王 瑩

（太原幼兒師范高等?？茖W(xué)校 山西 太原 030401）

音樂無國界，民族的就是世界的，但音樂是一種國家軟實(shí)力，能對(duì)人們的價(jià)值觀帶來影響。我國民族音樂類型豐富多彩，體現(xiàn)著我國璀璨絢爛的傳統(tǒng)文化。為了提高我國人民的文化自信，既需要?jiǎng)?chuàng)新、提高我國音樂的影響力，又需要保持本色展現(xiàn)我國文化魅力。因此，在音樂發(fā)展中，分析中西方音樂存在的不同，取長補(bǔ)短，進(jìn)一步展現(xiàn)我國音樂的魅力，能夠提高我國音樂的影響力。

一、中西方音樂美學(xué)理論存在的不同

（一）樂器搭配

作為一種表達(dá)個(gè)人看法和抒發(fā)個(gè)人情感的藝術(shù)形式，音樂往往受環(huán)境影響較大，導(dǎo)致不同地區(qū)的音樂美學(xué)存在較大的差異。中國的傳統(tǒng)音樂中，不同樂器的音色區(qū)分十分明顯。例如《高山流水》中用到的古箏，其音色自然清脆；《好漢歌》作為一首展現(xiàn)百姓日常生活的歌曲，其中的嗩吶演奏，音色粗獷明亮。中國樂器的音色更重視模擬人聲，即便部分樂器的音色與人聲有所偏離，古人也會(huì)運(yùn)用一定的音樂技巧和演奏方式，使其更接近人聲。

西方的樂器通常與歌劇具有緊密的聯(lián)系，例如將薩克斯等低沉的樂器與人聲結(jié)合起來，能夠產(chǎn)生較好的演出效果。西方樂器雖然在音色上更追求貼合器聲，但也有接近人聲的狀況存在。這種狀況可以在維奧爾家族的樂器中得到很好的體現(xiàn)，其演奏的樂聲與人們的說話聲極其相似。隨著西方音樂的發(fā)展維奧爾樂器逐漸被提琴家族替代。例如，在西方音樂的演奏過程中，肖姆管和木管號(hào)等木管樂器的聲音比較通透，人的氣息振動(dòng)簧片，最終形成動(dòng)聽的音樂。

（二）聲部聯(lián)系

在中國的傳統(tǒng)音樂中，中國樂器的音色十分獨(dú)特，多以單線條的表現(xiàn)形式為主，具有更強(qiáng)的個(gè)性化特征。隨著音樂的發(fā)展，我國近幾年開始參考西方音樂管弦樂隊(duì)的編制方式，組建管弦樂隊(duì)，該樂隊(duì)的音樂中通常具有強(qiáng)烈的民族特色。中國傳統(tǒng)音樂極關(guān)注修身養(yǎng)性的話題，這種參考西方音樂的創(chuàng)新形式雖然無法繼承傳統(tǒng)音樂自身的美學(xué)精神，但這種管弦樂隊(duì)在強(qiáng)烈民族特征的作用下，使中國傳統(tǒng)音樂邁入共性化道路的目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。

相比于中國的傳統(tǒng)音樂，西方音樂在聲部聯(lián)系方面更加注重多聲性的聲部特征。多聲部的聲樂形式出現(xiàn)在中世紀(jì)西方音樂中，建立起以功能和聲和大小調(diào)體系為基礎(chǔ)的音樂創(chuàng)作方式。例如，在巴洛克年代，音樂家在演奏平均律中的每一部分的過程中都會(huì)選擇不同的樂器，使音樂表達(dá)的氣勢(shì)更加恢宏大氣。因此，即便受到歷史的影響，西方音樂的發(fā)展在聲部聯(lián)系中依舊具有多聲性的特點(diǎn)。

（三）審美不同

中國音樂的審美即便是在現(xiàn)代，還是會(huì)受到道家思想、儒家思想和佛家思想的影響，將淡泊名利、以和為貴、感悟人生的思想與音樂審美融合起來，通過含蓄、細(xì)膩的音樂語言表達(dá)理智、高雅的音樂情緒。而“天人合一”這種和諧、平靜的審美意境主題在中國音樂的形式、主題、感悟、內(nèi)容等方面音樂都有體現(xiàn)。在推進(jìn)中國藝術(shù)歌曲民族化的過程中，采用洋為中用、古為今用的融合技巧，使中外優(yōu)秀音樂的寶貴經(jīng)驗(yàn)和文化遺產(chǎn)能夠得到傳承和發(fā)揚(yáng)[2]。

但是西方音樂的審美更重視思維和理智，追求對(duì)立的和諧，在音樂中更多是與命運(yùn)或自然的搏斗、沖擊，人們?cè)谖鞣揭魳分锌梢愿惺艿郊ち业臎_突。這種與中國音樂完全不同的音樂審美主要受歷史背景的影響，在西方的長期斗爭背景下，人們更重視自由和個(gè)性，有敢于開拓和冒險(xiǎn)的勇氣。因此，在西方音樂中可以體會(huì)到和諧對(duì)立之美，這種音樂審美意識(shí)與中國的音樂審美存在較大的差異。

（四）發(fā)展規(guī)模與傳播范圍不同

在中國的發(fā)展歷程中，中華文化具有豐富性、趣味性的特點(diǎn)。相比于其他的文化形式，中國傳統(tǒng)音樂并不算是主流文化，在過去人們的日常生活中，中國傳統(tǒng)音樂只是一種娛樂消遣的方式。在其發(fā)展過程中，受傳播方式的限制，音樂發(fā)展和傳播沒能建立有效的交流通道，使中國音樂的發(fā)展不僅沒有統(tǒng)一的范式作為依據(jù)，而且只能形成地方性的發(fā)展規(guī)模[3]。

作為西方古典音樂的發(fā)源地，中世紀(jì)教堂在發(fā)展過程中被廣泛用于宗教活動(dòng)中。直至文藝復(fù)興后，西方音樂才開始呈現(xiàn)社會(huì)化、大眾化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。西方音樂發(fā)展后，涌現(xiàn)出大量新的作曲家和音樂作品，推動(dòng)了西方音樂的飛速發(fā)展。西方音樂在發(fā)展和傳播的過程中，由于有大量專業(yè)人士參與，使其音樂知識(shí)體系、音樂表演體系和音樂家創(chuàng)作體系在構(gòu)建過程中趨于完善，提升了西方音樂體系的完備性，在國家推動(dòng)下使西方音樂的傳播范圍和發(fā)展規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大。

二、中西方音樂美學(xué)理論存在不同的原因

（一）地理氣候原因

西方音樂起源于古希臘，結(jié)合古希臘以及歐洲地區(qū)與我國地理位置與氣候的不同，分析中西方美學(xué)理論存在不同的原因。古希臘位于歐洲東南部，環(huán)抱愛琴海，這樣一個(gè)文明古國的音樂審美與展現(xiàn)形式與其靠海的生活環(huán)境有所關(guān)聯(lián)，擴(kuò)大到整個(gè)歐洲就是與海洋性氣候與大面積平原相關(guān)，海洋性氣候的特點(diǎn)為氣溫年變化與日變化小，降水季節(jié)分配均勻，不會(huì)為人們的心情與生活習(xí)慣等帶來明顯的影響，音樂平緩舒適。在和平年代，西方音樂在宗教的影響下，展現(xiàn)出向往自由的美好意愿。

我國幅員遼闊，地勢(shì)地形復(fù)雜，有熱帶與亞熱帶季風(fēng)氣候，內(nèi)陸部分有溫帶大陸氣候，四季變化分明，對(duì)人們的生活習(xí)慣等方面存在著明顯影響，使各地音樂美學(xué)理論與展現(xiàn)形式存在著明顯不同，例如，我國南方的音樂具有水鄉(xiāng)特色；內(nèi)陸地區(qū)，例如玉門關(guān)區(qū)域的音樂，既有維吾爾族的特色，又有蕭瑟與冷冽的戈壁特色?？偠灾?，在地理氣候的影響下，我國音樂風(fēng)格與類型多樣，不同地區(qū)的音樂能夠帶領(lǐng)其他地區(qū)人民進(jìn)入到當(dāng)?shù)氐纳罘諊?dāng)中，使音樂具有強(qiáng)大的包容性與多樣性。

（二）歷史原因

結(jié)合歐洲戰(zhàn)爭與我國長期統(tǒng)一的歷史分析中西方美學(xué)理論存在不同的原因。自古希臘文明起源后，歐洲地區(qū)經(jīng)歷了大大小小的戰(zhàn)爭，而戰(zhàn)爭發(fā)起的原因在于王權(quán)之間、宗教之間、意識(shí)形態(tài)之間存在不可彌合的鴻溝。結(jié)合歐洲的叢林法則、中心論、個(gè)人權(quán)利、假想敵、宗教贖罪論等思想理論，加之殖民時(shí)代的白人至上理念死灰復(fù)燃，使歐洲各國有借口來發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，并且歐洲教育中大篇幅地將戰(zhàn)爭宣傳為貴族精神或騎士精神，其局限的歷史觀掩蓋了戰(zhàn)爭背后的真相。在此歷史背景下，西方音樂風(fēng)格既體現(xiàn)了殖民統(tǒng)治與領(lǐng)土擴(kuò)張的野心，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民生活在教會(huì)、王權(quán)統(tǒng)治下的水深火熱。

自秦始皇統(tǒng)一六國后，我國始終是中央集權(quán)制國家，意識(shí)形態(tài)上也形成了集體主義理念，階級(jí)制度明確且不可動(dòng)搖。同時(shí)，中央集權(quán)制國家領(lǐng)土始終保持統(tǒng)一，人民政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活穩(wěn)定并豐富，思想觀念以儒家文化為主，擁護(hù)王權(quán)的至高無上，在這樣長期保持統(tǒng)一且人民具有國家整體觀念的歷史背景下，我國音樂美學(xué)能夠體現(xiàn)出作者所處朝代的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，如“隔江猶唱后庭花”這一句詩體現(xiàn)出王朝的逐漸沒落。至今為止，我國音樂依舊展現(xiàn)出一種大國風(fēng)范與大道至簡的包容與灑脫，體現(xiàn)出作為一個(gè)歷史悠久的、保持統(tǒng)一的大國氣質(zhì)[4]。

（三）文化原因

西方在工業(yè)革命后，由于歐洲地區(qū)資源稀缺，部分國家開始了開拓殖民地，掠奪資源的行為，并將這類行為標(biāo)榜為騎士精神。同時(shí)，歐洲國家認(rèn)為自身實(shí)力處在世界前列，其他地區(qū)與國家需要對(duì)他們俯首稱臣，在隨后的發(fā)展中，這一列強(qiáng)思想影響著其音樂美學(xué)理論。歐洲國家受宗教影響比較深刻，因此，其音樂美學(xué)理論帶有宗教色彩，同時(shí)，歐洲政權(quán)把握在王室與貴族手中，平民生活受到壓迫，因此，西方音樂體現(xiàn)出對(duì)美好生活的向往與期盼。

受儒家思想、道家思想與古代政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響，我國詩歌散文等藝術(shù)形式發(fā)展迅速且類型多樣，音樂類型以戲曲為主，戲曲內(nèi)容以人民生活為主。因此，我國音樂美學(xué)理論內(nèi)容主要反映了人民日常生活中的喜怒哀樂，展現(xiàn)儒家文化中的和諧、中庸等，表達(dá)道家文化的順其自然與自然和諧相處等觀點(diǎn)。例如《高山流水》這一類音樂，其舒緩的旋律與自然界動(dòng)植物的運(yùn)動(dòng)相協(xié)調(diào)，使聽眾身臨其境，與大自然融為一體。

我國文化發(fā)展歷史悠久且從未斷絕；我國文化遺產(chǎn)與文物遺產(chǎn)豐富多樣，四大發(fā)明璀璨絢爛。因此，在如此濃厚的文化背景下，我國音樂美學(xué)理論厚度也不可計(jì)量，璀璨的文明在我國文化的發(fā)展中得以淋漓盡致地體現(xiàn)[5]。

三、當(dāng)今世界背景下，提高我國音樂國際影響力的措施

隨著改革開放、經(jīng)濟(jì)騰飛和人民生活水平的大幅度提高，我國的音樂事業(yè)如日中天，正處在一個(gè)空前繁榮的發(fā)展時(shí)期。音樂在國家和社會(huì)生活中的作用日益明顯，音樂的影響力、滲透力、震撼力與日俱增。在人民群眾中，在文化生活中，在社會(huì)活動(dòng)中出現(xiàn)了空前的音樂熱：音樂培訓(xùn)機(jī)構(gòu)遍地開花，音樂市場空前活躍，國際交流逐漸密切，從城市到鄉(xiāng)村，在公園、在廣場、在社區(qū)、到處充滿著音樂之聲，充滿著歡樂的歌唱。我們的國家正處在一個(gè)充滿歌聲、激揚(yáng)著音樂的新時(shí)代。這是中國音樂發(fā)展前所未有的好時(shí)期，也是音樂事業(yè)空前繁榮的新時(shí)期。

和平、發(fā)展、合作是當(dāng)前世界的發(fā)展潮流。我國是一個(gè)發(fā)展中的社會(huì)主義國家，面對(duì)科技才是硬實(shí)力的世界發(fā)展主題，我國正積極進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)與社會(huì)建設(shè)，統(tǒng)籌社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的穩(wěn)定發(fā)展而努力。同時(shí)，在音樂的創(chuàng)新與發(fā)展中，如何提高我國音樂的世界影響力，提高我國綜合國力，這是我們面臨的挑戰(zhàn)。

為此，音樂發(fā)展與宣傳要基于我國音樂本色，展現(xiàn)我國民族音樂的魅力，創(chuàng)新音樂的展現(xiàn)形式，提高我國人民對(duì)民族音樂的認(rèn)識(shí)與了解，提高我國人民的民族自信與文化自豪感。在音樂宣傳過程中，我們會(huì)面臨諸多挑戰(zhàn)，要謹(jǐn)慎應(yīng)對(duì)其他國家文化的入侵與影響，為我國民族音樂的發(fā)展開辟穩(wěn)定道路。在音樂節(jié)目制作過程中，要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系、加強(qiáng)創(chuàng)作組織和優(yōu)秀作品的推薦工作、加強(qiáng)理論工作、堅(jiān)持正確導(dǎo)向、加強(qiáng)和地方協(xié)會(huì)的聯(lián)系，推動(dòng)地方協(xié)會(huì)的發(fā)展等。同時(shí)，也要加強(qiáng)外聯(lián)工作，加強(qiáng)國際間的音樂交流，促進(jìn)民族音樂的國際化發(fā)展。

四、結(jié)語

中西方音樂美學(xué)理念的不同造就了音樂展現(xiàn)形式上的不同，在現(xiàn)今共同發(fā)展的世界環(huán)境中，音樂能夠拉近各國以及各族人民之間的距離，使音樂逐漸發(fā)揮文化交流的作用。在中西方音樂交流過程中，尊重對(duì)方的音樂特點(diǎn)與文化背景，互相學(xué)習(xí)并吸收對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，將其融入到自身的音樂展現(xiàn)形式中，例如嗩吶與小號(hào)的合作，為中西方音樂注入新鮮血液，促進(jìn)音樂的創(chuàng)新與發(fā)展。