◎閔麗娜

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)簡稱“非遺”，是各族人民世代相傳，并視為文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。一直以來，如何更好地保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是面臨的重要問題。黨的二十大強(qiáng)調(diào)“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會主義文化新輝煌”。瀘州分水油紙傘作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，攜手旅游業(yè)探索可持續(xù)發(fā)展道路，助力瀘州分水油紙傘申報世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這對弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、樹立社會主義文化自信具有重要意義。

■瀘州分水油紙傘概況

瀘州分水油紙傘的歷史沿革

關(guān)于瀘州分水油紙傘的起源，目前還沒有明確的界定，但是根據(jù)史學(xué)界的觀點，瀘州分水油紙傘最早可以追溯到明末清初，有400多年的悠久歷史。據(jù)清光緒八年（1882）《瀘縣志·卷第三》記載：“瀘制紙傘，頗為有名，城廂業(yè)此者二十余家，崇義分水嶺亦多此業(yè)，而以分水嶺所制為佳，近又有美美，工作益精巧。”可見，瀘州分水油紙傘具有深厚的文化底蘊(yùn)。

瀘州分水油紙傘從宮廷走向民間，歷經(jīng)鼎盛、衰敗，后又復(fù)興。在20世紀(jì)四五十年代，油紙傘成為瀘州居民主要的經(jīng)濟(jì)來源，油紙傘的發(fā)展在當(dāng)時處于鼎盛時期。在20世紀(jì)70年代后期，因尼龍折疊傘的出現(xiàn)，使得油紙傘受到前所未有的沖擊而走向衰敗。21世紀(jì)初，隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，瀘州分水油紙傘制作工藝于2008年成功申報為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，畢六福也成為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)油紙傘制作技藝國家級唯一法定傳承人，“畢六福”油紙傘品牌也由此創(chuàng)立。瀘州分水油紙傘克服種種困難，走上了規(guī)范化的保護(hù)傳承之路，并在時代的發(fā)展中不斷轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新。

瀘州分水油紙傘的制作工藝

瀘州分水油紙傘制作工藝復(fù)雜、煩瑣，原材料為天然木材，全部工序均為純手工制作。制作瀘州分水油紙傘需要90多道工序，以及長達(dá)半個月的工期和溫暖濕潤的氣候環(huán)境。瀘州分水油紙傘材質(zhì)非?？季?，以老楠竹為原材料，利用傳統(tǒng)卯榫工藝，經(jīng)過一系列工序制成傘胚，利用具有“油水分離”特點的石板印刷技藝制作傘面。之后，晾曬傘面，晾干后涂抹由天然桐油果經(jīng)特殊配方熬制提煉而成的桐油，利用手工桐油提高油紙傘的防水性。再進(jìn)行穿絲線工藝，使其緊致美觀。在古代，運用“滿穿傘”工藝制成的油紙傘可以作為宮廷貢傘，至今仍具有極高的收藏價值。最后，只需安上手柄就制成了一把油紙傘。這樣復(fù)雜而獨特的工序背后流傳著“分水油紙傘能夠反復(fù)撐收3000余次不壞，清水浸泡24小時不脫骨，頂5級風(fēng)行走不變形”的傳說。

瀘州分水油紙傘的獨特價值

瀘州分水油紙傘被譽(yù)為中國民間傘藝的“活化石”，其制作過程和成果展現(xiàn)了科學(xué)性、實用性和藝術(shù)性的三重結(jié)合，具有深厚的歷史價值、藝術(shù)價值和民俗文化價值。瀘州分水油紙傘早在史料中就有記載，極具民族特色，歷史文化底蘊(yùn)厚重。瀘州分水油紙傘一直堅持傳統(tǒng)古法制作，“古法天成”是瀘州分水油紙傘的一大特色，至今仍保留著這項技藝。在機(jī)械化與工業(yè)化時代，瀘州分水油紙傘具有極高的藝術(shù)價值。

瀘州分水油紙傘利用手工桐油提高了油紙傘的防水性，其與現(xiàn)代傘具相比防水性差距不大，并且油紙傘由純天然木材制成，相較于現(xiàn)代傘具環(huán)保性更高。在古代，油紙傘是人們遮風(fēng)擋雨的生活必需品，如今，是中華民族獨特的民間工藝品，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有極高的民俗文化價值。

■瀘州分水油紙傘發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題

瀘州分水油紙傘在申遺成功后得到國家及地方政府的大力扶持，國家法定傳承人畢六福的制傘品牌抓住機(jī)遇，應(yīng)運而生，不僅通過制作瀘州分水油紙傘獲得了可觀的利潤，還解決了當(dāng)?shù)氐木蜆I(yè)問題。目前，在瀘州市分水嶺鎮(zhèn)，油紙傘已經(jīng)形成產(chǎn)業(yè)鏈，每個家庭之間相互協(xié)作，環(huán)環(huán)相扣。同時，每個家庭也具備獨立完成整個制作工序的技藝。據(jù)統(tǒng)計，截至2018年，瀘州分水油紙傘年銷量超過10萬把，年銷售額達(dá)1000多萬元，油紙傘產(chǎn)業(yè)讓30多個貧困家庭實現(xiàn)了脫貧增收。2023年5月15日，第31屆世界大學(xué)生夏季運動會世界媒體大會在成都舉行，分水油紙傘在會場亮相，驚艷全場。

雖然瀘州分水油紙傘近幾年發(fā)展迅速，但是由于地理限制、傳統(tǒng)技藝傳承局限以及傳承經(jīng)驗不足等原因，造成了油紙傘工藝在保護(hù)、傳承與發(fā)展的過程中出現(xiàn)了諸多問題，具體表現(xiàn)為以下幾個方面。

設(shè)計單一

瀘州分水油紙傘被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，傳承人畢六福及其名下的傘業(yè)公司一直致力于瀘州分水油紙傘的生產(chǎn)、傳播與銷售，并出席了大量相關(guān)的展會活動。這樣做雖然有利于提高瀘州分水油紙傘的知名度，但是在此花費了大量時間，導(dǎo)致對油紙傘的手工技藝并未進(jìn)行過多創(chuàng)新研究。瀘州分水油紙傘傳承人曾與深圳紫苑公司合作開發(fā)手工造花草紙，把花草裝進(jìn)傘面，改變了傘面的圖案和印刷方式，展現(xiàn)了非遺文化的活力。但是此次創(chuàng)新的形式過于單一，難以滿足不斷變化的市場需求。

宣傳脫節(jié)

在互聯(lián)網(wǎng)時代，社交媒體是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播與推廣的重要平臺，新媒體具有傳統(tǒng)媒體不可比擬的獨特優(yōu)勢。在瀘州分水油紙傘的宣傳路徑中，除了傳統(tǒng)的口口相傳之外，也順應(yīng)時代潮流，充分利用網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行宣傳。在瀘州分水油紙傘的網(wǎng)絡(luò)宣傳途徑中，“中國油紙傘網(wǎng)”和“畢六福官方微博”的宣傳力度較大、宣傳范圍較廣。但是在這兩種宣傳途徑下，仍然存在宣傳內(nèi)容、宣傳方式和市場脫節(jié)的現(xiàn)象。

中國油紙傘網(wǎng)由瀘州古典油紙傘廠主辦，是通過文字、圖片、音樂、視頻展現(xiàn)瀘州分水油紙傘全貌的網(wǎng)站。但網(wǎng)站內(nèi)的背景顏色單調(diào)沉悶，推文排版較為生硬，圖片陳舊，無法引起用戶的興趣。并且我們在百度等搜索引擎中搜索“瀘州分水油紙傘”時并不會出現(xiàn)“中國油紙傘網(wǎng)”的網(wǎng)站信息，可見該網(wǎng)站的檢索率和覆蓋率較低。

畢六福官方微博結(jié)合時事，發(fā)布與油紙傘相關(guān)的信息和動態(tài)，傳播手工油紙傘的魅力。畢六福官方微博幾乎每日發(fā)文，而且在文案中巧妙融入油紙傘元素，變相宣傳瀘州分水油紙傘。但是畢六福官方微博僅有10萬余粉絲，與其他粉絲量超過百萬的非遺傳承人相比，其傳播影響力明顯較低。

傳承局限

瀘州分水油紙傘雖然申遺成功，但是在傳承觀念和傳承方式上仍存在不足。在傳承觀念方面，瀘州分水油紙傘傳承人多年奔走于非遺展覽活動，而忽視了傳承活動的開展。并且部分傳承人的傳承意識淡薄，他們認(rèn)為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)技藝是國家的職責(zé)，自己并沒有太多責(zé)任，制作油紙傘只是其維持生計的方式。瀘州分水油紙傘當(dāng)下的傳承方式幾乎都為代代相傳、家家相傳。畢六福傘業(yè)公司作為瀘州分水油紙傘最大的制作公司仍然采用家庭企業(yè)形式，由畢六福家庭中的成員分別擔(dān)任該公司的各個職位。但這種家庭企業(yè)形式缺乏標(biāo)準(zhǔn)化和程序化的管理方式和生產(chǎn)模式，在技藝傳承方面具有局限性，難以實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化。

■瀘州分水油紙傘創(chuàng)新發(fā)展路徑

創(chuàng)新品牌

品牌是一個產(chǎn)品區(qū)別于其他產(chǎn)品的獨特標(biāo)志。瀘州分水油紙傘的品牌不僅承載著傳統(tǒng)技藝背后的文化內(nèi)涵和人文風(fēng)貌，更在傘面大小、圖案設(shè)計、圖案印刷方式和傘形結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行了創(chuàng)新性設(shè)計。要深入挖掘瀘州分水油紙傘的歷史背景和文化底蘊(yùn)，將其文化內(nèi)涵作為品牌的核心價值，使其具有生命力。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步融入現(xiàn)代文化，打造獨特的瀘州分水油紙傘地域品牌。同時，在油紙傘的外觀設(shè)計上，加強(qiáng)傳承人與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計者的溝通，讓傳統(tǒng)思維與現(xiàn)代思維互相碰撞，激發(fā)出創(chuàng)新設(shè)計的靈感。在品牌初具規(guī)模時可以推出一系列不同類型的油紙傘，以適應(yīng)不同的需求與場合，使其同時具備實用價值與審美價值，強(qiáng)化品牌效應(yīng)。

精準(zhǔn)宣傳

傳統(tǒng)媒體和現(xiàn)代媒體的宣傳側(cè)重點不同。在傳統(tǒng)媒體方面，政府要充分利用現(xiàn)有的報刊、電視頻道，如《瀘州日報》、《瀘州晚報》、瀘州廣播電視臺等，重點突出瀘州分水油紙傘的歷史發(fā)展、制作技藝和其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，使大眾能夠更好地了解瀘州分水油紙傘。在網(wǎng)絡(luò)媒體方面，政府與傳承人作為主力軍要充分利用現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)平臺，如微博、抖音、快手等，多渠道、多樣化地推廣瀘州分水油紙傘。在宣傳內(nèi)容上，可以通過拍攝油紙傘傳承人的生活、制作油紙傘動畫或歌舞劇等形式吸引大眾，引發(fā)大眾的情感共鳴。

數(shù)字傳承

隨著瀘州分水油紙傘的傳承人越來越少，油紙傘傳統(tǒng)制作技藝也面臨著消失的風(fēng)險。目前，國家和瀘州當(dāng)?shù)爻雠_了一系列政策措施吸引年輕人返鄉(xiāng)學(xué)習(xí)油紙傘傳統(tǒng)技藝，雖然對瀘州分水油紙傘的傳承現(xiàn)狀有所改善，但傳統(tǒng)技藝需要長時間的學(xué)習(xí)才能掌握，培養(yǎng)新的傳承人需要耗費大量時間和精力。因此，數(shù)字傳承是順應(yīng)時代變化的必然選擇。

首先，建立瀘州分水油紙傘數(shù)字技藝研究所，聘用專門的人才搜集、整理油紙傘的相關(guān)資料，如工藝流程、制作技術(shù)、石印圖案等，并將這些資料系統(tǒng)化地錄入計算機(jī)中。其次，通過錄音、錄像等方式記錄傳承人制作分水油紙傘的全過程，保存相關(guān)視頻。最后，由專業(yè)人員對紙質(zhì)資料和視頻資料進(jìn)行分類、整理與分析，分割瀘州分水油紙傘制作的步驟，并借助虛擬技術(shù)將其形象化、立體化地呈現(xiàn)在大眾眼前。這樣做不僅有利于傳承瀘州分水油紙傘的技藝，還可以獲得一定的經(jīng)濟(jì)效益。在數(shù)字傳承的基礎(chǔ)上，通過數(shù)字技術(shù)展示“3D瀘州分水油紙傘”故事，進(jìn)一步擴(kuò)大市場影響力，將瀘州分水油紙傘的受眾人群擴(kuò)大至瀘州本地居民、油紙傘愛好者、研究者等，推動瀘州分水油紙傘的保護(hù)與傳承。

■瀘州分水油紙傘與旅游業(yè)的聯(lián)系

旅游活動和旅游紀(jì)念品的設(shè)計與開發(fā)是推動瀘州分水油紙傘傳承和發(fā)展的重要途徑。黨的二十大以來，文旅融合的呼聲越來越高，非遺與旅游業(yè)的關(guān)系也越來越緊密。

瀘州分水油紙傘可以與相關(guān)旅游景區(qū)如具有深厚歷史背景的堯壩古鎮(zhèn)等合作開展油紙傘旅游活動，并設(shè)計精美、實用的旅游紀(jì)念品。堯壩古鎮(zhèn)是國家AAAA級旅游景區(qū)，也是瀘州油紙傘的發(fā)源地之一。古鎮(zhèn)中不僅隨處可見手工制作的油紙傘，也居住著油紙傘傳承人。

旅游活動開發(fā)

在堯壩古鎮(zhèn)中開展“一傘一韻”手繪油紙傘活動，吸引游客親身體驗油紙傘的圖案繪制。在手繪過程中，邀請專業(yè)人員講解瀘州分水油紙傘作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的悠久歷史和繪畫油紙傘的技巧，在傳統(tǒng)文化的熏陶中，一筆一畫，水墨浸染，讓美麗紛繁的圖案呈現(xiàn)在瀘州分水油紙傘上。這樣做不僅有利于提高游客的滿意度，還有利于傳播瀘州分水油紙傘的文化內(nèi)涵，提升游客的文化自信心與文化自豪感。同時，旅客的油紙傘手繪也可以為瀘州分水油紙傘在繪制圖案方面提供靈感。

旅游產(chǎn)品設(shè)計

瀘州分水油紙傘本身就具備收藏價值，而且在市場中反響較好，但是在其衍生品方面并沒有做太多創(chuàng)新設(shè)計。因此，一方面，瀘州分水油紙傘可以與其他知名度較高的產(chǎn)品進(jìn)行聯(lián)合設(shè)計，如瀘州老窖，將油紙傘元素融入瀘州老窖的包裝設(shè)計中打造聯(lián)名款白酒；另一方面，可以利用油紙傘的外形設(shè)計飾品或娛樂產(chǎn)品，如中國風(fēng)的分水油紙傘耳環(huán)、吊墜等，或?qū)⒂图垈阃庑螆D案做成拼圖，讓兒童在潛移默化中了解油紙傘。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個國家、一個民族優(yōu)秀歷史文化的重要組成部分，是民族認(rèn)同與民族自信的精神紐帶。瀘州分水油紙傘作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承與發(fā)展具有十分重要的意義。瀘州分水油紙傘應(yīng)在保留文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行品牌創(chuàng)新與推廣，實現(xiàn)傳統(tǒng)技藝與時代接軌，同時還應(yīng)與旅游業(yè)相結(jié)合，進(jìn)行活態(tài)保護(hù)與傳承，為其申請世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)奠定基礎(chǔ)。