○鄭彤彤 潘海穎 程 乾

遺產(chǎn)作為族群在特定歷史階段的產(chǎn)物，承載著族群的集體記憶與身份認(rèn)同。中國(guó)自古以來(lái)崇文重教，家規(guī)成為血緣族群教育子孫、修身養(yǎng)德的經(jīng)驗(yàn)規(guī)訓(xùn)。宋代以來(lái)，政府鼓勵(lì)家族治理基層，家規(guī)族約與國(guó)法起到相輔相成的作用。清順治、康熙相繼頒布教民圣諭，直接推動(dòng)了地方修譜的熱情，目前存世宗規(guī)主要為這一時(shí)期的延續(xù)。傳統(tǒng)宗譜書(shū)寫(xiě)以禮法為核心，其本意為辨別血緣，追尋祖脈。強(qiáng)調(diào)禮教國(guó)法，注重教化。通過(guò)對(duì)族人過(guò)失相規(guī)、德業(yè)相勸、患難相恤，以期本族繁盛。宗族規(guī)章制度形式多樣，包括家訓(xùn)、家規(guī)、祠堂祭規(guī)、墓規(guī)等，題名如祠規(guī)、宗祠條約、宗規(guī)、宗禁、家規(guī)、規(guī)矩、族約。(1)陳建華、王鶴鳴：《中國(guó)家譜資料選編》，上海：上海古籍出版社，2013年，第2—10頁(yè)。千百年來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)形成一套成熟的自我運(yùn)行機(jī)理，宗規(guī)作為歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和文脈傳承，蘊(yùn)含著修身處世、治家立業(yè)的家國(guó)思想，成為血緣族群的文化符號(hào)和民族文化的重要組成部分。2015年開(kāi)始，中央紀(jì)委官網(wǎng)開(kāi)辟“中國(guó)傳統(tǒng)中的家規(guī)”專(zhuān)欄，轉(zhuǎn)載各地宗規(guī)族約，宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)良家風(fēng)，強(qiáng)調(diào)治國(guó)始于治家。人民網(wǎng)、中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)對(duì)傳統(tǒng)家規(guī)的當(dāng)代意義進(jìn)行廣泛討論。在新時(shí)代的中國(guó)本土語(yǔ)境下，傳統(tǒng)禮法觀念對(duì)基層治理起到至關(guān)重要的作用。在古村落開(kāi)發(fā)、文旅融合背景下，在法律政策之外通過(guò)喚醒宗族集體記憶規(guī)范旅游行為邏輯，為構(gòu)建鄉(xiāng)村旅游和諧社會(huì)，振興鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化提供了新的視角，有助于推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展。本文就宗規(guī)蘊(yùn)含的族群記憶對(duì)具有血緣關(guān)系的宗法族群與外來(lái)游客在鄉(xiāng)村旅游中的行為規(guī)范效應(yīng)進(jìn)行分析。

一 研究綜述

20世紀(jì)以來(lái)，一批學(xué)者從史料的角度重視宗譜資源的挖掘。關(guān)注點(diǎn)經(jīng)歷了譜牒學(xué)、專(zhuān)題史、宗族文化三個(gè)階段：以潘光旦(2)潘光旦：《潘光旦文集(8)：中國(guó)家譜學(xué)略史》，北京：北京大學(xué)出版社，2000年。、羅香林(3)羅香林：《客家研究導(dǎo)論》，上海：上海文藝出版社影印本，1992年。、多賀秋五郎(日)(4)日多賀秋五郎：《宗譜之研究》，周芳玲等譯，中國(guó)社會(huì)出版社，2008年。等為代表，對(duì)族譜源流、編寫(xiě)體例、內(nèi)容、類(lèi)型的譜牒學(xué)研究。以武力新(5)武立新：《中國(guó)家譜及其學(xué)術(shù)價(jià)值》，《歷史研究》1989年第6期，第20—34頁(yè)。、譚其驤(6)譚其驤：《中國(guó)內(nèi)地移民史——湖南篇》，《史學(xué)年報(bào)》1932年第4期，第47頁(yè)。、劉翠溶(7)劉翠溶：《明清時(shí)期家族人口與社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷》，臺(tái)北：臺(tái)灣“中央研究院”經(jīng)濟(jì)研究所，1992年。、葛劍雄(8)葛劍雄：《中國(guó)人口發(fā)展史》，福州：福建人民出版社，1991年。、曹樹(shù)基(9)曹樹(shù)基：《中國(guó)移民史》，福州：福建人民出版社，1997年。等學(xué)者為代表，以宗譜為依據(jù)，關(guān)注移民史、人口史、社會(huì)經(jīng)濟(jì)史、宗族史。以瀨川昌久(日)(10)日瀨川昌久：《族譜：華南漢族的宗族風(fēng)水移居》，錢(qián)杭譯，上海：上海書(shū)店出版社，1999年。、錢(qián)杭(11)錢(qián)杭：《宗族建構(gòu)過(guò)程中的血緣與世系》，《歷史研究》2009年第4期，第50—67頁(yè)。(12)錢(qián)杭：《血緣與地緣之間：中國(guó)歷史上的聯(lián)宗與聯(lián)宗組織》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2001年。(13)錢(qián)杭：《宗族的世系學(xué)研究》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011年。、劉志偉(14)劉志偉：《明清珠江三角洲地區(qū)里甲制中“戶(hù)”的衍變》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》1988年第3期，第64—73頁(yè)。(15)劉志偉：《祖先譜系的重構(gòu)及其意義——珠江三角洲一個(gè)宗族的分析意義》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究史》1992年第4期，第18—30頁(yè)。等為代表，超越了對(duì)族譜真實(shí)性的關(guān)注，力求探明編纂者的意識(shí)結(jié)構(gòu)及其時(shí)代文化。在此期間，史學(xué)界圍繞宗譜資料“可信度”的去偽存真進(jìn)行了廣泛討論。與此同時(shí)，旅游學(xué)界于20世紀(jì)70年代提出遺產(chǎn)“真實(shí)性”(16)Dean MacCannell.Staged Authenticity：Arrangements of Social Space in Tourist Settings.American Journal of Sociology，1973，79(3)，pp.589-603 ．與“建構(gòu)性”(17)Ning Wang.Rethinking Authenticity in Tourism Experience.Annals of Tourism Research，1999，26(2)，pp.349-370 ．(18)王寧：《旅游互動(dòng)中的本真性：好客旅游研究》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2007年第6期，第18—24頁(yè)。理論，二者可謂殊途同歸。后者進(jìn)一步擴(kuò)展到“遺產(chǎn)與記憶”領(lǐng)域研究，著眼于記憶的本質(zhì)、建構(gòu)過(guò)程、形成的推動(dòng)力等方面。Connertons提出具身記憶(emobodied social memory)，認(rèn)為具身的建構(gòu)記憶并將其在特定環(huán)境下展演，文本可作為記憶集裝器(container)(19)Connerton，P.How Societies Remember.Cambridge：Cambridge University Press，1989.。Halbwachs提出記憶是人、地方、事物、行為的綜合產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)群體在記憶形成中的作用，即具有同質(zhì)性群體的共同思想。(20)Halbwachs，M.On Collective Memory.Chicago：University of ChicagoPress，1992.Bodnar進(jìn)一步指出記憶是在權(quán)威、同質(zhì)、教條的官方歷史與地方文化的交叉表達(dá)中建立的(21)Bodnar，J.Remaking America：Public Memory，Commemoration，and Patriotism in the Twentieth Century.Princeton：Princeton University Press，1992.。Trouillot認(rèn)為記憶是選擇性的對(duì)部分受社會(huì)認(rèn)可的事實(shí)進(jìn)行敘述。(22)Trouillot，R.Silencing the Past：Power and the Production of History.Boston：Beacon Press，1995.Wertsh從符號(hào)學(xué)的視角指出記憶是通過(guò)文本和表演由他人建構(gòu)的，并非基于當(dāng)事者的直接體驗(yàn)。(23)Wertsch，J.Voices of Collective Remembering.Cambridge：Cambridge University Press，2004.Tolia-Kelly指出“家”在個(gè)人、集體記憶構(gòu)建中的作用，并將記憶與家譜聯(lián)系，成為地方身份認(rèn)同的資源。(24)Tolia-Kelly，D.P.Locating Processes of Identification：Studying the Precipitates of Re-Memory through Artefacts in the British Asian Home.Transactions of the Institute of British Geographers，New Series，2004，29(3)，pp.314-329.“記憶印痕”理論認(rèn)為記憶是過(guò)去經(jīng)驗(yàn)和事件的心理表征，并力圖在過(guò)去經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)前回憶之間建立起因果關(guān)聯(lián)。(25)袁菜瓊：《無(wú)內(nèi)容的記憶：維特根斯坦記憶理論探析》，《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2020年第6期，第5—15頁(yè)。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)旅游學(xué)者開(kāi)始關(guān)注記憶議題，主要涉及地方意義、身份認(rèn)同、情感體驗(yàn)、地方構(gòu)建等方面。(26)吳炆佳、孫九霞：《旅游地理視角下記憶研究的進(jìn)展與啟示》，《人文地理》2018年第6期，第20頁(yè)。王明珂認(rèn)為，社會(huì)記憶借由文獻(xiàn)等媒介保存和流傳，作為一種文化解釋?zhuān)蔀槿祟?lèi)經(jīng)驗(yàn)、歷史等構(gòu)成的文化綜合體。(27)王明珂：《歷史事實(shí)、歷史記憶與歷史心性》，《歷史研究》2001年第5期，第138頁(yè)。杜春燕、唐雪瓊等認(rèn)為，具有原型再現(xiàn)與新景重構(gòu)性質(zhì)，通過(guò)回憶和反思生產(chǎn)，以有形或無(wú)形形式展現(xiàn)所有逝去歷史的相關(guān)資料都應(yīng)視為記憶證據(jù)。(28)杜春燕、唐雪瓊、成海：《聚焦“記憶”：旅游社會(huì)文化影響研究的口述史方法》，《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2020年第1期，第36—44頁(yè)。樊友猛、謝彥君在阿斯曼的基礎(chǔ)上，認(rèn)為文化記憶是形式化、嵌入集體意識(shí)的客觀世界和自身行為，其目的是尋求發(fā)展的持續(xù)和穩(wěn)定。(29)樊友猛、謝彥君：《記憶、展示與凝視：鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游發(fā)展協(xié)同研究》，《旅游科學(xué)》2015年第1期，第11—24頁(yè)。時(shí)至今日，已形成遺產(chǎn)資源化(30)朱竑、戴光全：《文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品：理念原則目標(biāo)》，《旅游學(xué)刊》2010年第6期，第6—7頁(yè)。、文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展框架(31)Loulanski T，Loulanski V.The sustainable integration of cultural heritage and tourism：A meta-study.Journal of Sustainable Tourism，2011，19(7)，pp.837-862.、文化景觀理論、文化再生產(chǎn)理論(32)徐翠蓉、趙玉宗：《文旅融合研究進(jìn)展與啟示：一個(gè)文獻(xiàn)綜述》，《旅游學(xué)刊》2020年第8期，第97頁(yè)。等眾多理論。

綜上，對(duì)于宗譜與族群記憶的研究已超越了譜牒的史料本身而關(guān)注到遺產(chǎn)真實(shí)、社會(huì)建構(gòu)與時(shí)代表述、編纂者意識(shí)與時(shí)代背景、文脈傳承等。然而，在鄉(xiāng)村文旅融合的研究熱潮下，宗譜資源承載的集體記憶對(duì)族群商業(yè)行為的規(guī)范性卻鮮有涉獵。本文以宗規(guī)文本為研究對(duì)象，探討集體記憶對(duì)鄉(xiāng)村旅游主客雙方的規(guī)范效應(yīng)。

二 研究對(duì)象與研究方法

(一)研究對(duì)象與資料來(lái)源

本文的研究對(duì)象均為家規(guī)族約的文獻(xiàn)資料，以宗族為單位，共選取58份文本作為基礎(chǔ)資料(見(jiàn)表1)。晚唐以來(lái)江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮，宗族興旺，修譜之風(fēng)盛行，遵循儒家道德標(biāo)準(zhǔn)與管理規(guī)范的宗譜文化至明清時(shí)臻于完善。因此地域上，資料選取徽、浙、蘇、贛、湘、粵、鄂等地區(qū)，以王、龔、姚、吳、郭、趙、周、陳、金等姓為代表。時(shí)間上，自萬(wàn)歷三十五年(1607年)至1943年的刻本、木字活本、石字活本、鉛印本等代表性家規(guī)族約。其編纂者多為族內(nèi)有威望者，族約內(nèi)容隨時(shí)間修訂。

表1 研究對(duì)象與資料來(lái)源

(二)研究方法

1967年，Glaser、Strauss提出扎根理論，作為質(zhì)性研究方法，其目的是避免代入前期假設(shè)，通過(guò)直面基礎(chǔ)性材料，對(duì)其客觀分析、歸納，尋找概念之間的聯(lián)系，通過(guò)三級(jí)編碼建立理論框架。(33)凱西·卡麥茲：《建構(gòu)扎根理論：質(zhì)性研究實(shí)踐指南》，邊國(guó)英譯，重慶：重慶大學(xué)出版社，2020年，第7—8頁(yè)。因而扎根理論的運(yùn)用分為資料收集與分析、資料編碼、理論生成與檢驗(yàn)三個(gè)環(huán)節(jié)，自下而上構(gòu)建理論。(34)Roy S，2006.From the editors：what grounded theory is not.Academy of management journal，2006，49(4)，pp.633-642.

因本文所用宗規(guī)類(lèi)文本多為文言文寫(xiě)作，而Nvivo12.0軟件在分析文言文時(shí)呈現(xiàn)出固有缺陷，無(wú)法直接、全面提取相關(guān)概念。因此，在編碼的過(guò)程中，采取專(zhuān)家背靠背多輪交互意見(jiàn)和Nvivo12.0并行分析、對(duì)比整合的方法進(jìn)行。首先將文言文資料全部進(jìn)行白話(huà)翻譯，再將其導(dǎo)入Nvivo12.0進(jìn)行分析。軟件初步編碼的同時(shí)，對(duì)原始檔案反復(fù)分析，多輪對(duì)比，提煉出概念，歸納范疇，形成與軟件分析并行的一套編碼程序。最后對(duì)兩套編碼程序進(jìn)行比對(duì)配適，確保資料分析的全面性與有效性，初步構(gòu)建理論模型。在此基礎(chǔ)上，以浙江省諸葛八卦村為例實(shí)證分析旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中具有同質(zhì)化的宗族人群在宗譜文化上所承載的共同記憶，以及后者對(duì)主客雙方在旅游行為上的規(guī)范效應(yīng)，以檢驗(yàn)理論的飽和度。

三 編碼分析

(一)開(kāi)放性編碼

開(kāi)放性編碼階段，通過(guò)Nvivo12.0對(duì)58份宗規(guī)文本進(jìn)行語(yǔ)句分析，提取核心概念。由于資料庫(kù)數(shù)據(jù)龐大，且眾多宗規(guī)內(nèi)容雷同度高，因此在概念提取時(shí)通過(guò)合并節(jié)點(diǎn)對(duì)重復(fù)內(nèi)容整合，將與本文研究主題關(guān)聯(lián)度小的節(jié)點(diǎn)剔除，保留3個(gè)以上參考點(diǎn)，對(duì)軟件分析結(jié)果與檔案原文反復(fù)對(duì)比篩選，最終確定守國(guó)法、和鄉(xiāng)黨、敦節(jié)用等64個(gè)核心概念。例如，概念“守國(guó)法”在清霍承恩纂修《廣東佛山重修霍氏大宗族譜》中原文表述為“國(guó)家立法以治有罪，人茍犯之，難冀幸免，守之在我，則國(guó)法無(wú)刻不在吾前，七情六欲皆不敢肆矣。夫人身不受刑法之辱，何等安樂(lè)……”(35)參見(jiàn)清霍承恩纂修：《廣東佛山重修霍氏大宗族譜》，清道光二十八年(1848)年，世睦堂木刻活字印本，現(xiàn)藏于廣東省中山圖書(shū)館。概念“禁賭博”在1926年陳星衍修《浙江紹興下方橋陳氏宗譜》中原文記載為“賭博之事，最為危險(xiǎn)。近來(lái)世風(fēng)日下，撲克麻雀之類(lèi)到處盛行，子弟須深思猛省”。概念“友兄弟”在宣統(tǒng)二年姚學(xué)邃修《浙江湖州吳興姚氏家訓(xùn)》中原文表述為“兄弟間偶有不相愜處，即宜明白說(shuō)破，隨時(shí)消釋?zhuān)饌H愛(ài)”。在1948年陳布雷編《浙江剡溪蔣氏家規(guī)》中原文表述為“夫兄弟同父所生，一體之所分也。故兄當(dāng)友，弟宜恭。”(36)蔣介石為浙江奉化溪口人，在原有宗譜的基礎(chǔ)上，1948年敦請(qǐng)陳布雷、沙若文編修了《武嶺蔣氏宗譜》。2012年蔣氏族人重新修訂為30卷共180冊(cè)，現(xiàn)藏于奉化市檔案館。蔣氏故里現(xiàn)為國(guó)家5A級(jí)景區(qū)。

對(duì)基本概念分析比較，以不同概念的內(nèi)涵為依據(jù)，按照類(lèi)型學(xué)思想，依其屬性進(jìn)一步歸類(lèi)，將若干概念劃為同一屬性的概念叢，從而通過(guò)聚類(lèi)分析將其初步范疇化。如宗規(guī)有關(guān)“顧妻兒、嚴(yán)閨閣、禁凌媳”概念的描述體現(xiàn)了婚姻關(guān)系中夫妻、婆媳、子女等家庭成員之間的行為倫理，可以歸類(lèi)到“重婚姻”這一范疇中。概念“遵禮法、旌禮節(jié)、勵(lì)廉恥”體現(xiàn)了宗規(guī)中規(guī)勸宗族成員遵守傳統(tǒng)禮節(jié)、文明禮貌的思想，可以歸納為“禮”這一范疇。最終歸納為22個(gè)初始范疇，分別為父子、夫婦、兄弟、朋友、仁、義、禮、智、信、人地協(xié)調(diào)、遵紀(jì)守法等。(見(jiàn)表2)。

表2 開(kāi)放性編碼示意

(二)主軸編碼

主軸編碼階段進(jìn)一步歸納初步范疇的屬性，進(jìn)行聚類(lèi)分析，形成更具概括性和抽象度的范疇。如，初始范疇“守祖訓(xùn)、重祭祀”體現(xiàn)了對(duì)祖先的崇奉與紀(jì)念，可以進(jìn)一步歸納為“敬祖”這一范疇?！叭蕛x禮智信”體現(xiàn)了儒家關(guān)于品德修養(yǎng)的“五常”思想，可以進(jìn)一步歸納為“立品”這一范疇。通過(guò)對(duì)前一階段各獨(dú)立范疇之間的潛在邏輯關(guān)聯(lián)分析，形成“敬祖、修行、立品、力業(yè)、親族、持家、治國(guó)、力業(yè)、環(huán)保、法制”9個(gè)主軸范疇。(見(jiàn)表3)。

表3 主軸編碼結(jié)果

(三)選擇性編碼與模型建構(gòu)

扎根理論在經(jīng)過(guò)“核心概念—初始范疇—主范疇”三級(jí)分析層的歸納過(guò)程后，選擇性編碼階段則聚焦于分析9個(gè)主范疇之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，提煉出“族群記憶”這一具有統(tǒng)領(lǐng)性的核心范疇(見(jiàn)表4)，建構(gòu)了族群記憶對(duì)鄉(xiāng)村旅游地宗法成員行為規(guī)范機(jī)制的分析框架(見(jiàn)圖1)。

圖1 族群記憶對(duì)鄉(xiāng)村旅游主客行為的規(guī)范機(jī)制(37)注：對(duì)于同一旅游目的地空間，從游客的視角為“旅游世界”，從旅游地居民的視角為“世俗生活”和包含于其中的“旅游情景”。由于本文是基于旅游地宗法族群視角，因此在論述中使用的概念均為“世俗生活”和“旅游情景”。

表4 主范疇間的關(guān)系結(jié)構(gòu)

(四)模型闡釋

1.宗規(guī)書(shū)寫(xiě)對(duì)族群記憶的表征

鄉(xiāng)土中國(guó)以其穩(wěn)固性和封閉性為顯著特點(diǎn)，然而宗規(guī)書(shū)寫(xiě)同時(shí)體現(xiàn)出時(shí)代性。隨著時(shí)代變遷，其書(shū)寫(xiě)形式和內(nèi)涵不斷豐富，經(jīng)歷了從傳統(tǒng)儒家范式到近代西化傾向，再到現(xiàn)代旅游元素植入三個(gè)階段，書(shū)寫(xiě)體例也不斷變化，反映出集體記憶的時(shí)代內(nèi)涵。

(1)傳統(tǒng)宗規(guī)書(shū)寫(xiě)的儒家范式。傳統(tǒng)宗規(guī)書(shū)寫(xiě)遵循儒家范式，以敬宗、修行、立品、力業(yè)、睦族、持家、治國(guó)為主體內(nèi)容，體現(xiàn)著“修身齊家治國(guó)”的理念，在本土語(yǔ)境下形成中華民族自成一系的價(jià)值觀念、思維方法和生活式樣。

例如，《湖南寧鄉(xiāng)胡氏族譜家禁》中規(guī)定“古人制婚姻，所以重人道、正三綱、明有別也。”安徽宣城高氏家誡對(duì)于交友寫(xiě)到“君子交定必?fù)裰畤?yán)，本之以誠(chéng)信，將之以敬讓?zhuān)幹陨髅??！?《湖南常德詹氏續(xù)修族譜》寫(xiě)到“忠君上：天王明圣，宰割山河。天澤冠履，千古不磨。尊君親上，是用作歌”?！逗喜枇赍甘霞乙?guī)條例、家則》中寫(xiě)到“圣諭十六條，皆修身齊家之要，義類(lèi)深切，詞旨曉暢。遵其訓(xùn)者，可為寡過(guò)之階，亦可為作圣之杭?！本w現(xiàn)著儒家三綱五常的觀念。

(2)宗規(guī)書(shū)寫(xiě)的近代轉(zhuǎn)向。近代西學(xué)東漸，國(guó)民觀念逐漸出現(xiàn)西化傾向。這種變化不僅體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)、政體經(jīng)濟(jì)等社會(huì)上層，同樣在基層鄉(xiāng)村的宗族單元起到影響。宗規(guī)族約書(shū)寫(xiě)在遵循儒家思想的基本框架下，融入開(kāi)放進(jìn)取的時(shí)代觀念，宗規(guī)文本成為歷史變遷的符號(hào)印證。實(shí)業(yè)思想、民族主義、民主思想、新式教育、禁止鴉片、社會(huì)風(fēng)向、婦女權(quán)利等元素為近代以來(lái)宗規(guī)中新出現(xiàn)的內(nèi)容。

例如，1939年修《湖南瀏陽(yáng)尤氏族譜》第二十三章第二十六條規(guī)定違反三民主義者，不得選為族長(zhǎng)、房長(zhǎng)等。1929年修《湖南寧鄉(xiāng)周氏宗譜》家規(guī)規(guī)定“自改建共和以后，或妄存專(zhuān)制思想，或沿守專(zhuān)制習(xí)慣，皆與共和有礙。”1931年《湖南益陽(yáng)蕭氏族譜》重修時(shí)新增譜訓(xùn)第三十二條以“愛(ài)國(guó)”為題，“吾國(guó)自官家統(tǒng)治，國(guó)之主權(quán)在君不在民。逮民主肇興，采總統(tǒng)、委員各制，于是天下興亡，匹夫有責(zé)。勉為國(guó)民，休戚與共?！薄澳信降取彼枷塍w現(xiàn)在女子教育、女性婚姻、女子入宗祠、禁女子纏足。例如，《安徽安慶葉氏族譜》在重修時(shí)新增家規(guī)，對(duì)女性規(guī)定“女子有學(xué)問(wèn)，不但善持家政，亦可助夫。我族女子均當(dāng)七歲入學(xué)?！薄芭永p足，為我國(guó)之陋習(xí)”。江浙一帶近代人才輩出，具有新學(xué)者不僅追求新式教育，更鼓勵(lì)宗族子輩海外留學(xué)，并將其寫(xiě)入宗規(guī)族約。如1931年《湖南益陽(yáng)蕭氏族譜》重修時(shí)新增譜訓(xùn)第二十九條以“留學(xué)”為題“前代之學(xué)，取之祖國(guó)而有余；今日之學(xué)，求之歐美而不足…談新學(xué)則遠(yuǎn)法歐美…鼓勵(lì)而獎(jiǎng)勸之宜矣?！?925年修《浙江義烏吳氏宗譜》新增家訓(xùn)規(guī)定，小學(xué)中學(xué)大學(xué)肄業(yè)者各獎(jiǎng)勵(lì)二、四、十二元，普通文官考試錄取者獎(jiǎng)勵(lì)銀十二元，高等文官錄取者獎(jiǎng)勵(lì)銀二十四元。除了宗規(guī)內(nèi)容的變化外，在書(shū)寫(xiě)體例上由文言文逐漸變?yōu)榘自?huà)文和章節(jié)體。

(3)旅游元素在現(xiàn)代宗規(guī)書(shū)寫(xiě)的植入。對(duì)城市化和工業(yè)化的不斷反思，喚醒了當(dāng)今社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)愁。當(dāng)我們站在現(xiàn)代性的焦慮中回望故鄉(xiāng)時(shí)，自以為靜止不變、自固一隅的鄉(xiāng)村單元，卻展現(xiàn)出自古以來(lái)具有的包容性和新時(shí)代自我變革力。改革開(kāi)放以來(lái)，宗規(guī)書(shū)寫(xiě)融入社會(huì)主義新時(shí)代價(jià)值觀，體現(xiàn)著鄉(xiāng)村發(fā)展中的本土邏輯，其中不乏旅游元素的顯現(xiàn)。在鄉(xiāng)村旅游快速發(fā)展的大背景下，許多傳統(tǒng)村落在宗規(guī)書(shū)寫(xiě)中加入相關(guān)內(nèi)涵，或者專(zhuān)門(mén)針對(duì)旅游發(fā)展產(chǎn)生新的宗規(guī)形式，如依托宗規(guī)制作的旅游宣傳文本。宗規(guī)不再是紙質(zhì)文本束之高閣，而是出現(xiàn)在廣場(chǎng)的宣傳欄中，甚至某一姓氏的宗規(guī)擴(kuò)展成為地緣村落下不同宗族、主客之間廣泛認(rèn)同的鄉(xiāng)約。在旅游情境下，宗規(guī)族約不僅成為族群記憶的表征，同時(shí)成為旅游資源和文化符號(hào)。

2.族群記憶在旅游情境中的顯現(xiàn)

(1)傳統(tǒng)記憶在旅游情景中的顯現(xiàn)?！笆刈嬗?xùn)重祭祀、睦宗睦鄰、重婚姻尚節(jié)儉”的宗規(guī)書(shū)寫(xiě)體現(xiàn)了“敬祖、親族、持家”的思想，在旅游業(yè)中塑造了族群成員的家庭觀。儒家“仁義禮智信”的五常思想體現(xiàn)了“立品”的道德追求，在旅游中塑造了族群成員的價(jià)值觀。“以農(nóng)為本”是宗規(guī)中“擇一業(yè)安身”的傳統(tǒng)“立業(yè)”思想，“奉公、息訟”表達(dá)了入世的“治國(guó)”理念，體現(xiàn)了宗族成員報(bào)效社會(huì)的事業(yè)觀。宗規(guī)中“父子、夫婦、兄弟、朋友”間相處之道的記載體現(xiàn)了族群成員的交往準(zhǔn)則，形成了旅游行為中的人際觀。宗規(guī)中“守法遵紀(jì)”的書(shū)寫(xiě)勸導(dǎo)族群成員遵紀(jì)守法，形成旅游業(yè)中的法制觀。

(2)近代記憶在旅游情景中的顯現(xiàn)。近代以來(lái)，與儒家倫理相并行，西方思想逐漸為民眾接受，二者相融合形成中國(guó)本土思想體系。共同構(gòu)建了近代中國(guó)的價(jià)值觀念、思維方法、生活樣式和風(fēng)俗習(xí)慣，其影響深至安土重遷的鄉(xiāng)村基層單元，并以宗規(guī)的方式加以記載，形成族群的近代記憶，進(jìn)一步豐富了族群記憶的內(nèi)涵。傳統(tǒng)宗規(guī)以農(nóng)為本，近代以來(lái)農(nóng)商并重，及至現(xiàn)代旅游商業(yè)與傳統(tǒng)生計(jì)方式并行，農(nóng)旅融合成為宗族成員的立業(yè)之本。中國(guó)傳統(tǒng)村落世代聚族而居，與村落環(huán)境形成人地共生的協(xié)調(diào)關(guān)系，這一思想在近代寫(xiě)入宗規(guī)中，體現(xiàn)出對(duì)水土涵養(yǎng)、植樹(shù)造林、環(huán)境保護(hù)、興修水利的重視。隨著旅游企業(yè)入駐、游客涌入，環(huán)境承載力失衡，宗規(guī)書(shū)寫(xiě)中環(huán)保思想成為宗族成員處理人地關(guān)系的成文規(guī)定，形成了鄉(xiāng)村旅游生態(tài)可持續(xù)的發(fā)展觀。近代以來(lái)西方民主思想傳入，少數(shù)服從多數(shù)的集體決議原則也被家規(guī)族約采用，為旅游開(kāi)發(fā)中社區(qū)參與、村集體決策提供依據(jù)。宗規(guī)中鼓勵(lì)后輩留學(xué)、接受新式教育等開(kāi)放性觀念，推動(dòng)內(nèi)聚性的傳統(tǒng)宗族以積極進(jìn)取、開(kāi)放包容的心態(tài)接納外來(lái)游客和文化。

3.族群記憶對(duì)主客行為的規(guī)范

涂爾干認(rèn)為，對(duì)于旅游者而言，可以分為世俗世界和神圣世界，脫離非慣常環(huán)境的異地旅游屬于后者。Graburn也認(rèn)為，相比于日常生活的世俗社會(huì)，旅游地對(duì)于游客而言是與前者相區(qū)別的神圣世界。(38)Graburn NHH.The anthropology of tourism.Annals of Tourism Research，1983，10(1)：9-33.謝彥君等學(xué)者從旅游者的視角構(gòu)建了一個(gè)獨(dú)立、與日常生活世界相并行的“旅游世界”，存在著時(shí)間溢出、漏損和空間移動(dòng)，(39)謝彥君：《旅游體驗(yàn)研究—一種現(xiàn)象學(xué)的視角》，天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2005年，第20頁(yè)。展示出暫時(shí)和異地兩個(gè)基本特性。(40)謝彥君、謝中田：《現(xiàn)象世界的旅游體驗(yàn)：旅游世界與生活世界》，《旅游學(xué)刊》2006年第4期，第17頁(yè)。目的地是個(gè)體日常社會(huì)倫理的一次脫嵌歷程，物理空間和心理空間的雙重跨度感造就了旅游者眼中的“世俗場(chǎng)景”和“旅游場(chǎng)景”之分。(41)謝彥君、于佳、郭芳芳：《留言簿華語(yǔ)分析：西藏旅游體驗(yàn)的書(shū)寫(xiě)與表白》，《旅游科學(xué)》2019年第3期，第1—20頁(yè)。相比于日常生活的世俗社會(huì)，村規(guī)民約構(gòu)成了游客在鄉(xiāng)村旅游世界的禁忌感知，生理限制、文化約束則會(huì)構(gòu)成體育旅游世界和民族旅游世界中的禁忌感知，(42)于佳、謝彥君：《禁忌的張力—西藏宗教旅游場(chǎng)中具身體驗(yàn)的心理動(dòng)力機(jī)制分析》，《旅游學(xué)刊》2022年1月網(wǎng)絡(luò)首發(fā)，第17頁(yè)。從而形成旅游行為的具身障礙。(43)謝彥君、胡迎春、王丹平：《工業(yè)旅游具身體驗(yàn)?zāi)Ｐ停壕呱碚系K、障礙移除和具身實(shí)現(xiàn)》，《旅游科學(xué)》2018年第4期，第1—16頁(yè)。龍江智與盧昌崇進(jìn)一步提出旅游世界的生成是源于主體視角的轉(zhuǎn)變，即旅游者短暫的脫離日常生活進(jìn)入異地后，從另一種視角看待他人的“生活世界”，于自己而言變成了“旅游世界”。(44)龍江智、盧昌崇：《從生活世界到旅游世界：心境的跨越》，《旅游學(xué)刊》2010年第6期，第25—31頁(yè)。李振亭、徐雨利認(rèn)為在旅游者主觀視角下，他者生活世界里的所有內(nèi)容都可以成為旅游世界的內(nèi)容。(45)李振亭、徐雨利：《論基于旅游滿(mǎn)足的旅游世界構(gòu)建問(wèn)題》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2019年第5期，第101頁(yè)。但是對(duì)于目的地居民，在旅游者到來(lái)前后其生活世界并沒(méi)有發(fā)生本質(zhì)變化，只是增加了作為資源利用的旅游價(jià)值。

不同批次游客短暫的時(shí)間溢出恰是旅游地居民重復(fù)、單調(diào)的日常工作，不同來(lái)源地游客非慣常環(huán)境下的異地體驗(yàn)是旅游地居民平凡、瑣碎的生計(jì)。因而，在某一旅游地空間內(nèi)，旅游者和目的地居民眼中的生活世界和旅游世界是錯(cuò)位的。在旅游者眼中，生活世界與旅游世界是并行的，客源地和旅游地是物質(zhì)上的兩個(gè)空間。但在目的地居民眼中，只存在包含于日常生活世界中的旅游功能，作為眾多生計(jì)方式的一種，在鄉(xiāng)村旅游空間中與農(nóng)耕、醫(yī)藥、手工業(yè)、商業(yè)等其他功能并行。

(1)對(duì)旅游地宗法族群的直接規(guī)范性。族群記憶對(duì)旅游地宗法成員旅游行為的規(guī)范效應(yīng)，是將其放在世俗行為中來(lái)討論的，即在當(dāng)?shù)鼐用竦囊暯窍侣糜涡袨槭前谌粘Ｉ钚袨榈囊徊糠帧Ｒ蚨?，族群記憶?duì)宗法族群旅游行為具有直接規(guī)范性，其作用機(jī)制是：族群記憶首先在日常生活各方面對(duì)宗法成員產(chǎn)生影響，而旅游行為作為世俗行為的一種受其影響。具體來(lái)講，集體記憶承載了血緣族群繁衍生存的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，通過(guò)宗規(guī)文本進(jìn)行傳承和表征。家庭觀、價(jià)值觀、事業(yè)觀規(guī)范了族群成員的個(gè)人內(nèi)省范疇，人際觀、發(fā)展觀、法制觀規(guī)范了族群倫理范疇。在日常實(shí)踐中規(guī)約著族群成員的具體行為，而旅游行為便是其日常實(shí)踐中的一種類(lèi)型。

(2)對(duì)外來(lái)游客的間接規(guī)范性。族群記憶對(duì)于旅游者的影響是間接產(chǎn)生的，分為景觀投射和主客交往兩種路徑：其一，族群記憶對(duì)宗法族群的日常行為產(chǎn)生規(guī)范，旅游地宗法族群的世俗生活成為旅游者眼中的景觀，經(jīng)過(guò)景觀投射影響旅游者行為。Urry在“旅游凝視”中概括到，旅游者的世界是一個(gè)符號(hào)世界，旅游是一個(gè)符號(hào)的采集過(guò)程。(46)JOHN URRY.The Tourist Gaze：Leisure and Travel in Contemporary Societies.Thousand Oaks：SAGE Publications，2000，p.2-3.鄉(xiāng)村宗法倫理與成員的日常行為成為旅游者眼中的景觀符號(hào)，游客在旅游凝視中完成符號(hào)的信息提取。其二，旅游功能作為宗法成員世俗世界的其中一種功能，受到族群記憶的規(guī)范，在主客交往中傳遞給外來(lái)游客，宗法族群的內(nèi)部倫理在客觀上進(jìn)行了影響外溢，外部旅游者間接地受其影響。在主客交往和景觀投射的雙重作用下，將喚醒旅游者自身的族群記憶，異域雙方在某些觀念上具有高度共同的價(jià)值取向，從而對(duì)旅游者具體行為產(chǎn)生間接的規(guī)范效應(yīng)。

四 族群記憶對(duì)宗法成員的規(guī)范效應(yīng)：諸葛八卦村的案例實(shí)證

(一)案例地簡(jiǎn)介

諸葛八卦村原名高隆村，位于浙江省蘭溪市，是已知諸葛亮后裔最大聚集地。后唐923—934年間，諸葛亮第十四世孫諸葛浰任壽昌縣令，諸葛氏始遷浙江。該村營(yíng)建者為27世孫諸葛大獅，始建于元代，距今700余年，現(xiàn)已傳至第55代。1992年高隆村被學(xué)術(shù)界所發(fā)現(xiàn)，依據(jù)族內(nèi)所傳《諸葛氏宗譜》，經(jīng)過(guò)考證始知其為諸葛亮后裔。2006年時(shí)，在江蘇丹陽(yáng)發(fā)現(xiàn)《諸葛氏重修族譜》，從譜牒學(xué)的角度證明了蘭溪諸葛一族自江蘇遷徙而來(lái)。村內(nèi)現(xiàn)存大公堂第三進(jìn)柱楹聯(lián)“遷浙江而后，歷紹興，歷壽昌，歷常村，歷南塘水閣，于茲啟宇”，記載了諸葛浰、諸葛青、諸葛承載、諸葛夢(mèng)漕、諸葛大獅近500年的家族遷移路線(xiàn)。從東漢末年以來(lái)，諸葛家族幾經(jīng)遷徙至此定居，重耕尚讀，世代相續(xù)。明末以來(lái)名醫(yī)輩出，以醫(yī)藥為業(yè)。20世紀(jì)90年代開(kāi)始，旅游業(yè)逐漸成為支柱產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)了血緣、地緣、業(yè)緣的文脈傳承與轉(zhuǎn)變。在諸葛亮祭祀大典中，諸葛村人在祭文中寫(xiě)到“以圣祖之名，發(fā)展旅游事業(yè)……是以旅游瞻仰，每歲人逾數(shù)十萬(wàn)，發(fā)達(dá)興隆……吾村級(jí)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，旅游收入成倍遞增?！?47)徐國(guó)平：《諸葛村與諸葛亮后裔》，北京：中國(guó)戲劇出版社，2007年，第104頁(yè)。

作為全國(guó)第一個(gè)實(shí)施整體保護(hù)的古村落，習(xí)近平、吳邦國(guó)、宋平等國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人先后前往該村參觀，對(duì)其文化傳承和旅游開(kāi)發(fā)模式給予了充分肯定。學(xué)術(shù)界當(dāng)前對(duì)諸葛八卦村的研究主要集中于村落建筑與布局(48)陳志華、樓慶西：《諸葛村》，石家莊：河北教育出版社，2003年。、風(fēng)水地理(49)蘇婧：《天地人—諸葛八卦村傳統(tǒng)民居聚落的景觀構(gòu)成分析》，《南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2011年第3期，第71—75頁(yè)。、諸葛氏族源(50)徐國(guó)平：《諸葛亮后裔家族文化》，《東南文化》1997年第2期。(51)諸葛村志編篡委員會(huì)：《諸葛村志》，杭州：西泠印社出版社，2013年。、旅游開(kāi)發(fā)(52)薛紅艷、金才富：《古村落文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的深化與活化路徑——以金華市蘭溪市諸葛八卦村為例》，《民族藝術(shù)研究》2022年第1期，第101—104頁(yè)。，對(duì)族群記憶與基層治理則鮮有涉獵。

(二)諸葛氏宗規(guī)書(shū)寫(xiě)對(duì)族群記憶的表征

隨著時(shí)代變化，諸葛氏宗規(guī)書(shū)寫(xiě)以諸葛亮思想為核心，不斷擴(kuò)充內(nèi)容和變化形式，宗族記憶得以世代傳承，并體現(xiàn)著不同時(shí)代的印記。(1)傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)：《誡子書(shū)》體現(xiàn)了諸葛氏族群記憶的核心內(nèi)涵。蘭溪諸葛氏自定居以來(lái)，以諸葛亮《戒子書(shū)》《又誡子書(shū)》《戒外甥書(shū)》《出師表》等思想為宗規(guī)。(2)近代書(shū)寫(xiě)：《諸葛氏家規(guī)》。宋至近代，諸葛氏在《誡子書(shū)》的基礎(chǔ)上，宗規(guī)內(nèi)涵進(jìn)一步豐富，逐漸形成《諸葛氏家規(guī)》15條，是族群記憶內(nèi)容的進(jìn)一步豐富。對(duì)后世子孫修身立品、課書(shū)學(xué)藝、持家睦族等各方面起到教化作用。(3)現(xiàn)代書(shū)寫(xiě)：《人文諸葛》是諸葛氏族群記憶的當(dāng)代呈現(xiàn)。90年代諸葛八卦村發(fā)展旅游業(yè)，諸葛文化受到海內(nèi)外游人關(guān)注?！墩]子書(shū)》已列入諸葛八卦村小學(xué)德育課程，編寫(xiě)了《人文諸葛》三冊(cè)作為課本供青少年學(xué)習(xí)，另有兒歌教化孩童。

(三)諸葛氏族群記憶在旅游情景中的顯現(xiàn)

1.傳統(tǒng)記憶

為教育族內(nèi)兒童，諸葛氏根據(jù)《誡子書(shū)》專(zhuān)門(mén)編制了兒歌，其歌詞如“歲月悠悠越千年，諸葛古訓(xùn)代代傳。今日重溫誡子書(shū)，修身立德效圣賢”體現(xiàn)了“守祖訓(xùn)”的敬祖思想?！吨T葛氏家規(guī)》第4條規(guī)定“宗祠冬祭，俱宜齋戒潔服，齊至祠中，肅靜序立以祭。勿得遲延怠惰并喧嘩相揖，以冒不敬之罪”體現(xiàn)了“重祭祀”的敬祖思想。大公堂、丞相祠堂等建筑均坐落于村落中心位置。《重建中庭記》載“君子將營(yíng)宮室，宗廟為先，廄庫(kù)為次，居室為后”，表明諸葛氏尊祖敬宗的風(fēng)尚。雍熙堂楹聯(lián)寫(xiě)到“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)毋忘我祖宗功祖德，枝繁葉茂且看誰(shuí)家子孝孫賢”。農(nóng)歷四月十四日和八月二十八日為諸葛亮祭典，諸葛氏宗族每年會(huì)在丞相祠堂舉辦盛大的祭祀活動(dòng)，整個(gè)祀典嚴(yán)格遵守升炮、起鼓、鳴金、奏樂(lè)、盥手等18道禮儀。屆時(shí)，除了諸葛氏宗族外，外來(lái)游客出于對(duì)諸葛亮的尊緬也會(huì)參與祭拜，成為諸葛八卦村旅游的重要節(jié)日活動(dòng)。

《諸葛氏家規(guī)》第15條規(guī)定“凡族中賢能仕宦及家業(yè)豐裕者，須要敦睦九族，賑恤貧寡。不得欺凌宗族，恃財(cái)倚勢(shì)”體現(xiàn)了親宗睦族的思想。景區(qū)內(nèi)現(xiàn)存丞相祠堂經(jīng)萬(wàn)歷、乾隆、民國(guó)十四年三次翻修，費(fèi)資均由族人捐贈(zèng)。1991年修建大公堂時(shí)，面向海內(nèi)外全體諸葛后裔募捐，共籌得資金18萬(wàn)元，體現(xiàn)了集體記憶感召下的諸葛氏宗族成員向心力。(53)參見(jiàn)諸葛佐清1947年主修《諸葛氏宗譜》卷二十，《重修中庭記》第三十九冊(cè)，第35頁(yè)。

《誡子書(shū)》中“靜以修身 ，儉以養(yǎng)德”體現(xiàn)了“尚節(jié)儉”的持家思想。諸葛八卦村內(nèi)古建筑多飾以雕刻，民居室內(nèi)陳設(shè)典樸素雅，以宣揚(yáng)節(jié)儉、祥和等內(nèi)容的圖案和故事為主。村內(nèi)樹(shù)木以“勤儉”命名，或掛有“勤儉”主題的標(biāo)牌。大經(jīng)堂楹聯(lián)寫(xiě)道“丞相子孫勤勞處世”。當(dāng)?shù)鼐用袷謺?shū)墨寶、扇面，制作掛歷等旅游紀(jì)念品，宣傳“儉以養(yǎng)德”的諸葛亮祖訓(xùn)，免費(fèi)向游客贈(zèng)送。

《出師表》中“親賢臣，遠(yuǎn)小人”“咨諏善道，察納雅言”?！都x堂家訓(xùn)》中有關(guān)“為人子能孝父母”“夫妻要相敬如賓”“愛(ài)親敬兄悌長(zhǎng)”等記載體現(xiàn)了“父子、夫婦、兄弟、朋友”之間的“修行”思想。諸葛八卦村作為全國(guó)首批中小學(xué)生研學(xué)實(shí)踐教育基地，以村內(nèi)人文和農(nóng)耕資源為依托，植入三國(guó)、修行、鄉(xiāng)土文化，開(kāi)設(shè)了一系列研學(xué)旅游產(chǎn)品。

《誡子書(shū)》中“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性”，《誡外甥書(shū)》中“慕先賢，絕情欲，棄凝滯。忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨問(wèn)，除嫌吝”體現(xiàn)了儒家“仁義禮智信”的“立品”思想。諸葛八卦村內(nèi)現(xiàn)存廳堂和道路以“崇德、崇信、崇文、崇行、崇義、尚義、尚禮、尚書(shū)、雍睦、泰和、敬恕、懷德、致和”等命名，從物質(zhì)景觀上構(gòu)建起了族群記憶的符號(hào)系統(tǒng)。

《出師表》中“昭平明之理，不宜偏私”“先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來(lái)，夙夜憂(yōu)嘆”體現(xiàn)了諸葛亮公正廉潔的治國(guó)理念。在諸葛八卦村中，大公堂楹聯(lián)寫(xiě)到“輔明君撫國(guó)政夙夜匪懈忠心一片貫云霄，供皇極拫綱常公私分明大義千秋昭日月”。丞相祠堂梁上所懸“忠貫云霄”匾額，丞相祠堂中庭梁架楹聯(lián)寫(xiě)道“薄田十五傾，桑樹(shù)八百株，完其淡泊，永垂百代清廉典范”。雍熙堂所懸楹聯(lián)寫(xiě)道“高隆崗上子孫澹泊繼遺風(fēng)”彰顯了后世子孫對(duì)祖先諸葛亮忠君愛(ài)國(guó)的崇尚和對(duì)族人的品德規(guī)范。大公堂所懸《旌諸葛彥祥義民敕》匾記載了正統(tǒng)四年(1439年)，三十二世孫諸葛彥祥捐谷一千一百二十一石以賑災(zāi)民，明英宗旌為義民，以表忠厚。

諸葛八卦村選址于環(huán)境幽雅的蘭溪山地，空間布局依照八卦圖，以鐘池為核心，由各級(jí)道路和周邊山丘構(gòu)成風(fēng)水學(xué)中的內(nèi)外八卦，形成良好的區(qū)域氣候。村民躬耕于沃野，采山間野植，以醫(yī)藥傳世，體現(xiàn)了人地協(xié)調(diào)的生態(tài)思想。

2.近代記憶

《諸葛氏家規(guī)》第8條中記載子弟應(yīng)耕種習(xí)藝，“倘有不事生理、游手游食者，祠中仗儆”體現(xiàn)了“立業(yè)”的思想。明末以來(lái)，江南地區(qū)商業(yè)發(fā)達(dá)，浙江沿海貿(mào)易繁盛，高隆村地處三市交界，諸葛氏生計(jì)模式由傳統(tǒng)農(nóng)耕逐漸向農(nóng)商并重轉(zhuǎn)變。秉承“不為良相，便做良醫(yī)”的經(jīng)世致用祖訓(xùn)，諸葛后裔多從事中醫(yī)藥行業(yè)，天一堂、壽春堂、百草生態(tài)園是醫(yī)藥世家的空間記憶。丞相祠堂中廳的楹聯(lián)中寫(xiě)道“薄田十五頃，桑樹(shù)八百株，完其澹泊，永垂百代清廉典范”“岐黃術(shù)精，瀕湖學(xué)博，世醫(yī)代藥，高隆聲譽(yù)滿(mǎn)寰區(qū)”記載了諸葛氏由傳統(tǒng)農(nóng)耕向醫(yī)藥濟(jì)世的生計(jì)轉(zhuǎn)變。同治年間，47世后裔諸葛棠齋棄五品銜而從商，創(chuàng)建天一堂。至光緒年間，形成蘭溪藥業(yè)以諸葛獨(dú)占的局面。(54)參見(jiàn)《蘭溪縣志》、《高隆諸葛氏宗譜 序》。以藥業(yè)為紐帶，紹興、東陽(yáng)、永康、徽商等經(jīng)營(yíng)的當(dāng)鋪、鐵鋪等相繼聚集，至近代時(shí)，村內(nèi)已形成完善的商業(yè)街區(qū)。20世紀(jì)90年代，諸葛八卦村生計(jì)模式實(shí)現(xiàn)了由農(nóng)商向農(nóng)旅的第二次轉(zhuǎn)變，旅游業(yè)成為支柱產(chǎn)業(yè)。1996年被國(guó)務(wù)院評(píng)定為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2004年評(píng)為國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)。現(xiàn)年均接待旅游人次達(dá)60萬(wàn)，旅游收入超億元，旅游就業(yè)400余人。

《諸葛氏家規(guī)》第9條記載“凡子弟倘有奸盜、詐偽、敗倫者，送官正法”。第13條中記載“賭博一事，犯國(guó)法、誤正務(wù)”“為弊多端，為害最大”“嗣后倘有誤人子弟者，察出，送官懲治”體現(xiàn)了遵紀(jì)守法的“法制”思想。在諸葛八卦村內(nèi)，游客中心、停車(chē)場(chǎng)、公交站牌、休息廳、文化禮堂等旅游基礎(chǔ)設(shè)施設(shè)置有關(guān)勸誡賭毒、偷竊詐騙等行為的標(biāo)語(yǔ)和《民法典》等法律宣傳品，遵紀(jì)守法早已深入人心。

《諸葛氏家規(guī)》第8條中記載，“凡子弟資性聰敏者，舞勺時(shí)便當(dāng)擇師友、課讀書(shū)。其家計(jì)不足而智趣向上者，至親宜資給以成就之”體現(xiàn)了讀書(shū)以明辨的智慧觀、立業(yè)觀和“恤孤寡”的親宗睦族思想，并且展現(xiàn)出時(shí)代性。蘭溪諸葛一族明清間出進(jìn)士5人，舉人11人，縣志列傳16人。明代村內(nèi)有南陽(yáng)書(shū)院、筆耘軒，清代有奎午、子澄、春南、杜耕等私塾。近代以來(lái)開(kāi)設(shè)行原堂、春暉堂、宗高初級(jí)學(xué)校為小學(xué)，群英國(guó)民女子學(xué)校、蘭溪中醫(yī)專(zhuān)門(mén)學(xué)校等開(kāi)展新式教育。教育經(jīng)費(fèi)由村民自籌，成立“登瀛文會(huì)”，貧苦學(xué)齡的子弟一律免費(fèi)接受教育，學(xué)優(yōu)者獎(jiǎng)勵(lì)。(55)參見(jiàn)諸葛品良藏《省吾齋一惜墨軒》關(guān)于籌辦諸葛八卦村宗高小學(xué)呈縣教育局呈文。學(xué)校建筑景觀構(gòu)成了諸葛氏近代教育制度變遷的旅游場(chǎng)景。

(四)諸葛氏宗族記憶對(duì)主客行為的規(guī)范

1.對(duì)諸葛氏宗族成員的規(guī)范效應(yīng)

為了適應(yīng)旅游業(yè)發(fā)展，諸葛氏村民依據(jù)《誡子書(shū)》《誡外甥書(shū)》《出師表》《諸葛氏家規(guī)》等宗族思想，結(jié)合法律法規(guī)、社會(huì)主義價(jià)值觀，制定了村規(guī)和《諸葛村環(huán)境衛(wèi)生管理制度》等規(guī)章制度張貼于游客中心、停車(chē)場(chǎng)、文化禮堂和景區(qū)重要節(jié)點(diǎn)，對(duì)旅游行為起到具體的規(guī)范效應(yīng)。其內(nèi)容包含村風(fēng)民風(fēng)、民主管理、山林和土地管理、婚姻家庭和計(jì)劃生育、村莊規(guī)劃和文物保護(hù)、旅游環(huán)境和管理等。正如其中所寫(xiě)，通過(guò)規(guī)章使“全體村民樹(shù)立起發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的意識(shí)，加強(qiáng)景區(qū)管理。給游客創(chuàng)造一個(gè)環(huán)境優(yōu)美、村風(fēng)文明的旅游環(huán)境?！?/p>

(1)個(gè)人內(nèi)省范疇。村規(guī)第一條規(guī)定，全體村民要踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，誠(chéng)信友愛(ài)、崇德向善，在旅游經(jīng)營(yíng)中樹(shù)立良好的村風(fēng)民風(fēng)。第四十條規(guī)定，對(duì)國(guó)內(nèi)外游客講文明講禮貌，熱忱接待服務(wù)。通過(guò)樹(shù)立村民的良好的價(jià)值觀，踐行宗規(guī)記憶中的立品思想。

村規(guī)第三條規(guī)定村民應(yīng)以《誡子書(shū)》為行為準(zhǔn)則，傳承家訓(xùn)、家風(fēng)優(yōu)良傳統(tǒng)。第五條規(guī)定，村民需樹(shù)立良好的尊老、養(yǎng)老、愛(ài)幼風(fēng)尚，對(duì)孤寡老人實(shí)行低保和集體包養(yǎng)。夫妻雙方在家庭中地位平等，共同承擔(dān)家庭事務(wù)和財(cái)產(chǎn)。鄰里要團(tuán)結(jié)互助，和睦相處，矛盾糾紛通過(guò)村調(diào)解委員會(huì)化解。第六條中提倡文明過(guò)節(jié)和節(jié)儉辦事，喜事新辦，喪事從儉。第七條規(guī)定，村內(nèi)開(kāi)展五好家庭、文明戶(hù)評(píng)選。通過(guò)樹(shù)立村民良好的家庭觀，踐行宗規(guī)中敬祖親族、持家節(jié)儉祖訓(xùn)。

村規(guī)第二條規(guī)定，村干部在旅游開(kāi)發(fā)中要辦事公正，廉潔自律。維護(hù)集體和村民利益，帶領(lǐng)村民共同致富。第三十八條規(guī)定，各經(jīng)營(yíng)戶(hù)要講求良好的職業(yè)道德。第三十二條規(guī)定，村民要樹(shù)立發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的意識(shí)，對(duì)有損景區(qū)形象的行為進(jìn)行監(jiān)督和制止。通過(guò)樹(shù)立良好的事業(yè)觀，踐行宗規(guī)中治國(guó)立業(yè)的祖訓(xùn)。

(2)族群倫理范疇。在生態(tài)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，諸葛八卦村在旅游建設(shè)中將村落基礎(chǔ)設(shè)施、公共綠化系統(tǒng)進(jìn)行了整體規(guī)劃。2006年，在村落周邊坡地植樹(shù)達(dá)1000多畝，建設(shè)百草生態(tài)園，定期進(jìn)行植樹(shù)活動(dòng)。2021年，在政府“微改造、精提升”項(xiàng)目的推動(dòng)下，對(duì)游客中心、景區(qū)入口、道路兩側(cè)、商業(yè)街、公園等區(qū)域進(jìn)行了整體美化工程。新建游步道嚴(yán)格遵循生態(tài)環(huán)保理念，游線(xiàn)設(shè)計(jì)將民居、農(nóng)田、水系等進(jìn)行有機(jī)串聯(lián)，綠化延申到每家門(mén)口，村內(nèi)開(kāi)展常態(tài)化環(huán)境整治和巡查。村規(guī)第十五至十七條規(guī)定，擅自在村域范圍內(nèi)砍伐樹(shù)木者，在農(nóng)田挖沙、采石，偷盜竹木者停止享受1—3年的相關(guān)福利，從而實(shí)現(xiàn)了人地共生?，F(xiàn)被評(píng)為全國(guó)生態(tài)文化村和浙江省綠化示范村，被亞太環(huán)境保護(hù)協(xié)會(huì)確定為“中國(guó)十大古村”。

村規(guī)第三十五至四十一條規(guī)定，各經(jīng)營(yíng)戶(hù)不得占道。村民不得圍觀謾罵游客，村民要自覺(jué)遵守社會(huì)公德，維護(hù)村內(nèi)和諧安定。非本村的外來(lái)人員參照村規(guī)執(zhí)行。通過(guò)對(duì)交往行為的規(guī)范，確立了良好的旅游秩序。

2.對(duì)游客的規(guī)范效應(yīng)

(1)景觀投射中的價(jià)值觀。2005年，三榮堂建設(shè)成為廉政文化陳列館，通過(guò)文史資料、文物、組塑等手法向游客展示諸葛亮的清廉形象，被浙江省紀(jì)委確定為首批廉政文化教育基地和黨風(fēng)廉政建設(shè)示范村。諸葛八卦村拍攝了公益宣傳片《廉潔，讓生活更美好》在景區(qū)循環(huán)播放，一度在中央電視臺(tái)播出。2015年，中央紀(jì)委官網(wǎng)開(kāi)辟“中國(guó)傳統(tǒng)中的家規(guī)”專(zhuān)欄，第二期刊登了《諸葛氏家規(guī)》，宣揚(yáng)其清廉家風(fēng)。諸葛亮的廉潔品質(zhì)成為村民在世俗世界中的日常行為準(zhǔn)則，通過(guò)景觀投射對(duì)游客間接的起到教化作用。

(2)主客交往中的法制觀。在法制觀的指導(dǎo)下，村集體將《民法典》《旅游法》《文物保護(hù)法》等制作成宣傳冊(cè)免費(fèi)向游客發(fā)放，進(jìn)行普法教育。2012年諸葛八卦村被司法部和民政部確立為全國(guó)民主法治示范村、預(yù)防職務(wù)犯罪基地。2019年新冠疫情爆發(fā)以來(lái)，景區(qū)內(nèi)成立“紅警助跑團(tuán)”“青春諸葛志愿隊(duì)”“線(xiàn)上警務(wù)室”等，加強(qiáng)景區(qū)法制宣傳，通過(guò)村民“群防群治”為游客提供公共法律服務(wù)和咨詢(xún)救助。當(dāng)游客接受當(dāng)?shù)卮迕竦姆煞?wù)時(shí)，法制宣傳和普法行為成為景區(qū)內(nèi)旅游功能的一部分，在主客交往的過(guò)程中游客遵循著法律規(guī)范。

五 結(jié)論與展望

宗族作為以血緣為紐帶的同質(zhì)化族群，宗規(guī)族約以文本的形式，將族群的歷史經(jīng)驗(yàn)和共同思想提煉性表述，在家族本位的農(nóng)村確立其權(quán)威地位。宗規(guī)族約成為凝聚宗族、規(guī)范后人立身處世的行為準(zhǔn)則。中國(guó)基層社會(huì)，以宗法血緣、鄉(xiāng)村地緣和農(nóng)耕業(yè)緣為紐帶，形成了自成一系的本土價(jià)值觀念、思維方法和生活式樣。鄉(xiāng)村旅游以原住民為主體，關(guān)注血脈傳承與族群內(nèi)生文化。宗譜文化承載了宗族成員的集體記憶，以血緣為紐帶實(shí)現(xiàn)代際延續(xù)；村落作為地緣，形成家族空間，二者共同構(gòu)成了旅游開(kāi)發(fā)運(yùn)營(yíng)的文化內(nèi)涵與物質(zhì)呈現(xiàn)。宗族文化作為旅游資源，以宗族祠堂、宗譜文本、村落空間、族群本身為符號(hào)，構(gòu)成旅游景觀要素。宗族禮法、習(xí)俗、血緣、倫理作為文化表征，對(duì)內(nèi)形成族群凝聚，對(duì)外進(jìn)行文化展演。

傳統(tǒng)宗規(guī)書(shū)寫(xiě)遵循儒家模式，以敬宗、修行、立品、力業(yè)、睦族、持家、治國(guó)為主體內(nèi)容，體現(xiàn)著“修身齊家治國(guó)”的理念。近代國(guó)民觀念逐漸出現(xiàn)西化傾向，宗規(guī)書(shū)寫(xiě)在遵循儒家思想的基本框架下，出現(xiàn)實(shí)業(yè)思想、民主思想、新式教育、婦女權(quán)利等元素。改革開(kāi)放以來(lái)，各地宗規(guī)書(shū)寫(xiě)融入新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀，一些鄉(xiāng)村地區(qū)為適應(yīng)旅游業(yè)發(fā)展在宗規(guī)中進(jìn)一步植入旅游相關(guān)元素。宗規(guī)思想的呈現(xiàn)形式除了族譜紙質(zhì)文本外，也以書(shū)籍、兒歌、紀(jì)錄片、網(wǎng)站等多種形式展現(xiàn)。以往觀點(diǎn)認(rèn)為中國(guó)農(nóng)村是靜態(tài)化的，但是宗規(guī)作為歷史變遷的符號(hào)印證，展現(xiàn)出鄉(xiāng)土中國(guó)基層社會(huì)具有自我更新的內(nèi)在機(jī)理和開(kāi)放進(jìn)取的變革性。

宗規(guī)所承載的集體記憶對(duì)旅游地宗族成員和游客旅游行為的影響機(jī)制體現(xiàn)在“文本表述—記憶呈現(xiàn)—價(jià)值認(rèn)同—行為規(guī)范”。一方面，集體記憶從個(gè)人內(nèi)省和族群倫理兩個(gè)方面對(duì)宗族成員旅游行為及其他日常行為起到規(guī)范效應(yīng)。另一方面，宗族成員的世俗生活構(gòu)建起旅游者眼中的“旅游世界”，作為“旅游景象”在游客凝視的過(guò)程中起到投射作用。在鄉(xiāng)土倫理、儒家思想和家國(guó)本位的本土語(yǔ)境下，主客雙方往往具有傳統(tǒng)觀念上的共情效應(yīng)。目的地宗法族群的集體記憶在主客交往和景觀投射的雙重作用下，將喚醒旅游者自身的族群記憶，異域雙方在某些觀念上具有高度共同的價(jià)值取向，從而對(duì)旅游者具體行為產(chǎn)生間接的規(guī)范效應(yīng)。

在鄉(xiāng)村旅游中，法律以其強(qiáng)制性，規(guī)定了主客行為的最后底線(xiàn)。宗規(guī)族約作為集體記憶，則在族群內(nèi)部樹(shù)立起潛在的社會(huì)規(guī)范，并且對(duì)外來(lái)者影響外溢，二者共同構(gòu)成了鄉(xiāng)村旅游主客雙方的行為倫理。宗規(guī)禮制與法律政策相輔相成，對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層治理起到無(wú)可替代的作用。

諸葛八卦村旅游發(fā)展的案例分析驗(yàn)證了上述結(jié)論的有效性。諸葛氏族人自古以來(lái)以《戒子書(shū)》為宗規(guī)，恪守諸葛亮祖訓(xùn)。宋至清，在此基礎(chǔ)上形成《諸葛氏家規(guī)》十五條，豐富了諸葛亮精神。隨著旅游業(yè)興起，編寫(xiě)了《人文諸葛》作為子孫德育教材。在家族遷徙過(guò)程中，宗規(guī)書(shū)寫(xiě)也體現(xiàn)著時(shí)代變遷的特征，內(nèi)容不斷豐富。在行政體系之外，形成自我行為規(guī)范。

受文章篇幅所限，以下兩個(gè)問(wèn)題未能充分討論，是今后研究重點(diǎn)關(guān)注的方向：(1)本文所構(gòu)建的“宗規(guī)族約蘊(yùn)含的族群記憶對(duì)鄉(xiāng)村旅游主客雙方行為的規(guī)范機(jī)制”框架是基于血緣關(guān)系的宗法村落而言，但是有些村落是多種族群聚居而成，其地緣性強(qiáng)于血緣性。此時(shí)，單一血緣族群的宗規(guī)對(duì)村落整體成員的規(guī)范性有限。對(duì)于這一類(lèi)村落，需要研究不同血緣族群之間的共同記憶。(2)不同旅游發(fā)展程度的鄉(xiāng)村，傳統(tǒng)宗規(guī)對(duì)于旅游元素的植入程度不同，本文雖然提出了基于旅游地居民視角旅游行為歸屬于世俗生活的觀點(diǎn)，但是仍需要對(duì)不同類(lèi)型的村落進(jìn)行多案例比較實(shí)證，以增加結(jié)論的普適性。