēng)險和非確定性的生產(chǎn)、生存乃至認(rèn)知方式,在推動社會進(jìn)步的同時,也給社會帶來了隱私泄露、信息繭房、決策讓渡、數(shù)據(jù)濫用等新的風(fēng)險和不確定性。隨著人工智能、基因工程、合成生物等前沿科技的面世,科技與人類倫理之間產(chǎn)生了碰撞與張力。一些投機(jī)分子沖破倫理底線,部分科技企業(yè)為牟取私利進(jìn)行財務(wù)造假、竊取用戶信息等?;蚓庉?、腦機(jī)接口等新興技術(shù)的發(fā)展,突破人類認(rèn)識自然、認(rèn)識自我的局限性,已經(jīng)或正在顛覆人們對生命和自然的認(rèn)知,模糊了生命與非生命、自然物與人工物的界限?;驕y序、克隆人、人造生命等一系列的所謂現(xiàn)代技術(shù)革命挑戰(zhàn)倫理底線,引發(fā)倫理失序,科研倫理水平與科技發(fā)展速度嚴(yán)重不匹配,人類社會面臨生命健康安全、隱私保護(hù)、生態(tài)安全等多方面風(fēng)險與挑戰(zhàn)。面對這些風(fēng)險與挑戰(zhàn),如果不采取必要行動,可能會對當(dāng)前乃至未來人類社會可持續(xù)發(fā)展和文化傳承造成難以估量甚至毀滅性的傷害,以至于技術(shù)反噬人類,文化向技術(shù)投降,技術(shù)主宰或者統(tǒng)治人類社會顯然不利于人類命運(yùn)共同體構(gòu)建,提出并強(qiáng)調(diào)塑造科技向善的文化理念具有重要的現(xiàn)實(shí)價值和戰(zhàn)略意義。

        (摘編自陸小成《塑造“科技向善”文化理念的路徑研究》)

        1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的論證方式的理解,不正確的一項是(? )

        A.首段運(yùn)用了道理論證,闡釋了科技向善的含義。

        B.第二段運(yùn)用對比論證,闡釋科技本身不分“善惡”,所謂科技的“善惡”是由人的“善惡”決定的,符合社會發(fā)展方向,對社會整體產(chǎn)生有益的價值導(dǎo)向,則為“善”,相反,則為“惡”。

        C.最后一段聯(lián)系現(xiàn)實(shí),運(yùn)用舉例論證,指出科學(xué)技術(shù)在推動人類文明進(jìn)步的同時,也讓科技倫理問題凸顯。比如,基因測序、克隆人、人造生命等一系列的所謂現(xiàn)代技術(shù)革命挑戰(zhàn)倫理底線,引發(fā)倫理失序。

        D.文章融合多種論證手法,如對比論證、舉例論證等,深入淺出地闡釋了科技向善的含義與價值,旨在引導(dǎo)人們樹立科技向善的文化理念。

        2.請簡要梳理材料的行文脈絡(luò)。

        答: _________________________________________________________________________________________________________

        (參考答案見下期中縫)

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