摘要：要想把握和發(fā)展人工智能，應(yīng)當(dāng)考察和研究自然辯證法的自然觀及其視域下的人工智能的本質(zhì)與發(fā)展。辯證唯物主義自然觀是自然辯證法自然觀的本質(zhì)，其特征與作為自然科學(xué)技術(shù)與社會(huì)科學(xué)技術(shù)融合發(fā)展成果的人工智能密切相關(guān)，其基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法為人工智能的發(fā)展提供了本體論原理與方法論基礎(chǔ)。人工智能的發(fā)展與自然辯證法自然觀的發(fā)展緊密相連，一方面，系統(tǒng)自然觀是人工智能現(xiàn)時(shí)代化發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)，人工自然觀是人工智能系統(tǒng)發(fā)展的中介紐帶，生態(tài)自然觀指明了人工智能未來的發(fā)展前景；另一方面，系統(tǒng)人工智能向生態(tài)人工智能轉(zhuǎn)化和發(fā)展的過程，體現(xiàn)并深化了自然辯證法自然觀的形態(tài)演進(jìn)歷程。

關(guān)鍵詞：人工智能；自然觀；自然辯證法

智能依據(jù)其天然或人為、本原或模擬可以劃分為自然智能與人工智能，而作為自然智能的人類智能與人工智能既有緊密地聯(lián)系，又有顯著地區(qū)別，而辯證唯物主義自然觀是自然辯證法自然觀的本質(zhì)，因此，把握和發(fā)展人工智能要從自然辯證法自然觀的視域考察和研究人工智能。

一、自然辯證法自然觀的本質(zhì)與人工智能

自然觀是人們?cè)趯?shí)踐中形成和發(fā)展的關(guān)于自然本身以及人與自然關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)，是自然哲學(xué)本體論的基礎(chǔ)與核心。自然辯證法是科學(xué)的自然哲學(xué)，有著自己的科學(xué)自然觀，其本質(zhì)就是辯證唯物主義自然觀，而辯證唯物主義自然觀對(duì)于認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造人工智能具有重要的指導(dǎo)意義。

（一）辯證唯物主義自然觀的特征與人工智能

辯證唯物主義認(rèn)為自然具有先在性和歷史性，同時(shí)，辯證唯物主義具有歷史性特征，這就意味著，作為自然智能的人類智能在時(shí)間順序上先于人工智能而存在，并且在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上有著歷史發(fā)展的人類智能在邏輯順序上也作為人工智能的基礎(chǔ)前提而存在。人工智能是人類智能發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，并隨著人類智能的進(jìn)一步發(fā)展而不斷發(fā)展，其本身并不具有“社會(huì)—?dú)v史”性，只單純地具有自然性。人類智能與人工智能的根本區(qū)別在于是否具有生命以及關(guān)于生命本身的知情意，以及是否具有社會(huì)歷史性的意義。

不僅人類智能與人工智能具有本質(zhì)區(qū)別和根本不同，人類本身與人工智能也有著本質(zhì)上的不同。馬克思在談?wù)摰健白畹凸べY”時(shí)，提到過人與機(jī)器人的關(guān)系：“如果說，起初這種工資迫使工人為了活下去而勞動(dòng)，那么，到最后就把人變成機(jī)器人了[1]?！痹谶@里，馬克思至少明確了三個(gè)觀點(diǎn)：第一，人與機(jī)器人有本質(zhì)不同；第二，人是不可以變成機(jī)器人的；第三，機(jī)器人也不能變成人。這就是說，把人變成機(jī)器人是反人類的，違背社會(huì)歷史規(guī)律；把機(jī)器人變成人是反科學(xué)的，違背自然規(guī)律。不正確地處理人與機(jī)器的關(guān)系，就會(huì)背離自然、社會(huì)—?dú)v史、思維的客觀規(guī)律，同時(shí)抹殺人作為主體的地位、價(jià)值和尊嚴(yán)。

辯證唯物主義把實(shí)踐作為自在自然和人化自然分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)，而實(shí)踐性是辯證唯物主義的基礎(chǔ)特征與核心觀點(diǎn)，人們通過實(shí)踐將人工智能從自然智能之中分化出來，并促使人工智能在與自然智能相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上不斷對(duì)自然智能進(jìn)行結(jié)構(gòu)模仿與功能模擬，這就是人工智能形成與發(fā)展的實(shí)質(zhì)。正如自在自然會(huì)不斷轉(zhuǎn)化為人化自然但卻永遠(yuǎn)不會(huì)被人化自然所替代一樣，人工智能雖然會(huì)不斷從對(duì)自然智能的“結(jié)構(gòu)—功能”模擬中轉(zhuǎn)化而來，但卻永遠(yuǎn)不會(huì)也不可能取代自然智能。簡(jiǎn)而言之，機(jī)器人永遠(yuǎn)不可能取代人。

人類永遠(yuǎn)不可能被人工智能取代的根本原因還是在于實(shí)踐。人工智能的發(fā)展過程，同時(shí)也是人類智能的發(fā)展過程，人類在創(chuàng)造和發(fā)展人工智能的現(xiàn)實(shí)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中，不斷加深對(duì)自身大腦的結(jié)構(gòu)與功能的科學(xué)認(rèn)知，同時(shí)不斷加深對(duì)自身類本質(zhì)以及自我意識(shí)活動(dòng)本身的科學(xué)認(rèn)知，進(jìn)而全面提升人類智能水平。實(shí)際上，只有人類智能得到了深化和發(fā)展，人工智能才能在根本上得到具有決定性意義的前進(jìn)和發(fā)展，而這一切只有在實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)。

（二）作為自然科學(xué)技術(shù)與社會(huì)科學(xué)技術(shù)融合發(fā)展成果的人工智能

人工智能的形成和發(fā)展與工業(yè)特別是機(jī)器大工業(yè)的演化與推進(jìn)密不可分，人工智能形成與發(fā)展的實(shí)質(zhì)，也可以說是工業(yè)機(jī)器的進(jìn)化過程。馬克思曾將“工業(yè)的歷史”（可以理解為人工智能的形成發(fā)展史）看做是“一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”（可以理解為勞動(dòng)實(shí)踐的豐富發(fā)展），將“工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在”（可以理解為人工智能的成果本身）看做是“一部感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”（可以理解為人類智能本身及其發(fā)展）[1]。人工智能因其自然性作為自然科學(xué)的對(duì)象，但是“自然科學(xué)卻通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活”[1]，“自然界的人的本質(zhì)”成為“人的自然的本質(zhì)”的同義語(yǔ)，人工智能也就成了心理學(xué)等關(guān)于人類社會(huì)科學(xué)的對(duì)象。正如馬克思所講：“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣，這將是一門科學(xué)[1]。”這就表明，人工智能作為科技最新成果之一，既是自然科學(xué)技術(shù)發(fā)展的成就，也是社會(huì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的成就，更重要的是兩者的融合發(fā)展及其融合后的成就。

具有世界觀理論形態(tài)意義的辯證唯物主義，其自然觀兼具有自然性與社會(huì)歷史性的雙重屬性，既能夠成為自然科學(xué)技術(shù)和社會(huì)科學(xué)技術(shù)的共同指導(dǎo)思想，又能夠成為兩者相互融合的理論基礎(chǔ)?！耙粋€(gè)運(yùn)動(dòng)形式”（可以理解為人工智能）是從“另一個(gè)運(yùn)動(dòng)形式”（可以理解為自然智能即人類智能）中發(fā)展出來的，因而作為“這些形式的反映”（可以理解為智能科學(xué)的全體），“也必然是一個(gè)從另一個(gè)中產(chǎn)生出來”[2]，而后又相互融合的過程。這樣一來，辯證唯物主義自然觀對(duì)于作為自然科學(xué)技術(shù)與社會(huì)科學(xué)技術(shù)融合發(fā)展成果的人工智能的運(yùn)動(dòng)和上升具有重要的指導(dǎo)意義，它既能夠從兩者各自的角度和視域分門別類地深入研究人工智能，又能夠在兩者進(jìn)一步深化融合的總趨勢(shì)上，促進(jìn)人工智能的改進(jìn)、完善與創(chuàng)新。

（三）人工智能發(fā)展的本體論原理與方法論基礎(chǔ)

辯證唯物主義自然觀的基本觀點(diǎn)成為人工智能發(fā)展的本體論原理，并對(duì)人工智能及其與人類智能和人類本身的關(guān)系作出了正確地解答，也是人們認(rèn)識(shí)人工智能的前提和基礎(chǔ)。

辯證唯物主義的人工智能觀認(rèn)為：“人工智能是指運(yùn)用機(jī)械和電子裝置來模擬和代替人類大腦的部分思維功能，其本質(zhì)是對(duì)人腦思維的模擬與延伸”；“人工智能雖然是機(jī)器系統(tǒng)的最高形態(tài)，但其仍然是物質(zhì)工具的發(fā)展環(huán)節(jié)，它沒有也不可能改變自己作為實(shí)踐中介的一般本質(zhì)，它始終要受到實(shí)踐主體的統(tǒng)攝作用”[3]。這些觀點(diǎn)在本體論層面回答了關(guān)于人工智能的問題，同時(shí)關(guān)于人工智能的認(rèn)識(shí)論、方法論等都要以此為依據(jù)。

辯證唯物主義自然觀的基本方法構(gòu)成了人工智能發(fā)展的方法論基礎(chǔ)，它所倡導(dǎo)的辯證思維方式對(duì)于現(xiàn)時(shí)代人工智能的發(fā)展而言是極為重要的思維方法。只有以矛盾分析法為根本認(rèn)識(shí)方法的唯物辯證法，才能夠提供人工智能出現(xiàn)與轉(zhuǎn)換的各個(gè)環(huán)節(jié)過程的敘述方法，提供由自然智能領(lǐng)域向人工智能領(lǐng)域過渡與融合的研究方法，才能夠提供人工智能從自然科學(xué)技術(shù)形態(tài)到社會(huì)科學(xué)技術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)化與融合的實(shí)踐方法。

唯物辯證法在提升人們關(guān)于人工智能的理論思維能力和實(shí)踐應(yīng)用能力的同時(shí)，也就在培養(yǎng)和鍛煉人們的人類智能，實(shí)現(xiàn)包括自然智能與人工智能在內(nèi)的智能整體水平的躍升。

二、人工智能與自然辯證法自然觀的發(fā)展

伴隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和人類社會(huì)的發(fā)展，自然辯證法自然觀在以辯證唯物主義自然觀為本質(zhì)的基礎(chǔ)之上，發(fā)展和創(chuàng)建了系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀等新的自然觀形態(tài)?？梢哉f，一方面，自然辯證法自然觀的發(fā)展指引了人工智能的發(fā)展方向，為促進(jìn)人工智能的新發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)和方法論意義；另一方面，人工智能的發(fā)展也在科學(xué)技術(shù)實(shí)踐上促進(jìn)和深化了自然辯證法自然觀的發(fā)展演進(jìn)，并在現(xiàn)實(shí)生活中集中體現(xiàn)和詮釋了這一進(jìn)程，即從系統(tǒng)自然觀到人工自然觀再到生態(tài)自然觀的動(dòng)態(tài)演化過程。

（一）系統(tǒng)自然觀是人工智能現(xiàn)時(shí)代的自然哲學(xué)基礎(chǔ)

從根本來講，人工智能的自然哲學(xué)基礎(chǔ)或自然觀基礎(chǔ)是辯證唯物主義自然觀，這一點(diǎn)永遠(yuǎn)不會(huì)改變。然而，人工智能的發(fā)展特別是在現(xiàn)時(shí)代的發(fā)展，有其更為具體化的科技哲學(xué)基礎(chǔ)——信息論和控制論[3]。目前人工智能的基本技術(shù)主要包括問題求解、知識(shí)表示、機(jī)器定理證明、工具與語(yǔ)言等四個(gè)方面[4]。

問題求解是指人工智能解題技術(shù)的總稱，主要包括問題表示、搜索和計(jì)劃制定，其中，問題表示是信息描述與呈現(xiàn)的過程，搜索是發(fā)現(xiàn)、探尋和集合信息的過程，計(jì)劃制定是分類、分析與綜合、選擇信息的過程。

知識(shí)表示是問題表示的發(fā)展和成熟，是指為使程序表現(xiàn)智能行為而對(duì)所需知識(shí)采用的結(jié)構(gòu)形式和解釋過程，其實(shí)質(zhì)是對(duì)信息集合體所做的研究過程和敘述過程。

機(jī)器定理證明是指人工智能證明定理和再現(xiàn)人們?nèi)粘Ｉ钪醒堇[推理的過程，它集中體現(xiàn)了對(duì)信息資料的歸納與演繹，是信息推理的重要展現(xiàn)。

工具與語(yǔ)言是人類智能為了實(shí)現(xiàn)對(duì)人工智能的控制以及促使這種控制達(dá)到人類預(yù)期而采用的中介和載體形式，它既體現(xiàn)著人類對(duì)信息的搜集、研究和闡釋，又體現(xiàn)著人類對(duì)信息世界的把握和控制，表明人類試圖通過改造和利用信息世界來服務(wù)人類世界。

作為系統(tǒng)存在的人工智能，就是由施控者系統(tǒng)（人類智能）通過轉(zhuǎn)換者系統(tǒng)（工具與語(yǔ)言）控制受控者系統(tǒng)（信息）的整體控制系統(tǒng)。因此，作為系統(tǒng)存在的人工智能，也就是作為信息控制系統(tǒng)而存在，信息論和控制論也就順理成章地成了人工智能發(fā)展的科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)基礎(chǔ)。

由于信息與控制本身都是作為系統(tǒng)而存在的，同時(shí)由于信息論與控制論都需要運(yùn)用到系統(tǒng)方法論，因此以信息論、控制論、系統(tǒng)論尤其是系統(tǒng)論為主要基礎(chǔ)的系統(tǒng)自然觀就成了人工智能在現(xiàn)時(shí)代的自然觀基礎(chǔ)，即自然哲學(xué)基礎(chǔ)。

以系統(tǒng)自然觀為現(xiàn)時(shí)代哲學(xué)基礎(chǔ)的人工智能被稱為系統(tǒng)人工智能，系統(tǒng)人工智能具有復(fù)雜性和演化性的特征，表明人工智能的發(fā)展是生成性與非線性地統(tǒng)一，也預(yù)見了系統(tǒng)人工智能向生態(tài)人工智能轉(zhuǎn)化和發(fā)展的總體趨勢(shì)。系統(tǒng)人工智能豐富了自然辯證法自然觀的方法論、價(jià)值論、實(shí)踐論，進(jìn)一步促進(jìn)和證實(shí)了三者的辯證統(tǒng)一，也為生態(tài)人工智能的出現(xiàn)和開拓提供了自然觀與方法論的基礎(chǔ)以及豐碩的現(xiàn)實(shí)技術(shù)成果支持。

（二）人工自然觀及其對(duì)人工智能發(fā)展系統(tǒng)的意義

人工自然觀是對(duì)人化自然或者說屬人自然及其與自然、社會(huì)、自在世界、人類世界關(guān)系的整體性把握，是對(duì)人工自然界及其本質(zhì)規(guī)律的概括和總結(jié)。辯證唯物主義認(rèn)為，客觀世界或者說物質(zhì)世界是自然與社會(huì)的統(tǒng)一，自然是自在自然與人化自然的統(tǒng)一，人類世界是人化自然與人類社會(huì)的統(tǒng)一；自在自然與自在世界是同一的，而廣義上的社會(huì)與人類世界也是同一的。在這當(dāng)中，人化自然因其兼具有自然性和屬人性，而既統(tǒng)一于自然，又統(tǒng)一于社會(huì)或人類世界。

人工自然界就其實(shí)質(zhì)而言，是人們通過實(shí)踐來有意識(shí)、有目的、系統(tǒng)化、整體化地創(chuàng)造與構(gòu)建人化自然的過程及其結(jié)果，是人化自然系統(tǒng)演化的高級(jí)階段及產(chǎn)物。人工自然觀為人工智能及其發(fā)展提供了最直接、最具體的自然觀基礎(chǔ)，也最直觀、最緊密地體現(xiàn)了人工智能及其發(fā)展的特質(zhì)。

人工自然觀基礎(chǔ)之上的人工智能，在某種意義和程度上可以稱之為“人工的自然智能”或者“自然的人工智能”，因?yàn)樗^系統(tǒng)人工智能的界限，但又尚未達(dá)到生態(tài)人工智能的程度，它是由系統(tǒng)人工智能上升到生態(tài)人工智能的中介、橋梁或紐帶。當(dāng)人們說系統(tǒng)人工智能的時(shí)候，盡管人們把自然作為系統(tǒng)并且以此為基礎(chǔ)討論人工智能，但是這時(shí)的自然或自然的系統(tǒng)主要還是被當(dāng)作客體性的、對(duì)象性的存在，而不是主體性的實(shí)踐存在。這就意味著自然在人工智能領(lǐng)域尚未完全擺脫與人的對(duì)立局面，既沒有把人當(dāng)做自然界的一部分，也沒有把自然界當(dāng)做人的一部分，沒有完全地體現(xiàn)實(shí)踐在人與自然融合統(tǒng)一中的重要意義。當(dāng)人們說人工的自然智能或者自然的人工智能時(shí)，會(huì)有意識(shí)地?cái)[脫自然與人的分化與對(duì)立，自然界成了主體人的一部分，人也成為非對(duì)象化的自然界的一部分，兩者逐漸交叉并日益融合。不過這時(shí)，人與自然仍然是存有一定的分離和斗爭(zhēng)的，人們更多的是從人工自然界的角度而非人工自然與天然自然相統(tǒng)一的高度去看待人工智能。因此，與系統(tǒng)人工智能把排除在主體之外的對(duì)象性的自然當(dāng)做人類實(shí)踐的客體相關(guān)聯(lián)，人工的自然智能或自然的人工智能是把人類實(shí)踐的重心放在了作為人的外化和物化的人工自然界。在系統(tǒng)人工智能的基礎(chǔ)之上，通過人工自然觀對(duì)人工智能進(jìn)行的揚(yáng)棄，就達(dá)到了生態(tài)人工智能。生態(tài)人工智能是人工智能發(fā)展的最新成果，也是目前發(fā)展的最高階段，這時(shí)作為人的自然以及作為自然的人完全合二為一，成為一個(gè)嶄新的“生態(tài)人”，而人工智能也作為本質(zhì)已然同自然與社會(huì)的最高成就而成為嶄新的生態(tài)人工智能。這樣一來，伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)水平的提高，由自然智能即人類智能的不斷發(fā)展和上升所決定，人工智能系統(tǒng)就由系統(tǒng)人工智能階段經(jīng)過中介階段達(dá)到了生態(tài)人工智能階段，實(shí)現(xiàn)了人工智能的完全意義和時(shí)代價(jià)值。

（三）生態(tài)自然觀與人工智能的發(fā)展前景

作為自然與人、自然界與人類社會(huì)融合的真正體現(xiàn)，作為自然科學(xué)技術(shù)與社會(huì)科學(xué)技術(shù)融合發(fā)展的真正成果，生態(tài)人工智能是以生態(tài)自然觀作為自己的自然觀、方法論、實(shí)踐論和價(jià)值論基礎(chǔ)的。生態(tài)自然觀的關(guān)鍵在于樹立“生命共同體”意識(shí)，生態(tài)人工智能是人工智能最好的發(fā)展前景，它有利于人類創(chuàng)建生態(tài)自然界，能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的人工自然界、自在自然和人化自然進(jìn)行生態(tài)化改造和建設(shè)，也能夠?qū)ψ栽谧匀缓腿嘶匀贿M(jìn)行生態(tài)保護(hù)性研究和創(chuàng)建。

同時(shí)，生態(tài)人工智能通過開拓、應(yīng)用和反饋來發(fā)展具有生態(tài)價(jià)值的生態(tài)技術(shù)，還能通過制造、使用和交換來促進(jìn)注重具有生態(tài)意義的生態(tài)產(chǎn)業(yè)，從而有利于整合生態(tài)人工智能的生產(chǎn)、學(xué)習(xí)、研發(fā)、應(yīng)用各界資源，調(diào)動(dòng)一切優(yōu)勢(shì)因素和有利力量來發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)建“兩型”社會(huì)。

生態(tài)自然觀及其基礎(chǔ)上的生態(tài)人工智能具有全球性的特征，因此必須堅(jiān)持樹立“命運(yùn)共同體”意識(shí)。生態(tài)人工智能的產(chǎn)學(xué)研用符合全人類的共同價(jià)值和共同利益，擁有貫通全球的生態(tài)視角和智能視角，它既不是某些個(gè)人、團(tuán)體或組織的利益代表，也不是單一經(jīng)濟(jì)、政治或文化的獨(dú)有領(lǐng)域，其核心的思想理念是“和諧”，是自然的、自然與人類社會(huì)的、社會(huì)化人類與自然的、人與人的和諧。中國(guó)國(guó)土面積廣大、人口眾多，生態(tài)文明建設(shè)和美麗中國(guó)建設(shè)任重而道遠(yuǎn)，生態(tài)人工智能的出現(xiàn)和發(fā)展為人們提供了重要機(jī)會(huì)和巨大幫助，所以，應(yīng)當(dāng)把生態(tài)人工智能的創(chuàng)新發(fā)展納入國(guó)家和社會(huì)的科技創(chuàng)新體制機(jī)制構(gòu)建和改革的全局之中，并將其置于突出地位，努力引領(lǐng)新一代信息技術(shù)同機(jī)器人和智能制造技術(shù)相互融合的步伐。為應(yīng)對(duì)新時(shí)代的智能革命，必須培育發(fā)展生態(tài)人工智能新產(chǎn)業(yè)，加快生態(tài)人工智能技術(shù)、產(chǎn)品、業(yè)態(tài)等全面創(chuàng)新，支持生態(tài)人工智能與節(jié)能環(huán)保、新一代信息技術(shù)、高端裝備制造等產(chǎn)業(yè)共同成長(zhǎng)，按照與生態(tài)人工智能本質(zhì)屬性相適合的高端化、智能化、綠色化、服務(wù)化方向進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)展，以中國(guó)的生態(tài)人工智能引領(lǐng)世界的新一輪智能革命。

生態(tài)人工智能對(duì)于新時(shí)代建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，對(duì)于新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，具有重要的價(jià)值。特別是在“推動(dòng)綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生”以及生態(tài)文明建設(shè)的視域下，生態(tài)人工智能具有尤為直接的重要價(jià)值。關(guān)于文明，馬克思指出：“沒有對(duì)抗就沒有進(jìn)步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律[5]?！倍鷳B(tài)人工智能的巨大意義正在于，它作為人與自然發(fā)生相互作用的重要手段，在人與自然之間的對(duì)抗過程中發(fā)力，化人與自然的對(duì)抗，為人與自然的進(jìn)步實(shí)現(xiàn)包括生態(tài)文明在內(nèi)的人類文明的發(fā)展。

生態(tài)人工智能本身的高科技性、高重復(fù)性、低碳性、低耗性，有利于加快發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型，推動(dòng)形成綠色低碳的生產(chǎn)生活方式。

生態(tài)人工智能以自身的中介、手段和工具實(shí)質(zhì)，能夠直接參與人類持續(xù)深入的藍(lán)天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)，不僅降低人力成本，還能提高實(shí)際效益，極大地深入推進(jìn)了環(huán)境污染防治，推進(jìn)了城鄉(xiāng)人居環(huán)境整治。

生態(tài)人工智能具有生態(tài)性的根本特征，因而在廣義上同樣作為生態(tài)自然界的重要組成部分和重要結(jié)構(gòu)要素，與生態(tài)自然界本身及其他自然性存在形式或形態(tài)發(fā)生相互作用并產(chǎn)生聯(lián)結(jié)關(guān)系，從而提升了生態(tài)系統(tǒng)多樣性、穩(wěn)定性、持續(xù)性。

生態(tài)人工智能的產(chǎn)學(xué)研一體化建設(shè)，有利于中國(guó)在應(yīng)對(duì)智能革命的同時(shí)，深入推進(jìn)能源革命，加快規(guī)劃建設(shè)新型能源體系，以積極的姿態(tài)參與應(yīng)對(duì)氣候變化全球治理，為世界治理貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

總之，生態(tài)人工智能在新時(shí)代，必將促使“美麗中國(guó)建設(shè)”實(shí)現(xiàn)飛躍式地發(fā)展。

作者單位：孫聞博 湘潭大學(xué)馬克思主義學(xué)院

參? 考? 文? 獻(xiàn)

[1] 馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[2] 馬克思恩格斯文集（第9卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[3]孫聞博.從辯證唯物主義角度談人工智能[J].中國(guó)新通信，2021，23（11）： 120-122.

[4] 自然辯證法百科全書[M].北京：中國(guó)大百科全書出版社，1994.

[5] 馬克思恩格斯全集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1958.