○陳德平 童佳珺

《黑鏡》(Black Mirror)是英國(guó)電視臺(tái)和美國(guó)NetFlix公司在2011年推出的迷你電視劇，此劇一經(jīng)推出便引起巨大反響，豆瓣評(píng)分高達(dá)9.4分，在2023年6月將更新到第六季。該劇以多個(gè)獨(dú)立建構(gòu)于現(xiàn)代科技背景下的故事表達(dá)出科學(xué)技術(shù)對(duì)人性的利用、重構(gòu)和破壞，其中出現(xiàn)次數(shù)最多的就是“元宇宙”技術(shù)。元宇宙(Metaverse)是一個(gè)虛擬現(xiàn)實(shí)空間，且用戶可在其中與科技手段生成的環(huán)境和其他人交流和互動(dòng)，包括虛擬身份與社交、沉浸式體驗(yàn)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、實(shí)時(shí)性和全時(shí)性等要素。如今，以知覺(jué)感官體驗(yàn)為特色的元宇宙技術(shù)逐步滲透到人們生活的方方面面，空間與時(shí)間的距離被無(wú)限壓縮，技術(shù)給人類生活帶來(lái)了極大的便利，但同時(shí)也給人類帶來(lái)了前所未有的問(wèn)題，人們的身體和心靈不斷被元宇宙技術(shù)和它們所孕育的新事物所塑造，在傳播過(guò)程中，身體既是實(shí)踐主體，也是被凝視和規(guī)訓(xùn)的對(duì)象。一直以來(lái)，身體在傳播學(xué)的研究中處于較被動(dòng)的狀態(tài)，最初的技術(shù)也是被看作一種“中介”，一種參與傳播的工具。然而，元宇宙技術(shù)的演進(jìn)使社會(huì)系統(tǒng)中的身體和空間關(guān)系發(fā)生巨大變化，身體被重新定義，人們對(duì)元宇宙技術(shù)的認(rèn)知也超越了工具層面的理解，如何思考技術(shù)與身體的關(guān)系成為當(dāng)下學(xué)界的研究熱點(diǎn)。

一 具身傳播理論及其哲學(xué)基礎(chǔ)

從一個(gè)橫向的維度來(lái)說(shuō)，“具身”這個(gè)詞來(lái)源于英文單詞“embodiment”，在凱瑟琳·海勒所著的《我們何以成為后人類》一書中，譯者將其翻譯成“具形/體塑”“化身”。具身性是指所有構(gòu)成整個(gè)人類社會(huì)或認(rèn)知系統(tǒng)主體存在的人類身體諸多特征都完全能夠通過(guò)在社會(huì)其他生命諸多方面中均為構(gòu)成該人類主體存在的或某種特定生物學(xué)意義層面上的存在的精神實(shí)體“身體組織”所共同所塑造，而不是某種與身體絕緣的笛卡爾式的精神實(shí)體的衍生物。這是認(rèn)知哲學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)概念，具身認(rèn)知否定了傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)中把心智看成一種抽象的計(jì)算過(guò)程的觀點(diǎn)，肯定并說(shuō)明到了人身體行為理論在認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展過(guò)程及發(fā)展歷史中始終存在它的重要性地位作用和理論必要性。具身認(rèn)知理論主要觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的認(rèn)知不但不可以獨(dú)立于身體進(jìn)行，并且一定要跟其個(gè)人以及周圍社會(huì)生活環(huán)境甚至整個(gè)社會(huì)體系密切相關(guān)。法國(guó)哲學(xué)家梅洛·龐蒂認(rèn)為身體是在世界上存在的媒介物，擁有一個(gè)身體，對(duì)于一個(gè)有機(jī)體來(lái)說(shuō)，意味著參與到一定的環(huán)境中，參與到一定的計(jì)劃中，并停留在其中(1)[法]莫里斯·梅洛·龐蒂：《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》，姜志輝譯，北京：商務(wù)印書館，2001年，第138，201頁(yè)。。

最早提出“具身”(embodiment)概念的是法國(guó)哲學(xué)家梅洛·龐蒂，他認(rèn)為物體顯現(xiàn)其意義只能借由身體以實(shí)現(xiàn)空間完型，也就是說(shuō)身體是精神交往的實(shí)體、社會(huì)生活的中介和溝通世界的媒介(主體性)。梅洛·龐蒂的《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》理論作為有關(guān)身體理論方面的開(kāi)端，影響了唐·伊德等其他技術(shù)哲學(xué)家，他們開(kāi)始關(guān)注技術(shù)具身這一領(lǐng)域。但是縱觀整個(gè)傳播學(xué)研究，技術(shù)具身只是具身傳播的一個(gè)角度。技術(shù)具身重在研究技術(shù)和人的關(guān)系，并探討了技術(shù)和人進(jìn)行相互影響時(shí)身體在其中發(fā)揮的重要作用，從而向我們闡釋“具身”的含義。而從認(rèn)知科學(xué)的角度，關(guān)于具身的討論，最早是從探討具身心智開(kāi)始的，但這種身心關(guān)系的研究一開(kāi)始只是一種關(guān)于形而上學(xué)的哲學(xué)思辨。隨著具身問(wèn)題思考的逐漸深入，在20世紀(jì)80年代以后，具身問(wèn)題慢慢從哲學(xué)思考發(fā)展成為認(rèn)知科學(xué)上的研究，對(duì)具身的認(rèn)識(shí)也更為全面、具體和細(xì)致。同時(shí)也為我們理解具身傳播提供了新的思路。

從縱向維度來(lái)說(shuō)，關(guān)于技術(shù)與身體的研究，經(jīng)歷了離身傳播到具身傳播的發(fā)展過(guò)程。離身傳播主要是基于笛卡爾的身心二元論，以“圖靈機(jī)算法”為基礎(chǔ)，認(rèn)為人的身體和心智是一分為二的，認(rèn)知是可以通過(guò)計(jì)算的，傳播可以脫離身體而進(jìn)行，人的身體不過(guò)是一系列的“程序”和“數(shù)據(jù)”。隨著媒介技術(shù)的不斷發(fā)展，以及對(duì)傳播理論的進(jìn)一步思考，身體問(wèn)題在傳播中的回歸成為了學(xué)術(shù)界的研究轉(zhuǎn)向。人們開(kāi)始打破“身心二元論”的觀點(diǎn)，試圖將身體納入傳播研究，身體感知成為我們認(rèn)知世界、進(jìn)行傳播活動(dòng)所不可或缺的一部分。盡管目前學(xué)界對(duì)于具身傳播(embodied communication)還未有一個(gè)概念明確的定義，但總體上看“具身傳播”的特點(diǎn)是一方面肯定“身體”在意義生產(chǎn)與維系中的基礎(chǔ)作用，另一方面承認(rèn)身體在信息傳播過(guò)程中的物質(zhì)性地位，“身體”既是生產(chǎn)性傳播媒介也是接收性傳播媒介。我國(guó)芮必峰(2)芮必峰、孫爽：《從離身到具身——媒介技術(shù)的生存論轉(zhuǎn)向》，《國(guó)際新聞界》2020年第5期，第7—17頁(yè)。、謝卓瀟(3)謝卓瀟：《身體作為移動(dòng)媒介——跨境代購(gòu)中的具身傳播實(shí)踐和身體問(wèn)題》，《國(guó)際新聞界》2021年第3期，第40—57頁(yè)。和劉海龍(4)劉海龍、束開(kāi)榮：《具身性與傳播研究的身體觀念——知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)與認(rèn)知科學(xué)的視角》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2019年第2期，第80—89頁(yè)。等多位知名學(xué)者都從不同的視角對(duì)具身傳播進(jìn)行了觀察和研究。隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，具身傳播將會(huì)越來(lái)越多地運(yùn)用到傳播實(shí)踐中去，具身傳播理論將有助于我們理解技術(shù)包裹下的身體與技術(shù)敘述問(wèn)題。

此外，具身傳播離不開(kāi)具身技術(shù)的支持，而具身技術(shù)的基石是哲學(xué)，沒(méi)有哲學(xué)作為基礎(chǔ)具身技術(shù)就無(wú)法走遠(yuǎn)。柏拉圖的理念論把世界分為“真實(shí)世界”(可知)和“幻影世界”(可感)，并且分出了想象、信念、知性和理性四個(gè)由低到高的等級(jí)，這樣知識(shí)也被分為了知性和理性的，我們要想得到真正的知識(shí)就必須認(rèn)識(shí)到理念即事物的一般概念。這種重理念的思想對(duì)工具理性主義產(chǎn)生了很大影響，工具理性主義不關(guān)注感受和過(guò)程，因?yàn)榭筛惺澜缡亲兓貌欢ǖ?，一味追求理念世界即只?qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)自身所追求的目的。亞里士多德的“實(shí)體與屬性”理論強(qiáng)調(diào)最重要的范疇是“實(shí)體”，因?yàn)閷?shí)體是存在本身，其他范疇只是存在的屬性，這也影響了現(xiàn)代智能技術(shù)的設(shè)計(jì)思想，即更加注重加強(qiáng)第一實(shí)體(具體事物)的設(shè)計(jì)。洛克的“兩種性質(zhì)”的學(xué)說(shuō)把物體的性質(zhì)分為第一性質(zhì)(物體的客觀性質(zhì))和第二性質(zhì)(色、味、聲等物體的主觀性質(zhì))，這對(duì)智能機(jī)器人技術(shù)產(chǎn)生了極大啟發(fā)，通過(guò)盡力模擬出人的第一和第二性質(zhì)而使智能機(jī)器人愈來(lái)愈逼近真實(shí)的人?？档碌南闰?yàn)時(shí)空理論把時(shí)間和空間首次引入認(rèn)識(shí)論，并認(rèn)為時(shí)間和空間不屬于自在之物，它們屬于主體的一種感受能力，是先天的純直觀形式。這為虛擬技術(shù)打開(kāi)了思路，虛擬技術(shù)通過(guò)重組人的感知，時(shí)間上讓人可以穿越回過(guò)去，空間上可以到達(dá)任何地方，虛體與肉身的自我可以共享同一個(gè)時(shí)空。但這也帶來(lái)了一系列風(fēng)險(xiǎn)和難題，如發(fā)生在元宇宙中的“身體侵犯”是否屬于傳統(tǒng)意義上的強(qiáng)奸？對(duì)技術(shù)倫理的反思將指引我們考慮是進(jìn)一步開(kāi)放亦或是限制虛擬世界的發(fā)展。

二 《黑鏡》中技術(shù)與身體的邏輯關(guān)系

媒介技術(shù)影響著人們聽(tīng)、看和認(rèn)識(shí)世界的方式，人們對(duì)世界的認(rèn)知除了世界本身存在的客觀形式，還有一部分來(lái)自于媒介技術(shù)與人類共生的具身化實(shí)踐對(duì)世界形態(tài)的建構(gòu)。當(dāng)我們得心應(yīng)手地使用媒介技術(shù)的時(shí)候，常常也會(huì)把其當(dāng)成四肢或是某一感官的作用，這既是拓展了身體的邊界，也是模糊了技術(shù)與身體的邊界?！逗阽R》中技術(shù)與身體的邏輯關(guān)系從哲學(xué)范疇的角度可以劃分為主體技術(shù)和客體技術(shù)。

(一)強(qiáng)化乃至生產(chǎn)主體的技術(shù)

“我告訴你們什么是所謂的超人，人應(yīng)該是被超越的某種東西?！?5)[德]尼采：《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》，錢春綺譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2017年，第7頁(yè)。在尼采看來(lái)，他希望未來(lái)人類與現(xiàn)存人類相比，能夠達(dá)到一種更完美、更加理想化的狀態(tài)。事實(shí)上，人類一直在開(kāi)發(fā)和利用各種技術(shù)手段來(lái)提高自身的身體能力甚至是延長(zhǎng)肉體壽命等等，以希冀人類智慧生命的加強(qiáng)和延續(xù)，從而超越自然身體的局限?！凹佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也?！蓖ㄟ^(guò)互聯(lián)網(wǎng)等通信技術(shù)，手機(jī)、電腦等移動(dòng)設(shè)備向人們提供生活便利、休閑娛樂(lè)、社會(huì)交往等服務(wù)的傳播手段，人們可以借助這些具身性的技術(shù)提升身體機(jī)能；可以實(shí)現(xiàn)跨空間跨距離的溝通交往；可以對(duì)社會(huì)事件全程遠(yuǎn)距離在場(chǎng)圍觀參與……從而達(dá)到人們對(duì)完美身體的理想狀態(tài)。

1.功能增強(qiáng)

增強(qiáng)身體功能的技術(shù)主要是結(jié)合了生物、機(jī)械、信息等相關(guān)領(lǐng)域的技術(shù)手段，能夠提升人類的體力和腦力等方面的機(jī)能?？萍紝?duì)身體機(jī)能的增強(qiáng)不同于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，其目的不是為了治療疾病，幫助人們恢復(fù)健康，也不是“修復(fù)”人體殘缺、使其完整，而是增加和提高人的能力，使人更強(qiáng)壯、更聰明、更英俊、更漂亮、更長(zhǎng)壽……因此，功能增強(qiáng)是人類自產(chǎn)生以來(lái)一直渴望提升自己能力的愿望以及實(shí)現(xiàn)其愿望的技術(shù)。

在《你的全部歷史(The Entire History of you)》中，人人都裝上了“記憶?！毙酒?，劇中是這樣對(duì)這一技術(shù)進(jìn)行描述的：“全光譜記憶，記憶粒細(xì)化升級(jí)版，安裝可以免費(fèi)獲贈(zèng)三十年的備份空間?！?6)取自《黑鏡》第一季第三集《你的全部歷史(The Entire History of you)》的臺(tái)詞。(見(jiàn)圖1)

圖1 《你的全部歷史(The Entire History of you)》截圖

這種芯片通過(guò)將“記憶?！毙酒夹g(shù)植入人們的耳后方，具于人的身體，連接到記憶神經(jīng)，成為了人們記憶力的一張儲(chǔ)存卡，是人腦記憶力的一種延伸，擴(kuò)大了記憶存儲(chǔ)的容量和期限，也可以對(duì)記憶進(jìn)行提取和回放，是“技術(shù)具身”對(duì)人類功能增強(qiáng)的一種表現(xiàn)。可見(jiàn)，當(dāng)人們的身體感受到來(lái)自技術(shù)對(duì)自身原有機(jī)能的增強(qiáng)并習(xí)慣于此，便很難將其再?gòu)纳眢w里抽離，擁有一個(gè)完美強(qiáng)大的身體是多數(shù)人的夢(mèng)想，而技術(shù)為人們實(shí)現(xiàn)了這個(gè)夢(mèng)想。

在《白色圣誕節(jié)(White Christmas)》中“智能眼”這一技術(shù)能夠識(shí)別和處理身體的歸屬者所發(fā)出的交互信號(hào)，把對(duì)一個(gè)人的厭惡從心理上轉(zhuǎn)化成技術(shù)上的屏蔽拉黑，從而滿足主體身體的意識(shí)需求，將“眼不見(jiàn)為凈”做到了技術(shù)可行性，擴(kuò)大了人類肉眼的功能。

通過(guò)對(duì)以上兩個(gè)劇情的呈現(xiàn)，可以看到在人類身體進(jìn)化的過(guò)程中，技術(shù)發(fā)揮了很大的作用，對(duì)身體的干預(yù)大大超出了我們的想象，技術(shù)通過(guò)介入身體器官，擴(kuò)展放大身體某一部位的具體功能，實(shí)現(xiàn)功能增強(qiáng)。

2.遠(yuǎn)程在場(chǎng)

信息社會(huì)中的大眾被互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)重新“部落化”，互聯(lián)網(wǎng)用戶在虛擬社區(qū)中保持高頻互動(dòng)，同時(shí)基于社交媒體建立和維持人際關(guān)系，因此通過(guò)遠(yuǎn)程媒體的互動(dòng)也能產(chǎn)生同樣的強(qiáng)度效應(yīng)?？铝炙拐J(rèn)為，傳統(tǒng)媒體對(duì)儀式的呈現(xiàn)會(huì)降低情感共鳴，影響儀式體驗(yàn)。而在新媒體的使用情境中，參與者可以通過(guò)傳遞文字、圖片、音頻、視頻等方式進(jìn)行交流，新媒體技術(shù)的互動(dòng)性和共享性所構(gòu)建的緊密聯(lián)系可以保持情感流動(dòng)。從飛鴿傳書“見(jiàn)字如面”到視頻通話“天涯比鄰”，通信與媒介技術(shù)發(fā)展的本質(zhì)是距離感的漸趨消除與具身性的逐漸強(qiáng)化，為用戶提供“在場(chǎng)”的體驗(yàn)。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及使得人們可以隨時(shí)隨地借助社交媒介相互聯(lián)系，無(wú)線網(wǎng)絡(luò)與移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)讓人們實(shí)現(xiàn)了身體的遠(yuǎn)程在場(chǎng)。

在《天佑吾主(The National Anthem)》中，歹徒綁架了公主，以砍掉公主的手指頭為要挾，要求首相在全國(guó)人民面前通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)與豬進(jìn)行性交。在這一故事中，對(duì)整個(gè)情節(jié)發(fā)展起關(guān)鍵作用的就是網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)這一技術(shù)，數(shù)千萬(wàn)民眾同時(shí)聚集在屏幕前觀看直播，大家表情凝重，猶如親身旁觀了這一令人難以啟齒的事件，在使用這一技術(shù)的過(guò)程中身體獲得了親臨現(xiàn)場(chǎng)的體驗(yàn)和情緒變化。直播平臺(tái)以其特有的視覺(jué)性、實(shí)時(shí)性彌補(bǔ)了人們對(duì)新聞事件或者社會(huì)熱點(diǎn)的身體缺席，通過(guò)直播平臺(tái)技術(shù)，群眾對(duì)首相全程跨距離圍觀，如同有無(wú)數(shù)雙眼睛圍著首相，實(shí)現(xiàn)了受眾視覺(jué)和情緒的具身性。網(wǎng)絡(luò)直播技術(shù)的高動(dòng)態(tài)范圍圖像、寬色域、三維聲、高色深能夠更為真實(shí)地還原現(xiàn)場(chǎng)，這一技術(shù)能實(shí)現(xiàn)的不僅僅是身臨其境的“在場(chǎng)感”，還有將不同時(shí)間、空間下的人、物、景瞬移到“在這里”的“在場(chǎng)感”。

在《方舟天使(Arkangel)》里，不需要時(shí)刻待在女兒身邊卻能時(shí)刻關(guān)注到她的動(dòng)態(tài)，體現(xiàn)了“技術(shù)具身”能讓使用者實(shí)現(xiàn)身體的跨時(shí)空發(fā)揮，從而達(dá)到一種遠(yuǎn)程在場(chǎng)的狀態(tài)。

通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播、手機(jī)等技術(shù)，個(gè)體在身體缺席的狀態(tài)下感受“與他人共在”的溝通，分離的用戶在同一虛擬空間實(shí)現(xiàn)聚集，臨場(chǎng)社交的身體感知通過(guò)“技術(shù)具身”在某一空間被模擬還原，手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、社交網(wǎng)站等等這些技術(shù)建立起我們和他人和社會(huì)乃至和這個(gè)世界的聯(lián)系。

3.人機(jī)互嵌

實(shí)現(xiàn)人機(jī)互嵌的高級(jí)形式就是通過(guò)腦機(jī)接口技術(shù)，當(dāng)人思考時(shí)，大腦皮層的神經(jīng)元會(huì)產(chǎn)生微小的電流，當(dāng)人的思考方式不同時(shí)，被激活的神經(jīng)元也會(huì)有所不同。腦機(jī)接口技術(shù)是身體和外部設(shè)備之間創(chuàng)建的直接連接通路，可以靠直接提取大腦中的這些神經(jīng)信號(hào)來(lái)控制外部設(shè)備，在人與機(jī)器之間架起橋梁，人機(jī)“同構(gòu)性”，即在人機(jī)交流的關(guān)系中，兩者是相互依存、相互嵌入、相互合作的。

在《戰(zhàn)火英雄(Men Against Fire)》中，軍方為了能夠更好地指揮士兵進(jìn)行殘忍的殺戮，研發(fā)出一款MASS虛擬視控系統(tǒng)。通過(guò)將MASS虛擬視控系統(tǒng)植入士兵的體內(nèi)，擾亂了自然肉體的原有視覺(jué)運(yùn)作系統(tǒng)，重置人們的視覺(jué)系統(tǒng)并進(jìn)行程序設(shè)定，將指定的人群設(shè)置為被丑化的形象，讓植入這一技術(shù)的士兵只能感知到技術(shù)丑化后的物體，而被嵌入的身體對(duì)這一技術(shù)之外的真相卻毫無(wú)察覺(jué)。技術(shù)具身的人機(jī)互嵌改變了自然肉體原有的部分感知，創(chuàng)造了新的功能機(jī)制。

在《黑色博物館(Black Museun)》中(見(jiàn)圖2)，痛覺(jué)共感器技術(shù)的發(fā)明者對(duì)技術(shù)進(jìn)行了介紹：“神經(jīng)植入物，只有這么一個(gè)?！薄爸委熁颊咦畲蟮耐纯嗍鞘裁?？那就是找出他們病痛的原因。而有相當(dāng)一半的人甚至無(wú)法準(zhǔn)確描述出他們的癥狀?！薄跋胂笠幌?，如果你能準(zhǔn)確地感受到病人的感受，治好他們身上的痛苦。就像讀懂他們的思想一樣。”(7)取自《黑鏡》第四季第六集《黑色博物館(Black Museun)》的臺(tái)詞。

圖2 《黑色博物館(Black Museun)》截圖

痛覺(jué)共感器通過(guò)外嵌在醫(yī)生的頭部，連接病人身體與醫(yī)生的神經(jīng)中樞，可以實(shí)現(xiàn)痛覺(jué)共感。具于人類身體的痛覺(jué)共感器能夠連接兩個(gè)人的身體并感知互通互達(dá)，真正實(shí)現(xiàn)痛感傳播的“感同身受”，是具身傳播視角下新型身體的一種大膽嘗試。

人機(jī)互嵌可以“再造”一個(gè)新的身體形態(tài)，就如同現(xiàn)在的整容一般，人類的身體在未來(lái)世界里也許不再純粹自然，有了技術(shù)的參與和加工，人類對(duì)自身的改造不再只是停留于表面相貌，而是拓展到了更深的層面上。人機(jī)互嵌的形態(tài)就是現(xiàn)在常常被提到的“賽博格”，也就是身體和科技人造物重組之后的身體形態(tài)。在科技占據(jù)的今天，《黑鏡》中呈現(xiàn)的賽博格也許并不那么遙不可及，人和技術(shù)的界限互相滲透，賽博人是技術(shù)與人體結(jié)合產(chǎn)生的一門新學(xué)科，既有技術(shù)特征，又有人體生物學(xué)特征，兩者之間又是以“彼此嵌入”的方式深入結(jié)合在一起的，人們不僅可以操縱技術(shù)，被具體化的技術(shù)也會(huì)潛移默化地影響人們的思維和生活方式，人機(jī)互嵌通過(guò)從根本上改變?nèi)祟惿眢w構(gòu)造顛覆身體邊界。

4.智能仿生

一方面，隨著科技的崛起，醫(yī)療技術(shù)的進(jìn)步使得人類的平均壽命一再延長(zhǎng)，圍繞著生命的層層迷思漸漸都有了回答，要實(shí)現(xiàn)物理層面上的永生也越來(lái)越成為可能。另一方面，進(jìn)入數(shù)字化社會(huì)，數(shù)據(jù)化存儲(chǔ)、人工智能等技術(shù)的發(fā)展也讓人提出另一種永生的可能：是否能夠?qū)⑷说纳眢w特征信息和活動(dòng)數(shù)據(jù)保留下來(lái)，通過(guò)技術(shù)嫁接到新的物質(zhì)實(shí)體上實(shí)現(xiàn)與原始身體相似的二次生命？“死而復(fù)生”可以說(shuō)是人類終極夢(mèng)想之一，《黑鏡》向我們展示了在科技的推動(dòng)下這個(gè)夢(mèng)想已逐漸成為現(xiàn)實(shí)。

在《馬上回來(lái)(Be Right Back)》中，瑪莎的男友艾什在一次車禍中喪生，她利用艾什生前在社交媒體上留下的信息合成還原了艾什的聲音，與之聊天和通話，艾什以一種數(shù)字聲音的形態(tài)“存活”著。但瑪莎希望艾什能夠重新“回到”身邊，于是向科技公司訂購(gòu)了一個(gè)智能仿生人造體項(xiàng)目，擁有艾什生前樣貌特征的仿生人出現(xiàn)在瑪莎的面前。

仿生機(jī)器人是一種智能人造體仿生技術(shù)，能夠讓人類的精神和身體以數(shù)字化的方式永久生存，通過(guò)大量數(shù)據(jù)收集使逝者可視化，構(gòu)成了新的身體系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了人機(jī)共生。值得思考的是，在這個(gè)故事里，剛開(kāi)始的智能聊天機(jī)器人看似是脫離了身體而存在的技術(shù)，但是女主角瑪莎不滿足于此訂購(gòu)了智能仿生人恰恰說(shuō)明了“身體”的重要性，沒(méi)有身體的技術(shù)存在是虛無(wú)縹緲的，脫離“身體”的技術(shù)替代不了身體在陪伴等方面發(fā)揮的作用，盡管這已經(jīng)超出了自然肉身的范疇，但它極力模仿自然肉身的狀態(tài)正是凸顯了身體的重要地位。

(二)生產(chǎn)虛擬現(xiàn)實(shí)客體的技術(shù)

受美國(guó)學(xué)者馬克·波斯特在《第二媒介時(shí)代》中提到了第一媒介時(shí)代和第二媒介時(shí)代的區(qū)分的啟發(fā)，我國(guó)學(xué)者李沁提出了“第三媒介時(shí)代”，以人為中心、包容了眾多媒介形態(tài)而實(shí)現(xiàn)的無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在、無(wú)所不能的沉浸傳播是第三媒介時(shí)代最主要的特征，沉浸傳播帶來(lái)的是一種人與媒介技術(shù)全面融合，感受不到自己身處于媒介環(huán)境中，并且無(wú)意識(shí)地接收媒介信息的沉浸體驗(yàn)。智能媒介轉(zhuǎn)向中的沉浸傳播從感官上為具身傳播提供了物質(zhì)條件。(8)林升梁、葉立：《人機(jī)·交往·重塑：作為“第六媒介”的智能機(jī)器人》，《新聞與傳播研究》2019年第10期，第87—104+128頁(yè)。沉浸傳播是基于對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的應(yīng)用，讓受眾更完整地感知環(huán)境，深度地沉浸于其中，模糊虛擬與現(xiàn)實(shí)的邊界。以虛擬現(xiàn)實(shí)為主的技術(shù)使得身體感官和媒介技術(shù)的交互更加頻繁和深入，是具身性傳播的重要實(shí)踐之一，通過(guò)身心和技術(shù)的融合，身體主體的各種心理活動(dòng)，如觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、力覺(jué)等感知行為，以及悲傷、喜悅、恐懼、憤怒等情緒反應(yīng)都會(huì)得到更加充分的體現(xiàn)和表達(dá)。

1.環(huán)境感知

以《游戲測(cè)試(PLAYTEST)》為例，庫(kù)伯在一座現(xiàn)實(shí)并不存在的“城堡”里進(jìn)行恐怖探險(xiǎn)，而這一切只有庫(kù)伯本人才能看到和感受到。期間，在女友索尼婭拿刀捅向庫(kù)伯的時(shí)候，庫(kù)伯真實(shí)地感受到了被刺穿身體的感覺(jué)。在影片的結(jié)尾，庫(kù)伯看到了坐在床邊的母親，母親年邁又關(guān)切他的樣子，讓他對(duì)于自己與母親爭(zhēng)吵并離家出走的行為有著深深的自責(zé)和愧疚，而這種刺穿感和內(nèi)疚感都來(lái)源于庫(kù)伯對(duì)虛擬環(huán)境的真實(shí)感知。

對(duì)于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)來(lái)說(shuō)，營(yíng)造如同真實(shí)的虛擬環(huán)境是它的核心內(nèi)容，對(duì)提取到身體信息和數(shù)據(jù)進(jìn)行建模，然后在此基礎(chǔ)上實(shí)時(shí)更新繪制和立體呈現(xiàn)，形成仿真的虛擬世界?！队螒驕y(cè)試(PLAYTEST)》通過(guò)提取使用者體內(nèi)的真實(shí)記憶，由計(jì)算機(jī)生成實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)的三維立體圖像，真實(shí)物體的屬性，形狀、光學(xué)性質(zhì)、表面紋理和粗糙的程度以及物體間的相對(duì)位置、遮擋關(guān)系等，重現(xiàn)了真實(shí)世界的場(chǎng)景，而且具有人體所具有的一切感知功能，模擬了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中對(duì)環(huán)境的感知。故事的最終，虛擬空間里的庫(kù)伯受到的現(xiàn)實(shí)世界里的手機(jī)信號(hào)干擾，虛擬空間里的庫(kù)伯深陷恐懼環(huán)境，現(xiàn)實(shí)世界里的庫(kù)伯因此神經(jīng)受到過(guò)度刺激而失去控制，無(wú)法從虛擬環(huán)境里清醒逃脫，真實(shí)自然肉體因此暴斃而亡。

在《一千五百萬(wàn)里程(Fifteen Million Merits)》的故事里，雖然四周都是電子屏幕，但人們卻如同生活在一個(gè)生活設(shè)施齊全、能夠外出騎單車親近大自然、能夠現(xiàn)場(chǎng)觀看節(jié)目表演、甚至有公雞能夠叫起床和動(dòng)物和諧共處的環(huán)境里。這一切對(duì)環(huán)境的感知都來(lái)源于身體與技術(shù)的交互結(jié)果，是技術(shù)具于身體給身體帶來(lái)新型體驗(yàn)的重要表現(xiàn)(見(jiàn)圖3)。

圖3 《一千五百萬(wàn)里程(Fifteen Million Merits)》截圖

技術(shù)營(yíng)造的環(huán)境成為了現(xiàn)實(shí)世界之外人類常駐的空間，可以說(shuō)，虛擬世界是人類的第二故鄉(xiāng)，因此，身體在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界的環(huán)境感知越來(lái)越相互滲透融為一體。當(dāng)技術(shù)所建構(gòu)的環(huán)境體驗(yàn)越來(lái)越接近于現(xiàn)實(shí)世界的時(shí)候，人們就能更加自如順暢地切換于兩個(gè)生存環(huán)境之間，對(duì)二者的界限感也越來(lái)越弱。

2.觸覺(jué)與力覺(jué)反饋

虛擬世界里的觸覺(jué)與力覺(jué)反饋簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是技術(shù)實(shí)現(xiàn)了人和技術(shù)以及虛擬環(huán)境的交互，讓身體在虛擬空間里也擁有對(duì)力度、振動(dòng)、溫度、重量、形狀等的感受。

具身性技術(shù)通過(guò)計(jì)算機(jī)對(duì)使用者的身體輸入做出響應(yīng)，并通過(guò)反饋設(shè)備作用于使用者。這是一種具有人體反作用力的機(jī)械裝置，將反饋裝置與環(huán)境中物體相互作用的信息轉(zhuǎn)化為用戶可以感知的力的效果，比如對(duì)觸摸物體的肌肉感知。觸覺(jué)和力覺(jué)反饋設(shè)備能為使用者提供除了視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)之外的第三感覺(jué)：觸覺(jué)和力覺(jué)，使用者利用它可獲得高度逼真的觸覺(jué)和力覺(jué)的反饋能力，從而真正體會(huì)到虛擬現(xiàn)實(shí)的真實(shí)感。

《生死搏擊(Striking Vipers)》里丹尼爾和卡爾在游戲中扮演不同角色，并且身體能夠從游戲中獲得真實(shí)的感知，例如搏斗感、傷痛感等。劇情推進(jìn)，丹尼爾和卡爾在游戲中以扮演的角色身份互相纏綿，虛擬身體體驗(yàn)讓兩人在游戲里獲得了突破倫理的“快感”，過(guò)于真實(shí)的身體體驗(yàn)讓丹尼爾和卡爾一度認(rèn)為他們愛(ài)上了彼此。能讓丹尼爾和卡爾產(chǎn)生身體被擊打的陣痛感以及相愛(ài)的心理活動(dòng)是因?yàn)橛螒虻奶摂M技術(shù)模擬了人類身體的觸覺(jué)與力覺(jué)反饋，他們?cè)谟螒蛑胁?、擁抱、親吻甚至是進(jìn)一步發(fā)生關(guān)系的時(shí)候，感受到了如同在現(xiàn)實(shí)生活中的肢體接觸的反饋。

觸覺(jué)和力反饋是信息載體，具有在人類感官中雙向傳遞信息的能力。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)借助力覺(jué)交互設(shè)備，可以真正按照人體語(yǔ)言進(jìn)行人機(jī)自然交互和信息交流。通過(guò)應(yīng)用力反饋設(shè)備，我們可以獲得與觸摸真實(shí)物體時(shí)相同的運(yùn)動(dòng)感，從而產(chǎn)生更真實(shí)的沉浸感。

3.虛擬形象

《沃爾多一刻(The Waldo Moment)》中的主角杰米為一只名叫“沃爾多”的虛擬卡通形象配音，通過(guò)手握操縱桿和做一些面部表情使沃爾多生動(dòng)起來(lái)，并伴有一些肢體動(dòng)作。由于沃爾多極高的人氣，節(jié)目組的人員甚至讓它參與國(guó)會(huì)的競(jìng)選，起初，國(guó)會(huì)競(jìng)選者門羅并不屑與沃爾多交談過(guò)多，在門羅看來(lái)，沃爾多并不是真實(shí)存在，它只是由喜劇演員配音的動(dòng)畫形象而已，沒(méi)必要和卡通人物交談。

可見(jiàn)，如果沒(méi)有身體的參與，虛擬卡通人物只是沒(méi)有生命、沒(méi)有思想，甚至不會(huì)說(shuō)話的平面形象。一開(kāi)始，人們也明白這一點(diǎn)，沃爾多只是一檔喜劇節(jié)目中的角色。由于沃爾多在節(jié)目中諷刺抨擊了政客的視頻在網(wǎng)絡(luò)上迅速走紅，引起了民眾的共鳴，它成為了抗議選舉人的代表、底層人物的吉祥物。漸漸地，人們不再把沃爾多作為一個(gè)普通卡通和背后的扮演者杰米分離開(kāi)來(lái)，而是看成一個(gè)擁有獨(dú)立思維，獨(dú)到見(jiàn)解，會(huì)表達(dá)的虛擬形象，甚至大力投票支持沃爾多參與國(guó)會(huì)競(jìng)選。在這一過(guò)程中，真實(shí)身體和虛擬技術(shù)的邊界逐漸模糊，身體代入虛擬形象中，真實(shí)和虛擬交互融合。

《黑鏡》中的實(shí)踐證明，當(dāng)人們沉浸與虛擬現(xiàn)實(shí)的環(huán)境之中，身體的各方面感知覺(jué)就顯得更加重要且真實(shí)，虛實(shí)模糊的沉浸式體驗(yàn)意味著主體對(duì)身體的感知覺(jué)的依賴加強(qiáng)。顯然，在虛實(shí)界限逐漸消失的空間里，身體與心智和周圍環(huán)境不是相互分離，而是融合一體，這也正是具身傳播的核心觀點(diǎn)。不僅是人們創(chuàng)造和改變著技術(shù)環(huán)境，技術(shù)環(huán)境對(duì)身體的影響也深刻改變了人們認(rèn)知世界的方式。具于身體的技術(shù)不僅彰顯了身體主體的重要性，更是體現(xiàn)了身體和心智統(tǒng)一一體的思想?？唆敻裨谶~克爾·海姆的《虛擬現(xiàn)實(shí)的形而上學(xué)》一書中所作的序言里指出了“身體”的重要性，還提出了技術(shù)與身心的結(jié)合可能帶來(lái)的新發(fā)展，他認(rèn)為虛擬現(xiàn)實(shí)是一種能夠讓人主動(dòng)調(diào)動(dòng)身體來(lái)行動(dòng)和學(xué)習(xí)的智能技術(shù)，改變了我們和信息傳播的關(guān)系，人類是否應(yīng)該發(fā)明出更加多維立體的技術(shù)來(lái)增加與身體的交互，身體結(jié)合指導(dǎo)下的傳播觀是否會(huì)推動(dòng)社會(huì)創(chuàng)造出新的智能技術(shù)？可見(jiàn)，“技術(shù)具身”所孕育的虛實(shí)邊界消失的生存生態(tài)體現(xiàn)了人類身心結(jié)合的能動(dòng)性和創(chuàng)造性正在不斷推動(dòng)著人類身體演進(jìn)和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。

4.肉體的“化身”

人的數(shù)字化生存中，“化身”是一種值得關(guān)注的生存形態(tài)，我們對(duì)“化身”的認(rèn)識(shí)已經(jīng)從游戲角色轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字化的自我了，肉體的“化身”是通過(guò)具身性技術(shù)手段在依賴于人類身體主體意識(shí)下在虛擬空間中生存、表演、互動(dòng)與策略的具體體現(xiàn)。

在《圣朱尼佩洛(SanJunipero)》中，凱利和約克夏在一個(gè)叫圣朱尼佩洛的小鎮(zhèn)上相遇了，其實(shí)這是一個(gè)外嵌在腦外的芯片所營(yíng)造的沉浸式老人療養(yǎng)系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)里，兩人都變回了年輕時(shí)候的模樣并產(chǎn)生了別樣的情愫，愛(ài)上彼此。技術(shù)創(chuàng)造了使用者的肉體“化身”，模擬了身體的知覺(jué)體驗(yàn)，幫助老凱利和約克夏開(kāi)啟了另一種人生，她們能夠在圣朱尼佩洛系統(tǒng)自由地戀愛(ài)?！凹夹g(shù)具身”讓自然肉體和“化身”能夠同時(shí)存在，感受不一樣的人生經(jīng)歷，是一種相互結(jié)合的新型身體。

在《白色圣誕節(jié)(White Christmas)》中，女子復(fù)制了自己的意識(shí)副本，通過(guò)“馴服”意識(shí)副本，使其成為意識(shí)本體的“管家”，每天喚醒意識(shí)本體、準(zhǔn)備早餐、計(jì)劃行程……意識(shí)副本不可避免地讓我們思考一個(gè)問(wèn)題：身心是否是二元對(duì)立的，意識(shí)是可以脫離身體而存在的嗎？這個(gè)故事給了我們答案，心智和身體是不可分離的整體，如果意識(shí)能夠獨(dú)立于身體而存在，那為何被復(fù)制出來(lái)的意識(shí)副本只能是被馴化成為意識(shí)本體，也就是身心結(jié)合體的智能“管家”呢，而無(wú)法成為一個(gè)獨(dú)立自由的個(gè)體。因此，意識(shí)副本的技術(shù)從反面肯定了身體在我們認(rèn)知世界、進(jìn)行傳播活動(dòng)中是不可或缺的一部分。

三 《黑鏡》中“技術(shù)具身”帶給人類的矛盾

一方面，技術(shù)具身帶來(lái)的便利和好處是毋庸置疑的，一是創(chuàng)造了新的生存空間，技術(shù)持續(xù)不斷地參與到身體的延展、重構(gòu)甚至是顛覆的發(fā)展過(guò)程中，技術(shù)和身體互相融合成為一個(gè)新的有機(jī)整體，進(jìn)行信息傳播和社會(huì)交流，身體能夠?qū)崿F(xiàn)空間的遷移，成為另一種方式的“在場(chǎng)”。二是創(chuàng)造了新的感知系統(tǒng)，技術(shù)具身對(duì)身體的延展和改造很大程度上是落腳于身體的感知，當(dāng)每一項(xiàng)技術(shù)接入到我們的身體中，我們能夠感受到感覺(jué)和知覺(jué)系統(tǒng)得到相應(yīng)的反饋，使身體獲得全新的感知體驗(yàn)，并進(jìn)一步影響我們認(rèn)知世界的方式。三是創(chuàng)造新的意識(shí)機(jī)制，身體與技術(shù)相互結(jié)合、互動(dòng)所產(chǎn)生的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了全新的技術(shù)記憶，是人類主體依賴具身性技術(shù)進(jìn)行再次社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)。另一方面，“每一種技術(shù)或科學(xué)的饋贈(zèng)都有其黑暗面?！?9)[美]尼古拉·尼葛洛龐帝：《數(shù)字化生存》，胡泳譯，北京：電子工業(yè)出版社，2021年，第 87 頁(yè)。本以為技術(shù)的發(fā)明和使用能讓人類在身體得到“升級(jí)”后獲得更多的選擇權(quán)與自由權(quán)，然而《黑鏡》卻毫不避諱地給人類這一浪漫主義的想法狠狠潑了一盆冷水：在享受技術(shù)加持的同時(shí)，常常是需要以身體其他方面的自主權(quán)為代價(jià)換取的。

(一)媒介規(guī)訓(xùn)與身體自由

在《天佑吾主(The National Anthem)》中，媒介看似賦予了人們表達(dá)宣泄的出口，給了人們所謂的言論自由、信息自由，“民意”也可能變成“民粹”，無(wú)形中“暴力”著他人的身體?！兑磺灏偃f(wàn)里程(Fifteen Million Merits)》中，媒介在不知不覺(jué)中規(guī)訓(xùn)著人類獨(dú)立且具有反叛精神的意志，磨平人們不甘千篇一律的“棱角”。在《DJ下臺(tái)(Hang the DJ)》中，智能交友配對(duì)系統(tǒng)將人的身體特征進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，以此作為“合適”的匹配原則，看似精準(zhǔn)科學(xué)，卻讓人在不知不覺(jué)中成為被數(shù)據(jù)分配的物件，失去了自由交友的權(quán)利。

對(duì)生活在現(xiàn)代媒介技術(shù)環(huán)境下的人類而言，每個(gè)人都難逃媒介技術(shù)的這一監(jiān)控系統(tǒng)，我們身處于這個(gè)社會(huì)系統(tǒng)之中，每一次出行、飲食、購(gòu)物、運(yùn)動(dòng)等都被包圍在我們身邊的媒介技術(shù)所記錄，并根據(jù)算法精準(zhǔn)地描繪出用戶畫像，個(gè)性化定制讓每個(gè)人似乎都成為了獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體，但其實(shí)，媒介技術(shù)的規(guī)訓(xùn)權(quán)力正在悄無(wú)聲息地滲入我們的生活和工作當(dāng)中。媒介技術(shù)從新奇摩登的工具變成了一種不可或缺的背景性存在，技術(shù)已不是單純的對(duì)象，而是融入人的潛意識(shí)，我們把對(duì)周圍世界的理解建立在媒介技術(shù)對(duì)這個(gè)世界的理解之上，媒介技術(shù)深度干預(yù)人類的日常生活。

技術(shù)賦能給人類身體和生活帶來(lái)了增強(qiáng)和便利，但同時(shí)也“綁架”著我們的身體。數(shù)字化媒介技術(shù)打破了時(shí)空界限，提高了人們的工作效率，但無(wú)形中也消解了生活和工作的邊界。身處數(shù)字媒介技術(shù)時(shí)代的我們，以真實(shí)身體和虛擬身體的狀態(tài)隨時(shí)“在線”，依托媒介技術(shù)變成一種工作需要。媒介技術(shù)的發(fā)展讓工作和生活越來(lái)越難劃清界限，人類的身體自由被慢慢侵占和消解，身體陷入了技術(shù)的“牢籠”。各種社交媒介技術(shù)讓人們?cè)絹?lái)越習(xí)慣于進(jìn)行社會(huì)性表演，漸趨脫離人的自然本質(zhì)，一步步的物化和符號(hào)化。

(二)媒介的技術(shù)異化與身體主體性

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》中提到，異化是人類創(chuàng)造出來(lái)的異己的物質(zhì)上或者精神上的東西，在人類使用的過(guò)程中成為和主體相反的力量，反過(guò)來(lái)控制人類的活動(dòng)。如今，人們?cè)谑褂妹浇榧夹g(shù)的過(guò)程中，作為工具而存在的媒介技術(shù)在潛移默化地影響和改變著人類的思考和行為方式，甚至開(kāi)始反過(guò)來(lái)控制、奴役、束縛人，人類身體的主體性似乎正在逐漸讓步于媒介技術(shù)。這不得不說(shuō)是一種現(xiàn)代版的異化形式，在《黑鏡》中主要體現(xiàn)在媒介技術(shù)產(chǎn)品的異化和媒介技術(shù)活動(dòng)的異化。

媒介技術(shù)產(chǎn)品的異化。在《全網(wǎng)公敵(Hated in the Nation)》中，社交網(wǎng)站本是這個(gè)時(shí)代拉近距離、聯(lián)結(jié)人與人之間關(guān)系的產(chǎn)物，但也成為網(wǎng)暴的發(fā)生地，不止是影視中的劇情，更是現(xiàn)實(shí)存在的情況。媒介技術(shù)常常背離了其原本的立意和功能，而是為人們提供娛樂(lè)和消遣，人們常常被媒介技術(shù)所吸引，在不知不覺(jué)中加入媒介技術(shù)所制造的“全民狂歡”。進(jìn)入到具身傳播時(shí)期，人體的每一個(gè)感覺(jué)器官都可以更容易地沉浸在媒介環(huán)境中。沉浸式媒體剝奪了人體的感官功能，這是前所未有的。人們?cè)絹?lái)越依賴于媒體，幾乎所有的信息都是從媒體上獲得的。然而，許多信息并不是人們主動(dòng)獲取的，而是人們潛移默化地成為一種信息灌輸裝置。在具身傳播的大環(huán)境下，人們?cè)桨l(fā)變得沒(méi)有了“主見(jiàn)”，漸漸被弱化了批判精神，容易消解主體的理性，對(duì)于某件事或者某個(gè)人的態(tài)度總是蜂擁而至，最終導(dǎo)致人們被媒介技術(shù)牽制，強(qiáng)化了人類為媒介所奴役和利用的悖論。

媒介技術(shù)活動(dòng)的異化。媒介技術(shù)在從事活動(dòng)的過(guò)程中受到各方面的利益驅(qū)使，從而與原本的活動(dòng)目的背道而馳，受眾的身體主體性也會(huì)受到影響。在《沃爾多時(shí)刻(The Waldo Moment)》中，在我們看來(lái)，人們?cè)趺纯赡茏屢恢皇芸氐目ㄍㄈ宋镒鳛橐粐?guó)政治的領(lǐng)導(dǎo)者，但是在影視中，民眾卻愿意投票讓沃爾多參與國(guó)家的政治生活。影視映照現(xiàn)實(shí)，在我們現(xiàn)實(shí)生活中，媒介技術(shù)活動(dòng)為了利益刻意制造事件、扭曲事實(shí)等現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。媒介技術(shù)活動(dòng)為個(gè)體帶來(lái)的流量和利益等，經(jīng)常會(huì)有一些人為了經(jīng)濟(jì)利益向市場(chǎng)屈服，被利益蒙蔽雙眼喪失主體判斷意識(shí)，享受媒介技術(shù)時(shí)代所帶來(lái)的營(yíng)銷便利，違背道德和法律準(zhǔn)則。

媒介的技術(shù)異化對(duì)人類身體的主體性造成了影響，事實(shí)證明，技術(shù)異化會(huì)一定程度弱化人類的主觀能動(dòng)性，包括人類的思考能力、創(chuàng)新能力、認(rèn)知能力和社會(huì)交往能力等。

(三)大數(shù)據(jù)共享與個(gè)人隱私

隨著各種媒介技術(shù)和數(shù)字技術(shù)的興起與應(yīng)用，拉開(kāi)了信息共享時(shí)代的序幕，人類的出行、飲食、交往方式被改變，在生活變得更加便利的同時(shí)，我們也遭遇著大數(shù)據(jù)入侵個(gè)人生活，個(gè)人信息被過(guò)度收集、個(gè)人隱私曝光于公共視野的問(wèn)題。《你的全部歷史(The Entire History of you)》中，人人都植入“記憶?！眱?nèi)置芯片的時(shí)代，記憶影像可以被隨時(shí)翻查，影片中的人物對(duì)于共享記憶這件事習(xí)以為常，并未意識(shí)到這是對(duì)他人個(gè)人隱私的侵犯。大數(shù)據(jù)時(shí)代，由于信息收集能力和存儲(chǔ)能力增強(qiáng)，在信息共享的生態(tài)系統(tǒng)中，人們可以通過(guò)組織囤積在數(shù)據(jù)庫(kù)中的信息而掌握某個(gè)人的基本信息和社會(huì)關(guān)系，掌握大數(shù)據(jù)的人成為了利益既得者，對(duì)于我們個(gè)人隱私信息的保護(hù)常常超出了我們的能力范圍。我們可以深刻地感受到，當(dāng)整個(gè)社會(huì)信息共享的覆蓋面越大，程度越深，我們對(duì)個(gè)人隱私的掌控能力就會(huì)變得力不從心。

(四)虛擬媒介環(huán)境與真實(shí)生活世界

美國(guó)學(xué)者李普曼在其所著的《公眾輿論》一書中提出了“擬態(tài)環(huán)境”，指媒介并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)還原再現(xiàn)，而是通過(guò)對(duì)信息的選擇和加工后向人們呈現(xiàn)的一種象征性環(huán)境。在《黑鏡》中，技術(shù)給人們創(chuàng)造了新的意識(shí)活動(dòng)空間，在意識(shí)中建構(gòu)了虛擬的活動(dòng)環(huán)境?！队螒驕y(cè)試(PLAYTEST)》的主人公庫(kù)伯深度地沉浸在游戲技術(shù)所建構(gòu)的環(huán)境中，身體感官被刺激，感受不到自己身處于媒介環(huán)境中，分不清虛擬與現(xiàn)實(shí)的邊界，最終在失控且沒(méi)法挽救的情況下丟失了性命?！妒ブ炷崤迓?SanJunipero)》的女主角在安樂(lè)死后，意識(shí)脫離肉體永久地上傳到圣朱尼佩洛系統(tǒng)中，她開(kāi)心地喊道：“這看起來(lái)是真的！這一切都是真的！”事實(shí)上，她們所認(rèn)為的真實(shí)并不是存在于真實(shí)的物質(zhì)世界，而是在技術(shù)的參與下構(gòu)建出的意識(shí)世界的虛擬媒介環(huán)境，沒(méi)有身體和肉體的人，如何體驗(yàn)作為“人”的存在呢？誠(chéng)然，技術(shù)的出現(xiàn)為我們創(chuàng)造了更加多元的生存環(huán)境，所謂的虛擬媒介環(huán)境并不代表是完全脫離現(xiàn)實(shí)生活，虛擬媒介環(huán)境與真實(shí)生活世界有著一定的共通性，人無(wú)法完全脫離媒介環(huán)境而生存，這需要在媒介技術(shù)和現(xiàn)實(shí)世界中找到平衡點(diǎn)，避免迷失在媒介所建構(gòu)的“擬態(tài)環(huán)境”中。

(五)對(duì)道德和法律的挑戰(zhàn)

智能技術(shù)的發(fā)展進(jìn)一步強(qiáng)化了數(shù)字虛擬世界中的身體和情感體驗(yàn)，VR技術(shù)和元宇宙的出現(xiàn)使得現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界的界限模糊不清，在虛擬技術(shù)下，虛擬世界的所有體驗(yàn)都可以讓人感同身受。這就帶來(lái)了問(wèn)題，如果在虛擬現(xiàn)實(shí)中實(shí)施了犯罪亦或是不道德的行為是否應(yīng)當(dāng)受到懲罰和制裁，典型的案例就是近期發(fā)生在日本的“VR性侵”事件，其中的受害者應(yīng)當(dāng)如何維權(quán)？一方面，該猥褻行為發(fā)生在虛擬世界，并未對(duì)受害者現(xiàn)實(shí)世界中的真實(shí)肉體實(shí)施侵害；另一方面，VR技術(shù)使得侵害行為十分“逼真”，受害者的感受也如親歷一樣，并切實(shí)地造成了身心傷害，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)其實(shí)就是如何認(rèn)定自我的真實(shí)性與實(shí)在性。再如，仿生技術(shù)可以替換人的肢體和器官等，如果把人身上的所有器官和肢體都換新，亦或者只換頭，這個(gè)人還是不是原來(lái)的那個(gè)人？關(guān)鍵問(wèn)題是什么是構(gòu)成存在意義上一個(gè)人所必須的部分。一旦死亡的人可以復(fù)活，就會(huì)顛覆整個(gè)社會(huì)秩序和道德法律體系。智能技術(shù)挑戰(zhàn)了曾經(jīng)基于物質(zhì)實(shí)體的人的倫理，現(xiàn)實(shí)的道德和法律需要在智能技術(shù)的基礎(chǔ)上加以反思和重構(gòu)。

四 具身傳播視角下技術(shù)與身體的出路

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，轉(zhuǎn)變了身體在新媒介環(huán)境下的含義，重塑了技術(shù)與身體的關(guān)系。在未來(lái)，隨著更多智能技術(shù)被開(kāi)發(fā)和使用，以及人類生存方式的改變對(duì)信息傳播提出了更高要求，技術(shù)與身體的關(guān)系將會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化和深入，人類的具身化實(shí)踐會(huì)越來(lái)越依賴媒介技術(shù)而存在，而媒介技術(shù)也會(huì)成為人們具身化實(shí)踐和社會(huì)交往的常態(tài)化角色。因此，反思現(xiàn)狀并尋找新的出路成為了技術(shù)與人類不斷向好發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

人類文明有了文字后，就從口口相傳的“具身傳播”時(shí)代進(jìn)入了“離身傳播”時(shí)代，當(dāng)前，我們又進(jìn)入了電子信息的“具身傳播”時(shí)代。但是我們發(fā)現(xiàn)，在我們享受技術(shù)帶給我們生活便利和全新的身體體驗(yàn)的同時(shí)，當(dāng)下的“具身傳播”技術(shù)又給我們每個(gè)人造成了一些負(fù)面影響。面對(duì)新傳播技術(shù)，我們需要堅(jiān)持工具理性與價(jià)值理性相統(tǒng)一，權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的原則進(jìn)行平衡。

一方面，堅(jiān)持工具理性與價(jià)值理性相統(tǒng)一。在《馬上回來(lái)(Be Right Back)》的結(jié)尾，我們看到，瑪莎沒(méi)有依靠仿生人假“艾什”過(guò)日子，也沒(méi)有結(jié)束他的“生命”，而是將他鎖在了閣樓上，既彌補(bǔ)了艾什去世后對(duì)他們的孩子父愛(ài)的缺失，也成為了瑪莎對(duì)艾什的念想。既不一味地拒絕技術(shù)，也不無(wú)主見(jiàn)地依賴技術(shù)，而是在技術(shù)和生命情感之間找到平衡，讓技術(shù)成為生活不足的補(bǔ)充，又何嘗不是一種明智的做法呢。誠(chéng)然，技術(shù)作為一種社會(huì)手段，為人類提供了全新且有效的社會(huì)交往和生活方式，但在工具理性的指導(dǎo)下技術(shù)也常常給人類社會(huì)帶來(lái)了技術(shù)專制和霸權(quán)，忽略了價(jià)值理性中追求生存價(jià)值、信仰、尊嚴(yán)等重要精神，當(dāng)科技理性逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)代社會(huì)無(wú)所不能的發(fā)展手段與發(fā)展目標(biāo)時(shí)，其也就退化為單向度的工具理性了。(10)楊建國(guó)：《大數(shù)據(jù)時(shí)代隱私保護(hù)倫理困境的形成機(jī)理及其治理》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2021年第1期，第142—150+243頁(yè)。如人工智能蘊(yùn)含著不同的價(jià)值目標(biāo)，形成了人工智能與身體的價(jià)值矛盾。要把這種價(jià)值矛盾及其造成的沖突限制在一定范圍內(nèi)，就需保證人工智能的主流價(jià)值目標(biāo)與多樣化價(jià)值訴求實(shí)現(xiàn)融通，可以從技術(shù)層面和社會(huì)層面兩點(diǎn)突破。在技術(shù)層面上，通過(guò)價(jià)值寫入和評(píng)估，以實(shí)現(xiàn)主流價(jià)值成為人工智能的規(guī)劃價(jià)值；在社會(huì)層面，通過(guò)價(jià)值調(diào)適以保障人工智能的社會(huì)化過(guò)程能夠?qū)崿F(xiàn)其規(guī)劃價(jià)值，但究竟能否實(shí)現(xiàn)這種規(guī)劃價(jià)值，則有賴于身體與人工智能共同構(gòu)建的新道德法律環(huán)境。在使用環(huán)境中，使用者身體以規(guī)劃價(jià)值為基礎(chǔ)，能夠展現(xiàn)自身的創(chuàng)造性和價(jià)值訴求，從而形成具有個(gè)人風(fēng)格的實(shí)現(xiàn)價(jià)值，使得人工智能的價(jià)值矛盾沖突在在應(yīng)用中達(dá)到圓融。因此，在人類越來(lái)越無(wú)法脫離技術(shù)而生存發(fā)展的未來(lái)，我們更應(yīng)該堅(jiān)持工具理性和價(jià)值理性相統(tǒng)一。既要肯定諸如可量化、精確化的具身傳播的智能化和先進(jìn)性，又要注重在技術(shù)智能化程度越來(lái)越高、發(fā)揮作用越來(lái)越大的時(shí)代凸顯人類生存的重要意義和精神追求。對(duì)個(gè)人而言，我們要發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，在尊重個(gè)體自主和保護(hù)人格尊嚴(yán)的前提下正確合理地利用技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，在不斷的社會(huì)實(shí)踐中挖掘身體的潛能、感悟生命的真諦。對(duì)傳播領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，組織機(jī)構(gòu)和從業(yè)人員都要深刻認(rèn)識(shí)其職業(yè)價(jià)值的內(nèi)涵，遵守傳播倫理、踐行傳播擔(dān)當(dāng)，突出人在傳播過(guò)程中的主體地位和作用。“人類要獲得救贖，需要經(jīng)歷一場(chǎng)類似自發(fā)皈依宗教的歷程：以有機(jī)生命世界觀替代機(jī)械論世界觀，將現(xiàn)在給予機(jī)器和電腦的最高地位賦予人。”(11)Lewis Mumford.The Myth of the Machine：The Pentagon of Power，New York：Harcourt Brace Jovanovich，1970，pp.413.對(duì)整個(gè)人類社會(huì)而言，堅(jiān)持工具理性與價(jià)值理性相統(tǒng)一就要堅(jiān)持科學(xué)技術(shù)發(fā)展與人文精神發(fā)展的雙重追求，社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)都應(yīng)該始終是人類本身。

另一方面，堅(jiān)持權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一。在《你的全部歷史(The Entire History of you)》中，明明可以選擇相信身邊人珍惜當(dāng)下生活，卻在技術(shù)的作用下執(zhí)迷于過(guò)去的事不放，最后失去了幸福。男主利亞姆最終選擇移除嵌在自己體內(nèi)的“記憶粒”芯片，他想起了許多和妻子菲的美好回憶，意識(shí)到自己曾經(jīng)所擁有的一切是多么珍貴。了解所謂的真相是我們的知情權(quán)利，而尊重和相信他人更是我們的義務(wù)，即使是在技術(shù)的參與下，我們也要努力做到權(quán)利和義務(wù)相一致。除此之外還有《白熊(White Bear)》《方舟天使(Arkangel)》等劇情也給了我們對(duì)待技術(shù)的思考。在《白熊(White Bear)》里，制止和懲罰罪惡之徒是我們每個(gè)人都應(yīng)該積極去維護(hù)的社會(huì)規(guī)則，但每個(gè)人都有起碼應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)的基本權(quán)利，制裁犯罪分子是司法體系內(nèi)該做的事，而不是交由媒介技術(shù)和廣大民眾審判，媒介技術(shù)的過(guò)渡濫用只會(huì)讓我們成為另一種“惡人”。技術(shù)在發(fā)展和應(yīng)用的過(guò)程中，人們可能忽略或者未能承擔(dān)起監(jiān)督和評(píng)估技術(shù)系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)的責(zé)任。而破解當(dāng)前技術(shù)倫理困境的重要出路之一就是加強(qiáng)我們?nèi)祟惖呢?zé)任擔(dān)當(dāng)，在我們和技術(shù)共生的空間里，堅(jiān)持權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一。責(zé)任是人們分擔(dān)人類共生共存責(zé)任的倫理，是面向全人類和未來(lái)的高科技時(shí)代的倫理。(12)程?hào)|峰：《責(zé)任倫理導(dǎo)論》，北京：人民出版社，2010年，第15頁(yè)。身體與智能技術(shù)調(diào)解使得使用者的責(zé)任問(wèn)題突出。受技術(shù)調(diào)解的使用情境是在人與技術(shù)的互動(dòng)中構(gòu)建起來(lái)的，這意味著必須面對(duì)主客對(duì)立的二元框架，采取一種人機(jī)一體性的視角來(lái)對(duì)待受技術(shù)調(diào)解的使用責(zé)任問(wèn)題。在“人-技術(shù)-世界”的使用情境圖式中，技術(shù)調(diào)解的“透明性”決定了使用者的關(guān)注點(diǎn)與責(zé)任對(duì)象的變化，也由此帶來(lái)了技術(shù)使用的雙重責(zé)任：當(dāng)技術(shù)調(diào)解呈透明狀態(tài)時(shí)，使用者的關(guān)注點(diǎn)透過(guò)技術(shù)指向了他者與外部世界，應(yīng)承擔(dān)起“公平使用”與“生態(tài)使用”的責(zé)任；而當(dāng)技術(shù)調(diào)解呈不透明狀態(tài)時(shí)，使用者的關(guān)注點(diǎn)則回到了自身的使用實(shí)踐上，從而應(yīng)承擔(dān)起重建自身受調(diào)解的主體性的責(zé)任。首先，作為技術(shù)使用者，我們每個(gè)人都有權(quán)利享受技術(shù)帶來(lái)的生活便利，享受技術(shù)帶來(lái)的工作資源，享受技術(shù)帶來(lái)的商業(yè)利益；但同時(shí)也有義務(wù)監(jiān)督和反饋技術(shù)為我們?nèi)祟愒斐傻呢?fù)面影響，積極保護(hù)身體健康和思維獨(dú)立，維護(hù)他人的基本權(quán)利。其次，作為技術(shù)的開(kāi)發(fā)者，有權(quán)利在原始技術(shù)的基礎(chǔ)上研究新的技術(shù)手段、創(chuàng)造新的財(cái)富；但同時(shí)也有義務(wù)保護(hù)使用者的信息隱私、維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定、增進(jìn)人類福祉。此外，技術(shù)擁有自然屬性和社會(huì)屬性雙重屬性，因此要加強(qiáng)對(duì)技術(shù)主體進(jìn)行相關(guān)的倫理宣傳和教育，發(fā)揮技術(shù)主體的主觀能動(dòng)性、促進(jìn)技術(shù)主體的精神追求，使得人類對(duì)自身的行為進(jìn)行合理的判斷和控制，防止濫用技術(shù)。此外，還應(yīng)通過(guò)法治途徑制定行之有效的法律法規(guī)，明確技術(shù)主體的權(quán)利和義務(wù)，在特定情境下約束不端行為，以他律的形式保障實(shí)現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一。

根據(jù)技術(shù)倫理的基本范疇，技術(shù)倫理實(shí)現(xiàn)意味著人與技術(shù)間應(yīng)然性關(guān)系在實(shí)踐中的落實(shí)，以及相關(guān)倫理角色在行動(dòng)中的彰顯。技術(shù)倫理實(shí)現(xiàn)的目的從捍衛(wèi)人與技術(shù)之間的界線轉(zhuǎn)向追求人與技術(shù)之間的本真性共在關(guān)系；技術(shù)倫理實(shí)現(xiàn)的主體從具有絕對(duì)自主性的“人”讓位給“人-機(jī)混合體”；技術(shù)倫理實(shí)現(xiàn)的機(jī)制從外在的倫理規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)與倫理的互嵌伴隨。這一轉(zhuǎn)型的價(jià)值取向，既包括技術(shù)倫理實(shí)踐的復(fù)歸，又透露出人本主義視角和基于責(zé)任的倫理規(guī)范?！叭诵浴笔俏覀?cè)谖磥?lái)社會(huì)對(duì)抗技術(shù)異化等一系列由技術(shù)帶來(lái)的負(fù)面后果的最有力的武器。我們?cè)试S也接受更多新的傳播技術(shù)的出現(xiàn)，但在當(dāng)我們面對(duì)倫理道德或者關(guān)乎自身和他人生命健康、人生價(jià)值的問(wèn)題的時(shí)候，保持人性的底線，多一些對(duì)他人和社會(huì)的“真善美”，多一些理性的思考，而不是在媒介技術(shù)的作用下看熱鬧、追逐利益的心態(tài)“煽風(fēng)點(diǎn)火”，那么我們就可以在未來(lái)社會(huì)避免被各種新興的傳播技術(shù)牽著鼻子走。無(wú)論科學(xué)技術(shù)如何發(fā)展前進(jìn)，人性的光輝永遠(yuǎn)無(wú)法從冰冷的實(shí)驗(yàn)室中被創(chuàng)造出來(lái)，人類的本性、人類的精神價(jià)值，將是保持人類自身在萬(wàn)物發(fā)展的時(shí)代洪流中能夠占據(jù)主體地位的重要法寶。

《黑鏡》呈現(xiàn)了元宇宙技術(shù)強(qiáng)力介入了人類生活的未來(lái)場(chǎng)景，從媒介勢(shì)力的畛域，到新統(tǒng)治群體的崛起，再到現(xiàn)實(shí)世界與虛擬空間的混淆，泛娛樂(lè)化的病姿……映射了真實(shí)世界當(dāng)下人們的數(shù)字化生存狀況，同時(shí)呈現(xiàn)了具身傳播視角下技術(shù)與身體的關(guān)系。不難看出，《黑鏡》對(duì)于元宇宙技術(shù)的態(tài)度更偏向于悲觀，但正是這樣的表現(xiàn)形式引發(fā)了我們的思考。我們開(kāi)始反思在具身傳播時(shí)代，媒介技術(shù)悄無(wú)聲息地規(guī)訓(xùn)著人類的思想和行動(dòng)，身體自由看似擁有卻大受限制；技術(shù)日益成為一股強(qiáng)大的力量反過(guò)來(lái)控制著人類身體并弱化了人類的主體性；人們?cè)谙硎艽髷?shù)據(jù)提供的便利服務(wù)和高效生活的同時(shí)，隱私信息無(wú)處可藏；元宇宙技術(shù)打造的虛擬環(huán)境讓人類深陷其中，忽略了真實(shí)世界的美好……很多時(shí)候我們?cè)诩夹g(shù)的挾裹下逐漸“退化”甚至失去了自我。但技術(shù)是時(shí)代的座駕，然而能夠駕馭技術(shù)從而影響時(shí)代進(jìn)程的，永遠(yuǎn)是具有主體意識(shí)的人。在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，技術(shù)給我們帶來(lái)的影響是雙面的，它是好是壞取決于人類如何使用它。人類命運(yùn)與共，我們應(yīng)該警惕出現(xiàn)《黑鏡》中技術(shù)極端的情況，發(fā)揮人類的主體意識(shí)，堅(jiān)持工具理性與價(jià)值理性相統(tǒng)一，堅(jiān)持權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)技術(shù)和身體的和諧共處，為人類的進(jìn)化和長(zhǎng)足發(fā)展做出努力。人類的未來(lái)，該是掌握在人類自己的手上。