葉美峰

中國(guó)家訓(xùn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)藏珍寶。歷史上有名的家風(fēng)家訓(xùn)很多，南北朝顏之推的《顏氏家訓(xùn)》是第一部系統(tǒng)、完整的家訓(xùn)之作，為歷代所推崇，開(kāi)家訓(xùn)著述之先河。此后，自宋至元明清，家訓(xùn)著作大量出現(xiàn)，傳世作品也很多，影響較大的有宋司馬光《溫公家范》、袁采《袁氏世范》，清朱柏廬《朱子家訓(xùn)》、張英《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》等。論古代家訓(xùn)知名度，以《顏氏家訓(xùn)》為最，而《袁氏世范》因“厚人倫而美習(xí)俗”，被《四庫(kù)全書(shū)》總編纂紀(jì)昀評(píng)價(jià)為“固不失為《顏氏家訓(xùn)》之亞也”。

袁采，字君載，南宋官員。據(jù)《衢州市志》記載，袁采為“三衢人”，其在《袁氏世范》后序中的落款也是“三衢梧坡袁采”，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》《溫州先賢圖譜》則表述為“信安人”。從歷史表述習(xí)慣來(lái)看，三衢、信安即指浙江衢州。

袁采擔(dān)任縣官期間，致力于清明吏治，勤勉施政。楊萬(wàn)里奉命調(diào)查官員政績(jī)時(shí)，特別提到時(shí)任徽州婺源縣知縣的袁采，稱贊他“三衢儒先，州里稱賢，勵(lì)操堅(jiān)正，砥行清苦，三作壯縣，皆騰最聲”。袁采能文善畫(huà)，著作頗豐，但對(duì)世人影響最大的是淳熙五年（公元1178年）任樂(lè)清縣令時(shí)撰寫(xiě)的《袁氏世范》。

袁采非常重視治家教子之事，于是撰寫(xiě)《俗訓(xùn)》一書(shū)，將自己的所見(jiàn)所聞融入該書(shū)，通過(guò)深入淺出、極具趣味的行文形式，娓娓道來(lái)，如話家常，用來(lái)踐行倫理教育，美化風(fēng)俗習(xí)慣。書(shū)成之后，承議郎、新權(quán)通判隆興軍府事劉鎮(zhèn)對(duì)此書(shū)評(píng)價(jià)極高，他認(rèn)為《俗訓(xùn)》一書(shū)“其言則精確而詳盡，其意則敦厚而委曲，習(xí)而行之，誠(chéng)可以為孝悌、為忠恕、為善良，而有士君子之行矣”“豈唯可以行諸樂(lè)清，達(dá)諸四?？梢?；豈唯可以行之一時(shí)，垂諸后世可也”，強(qiáng)烈建議將書(shū)名改為《世范》，又稱《袁氏世范》。

《袁氏世范》共分《睦親》《處己》《治家》三卷，共2.3萬(wàn)余字，凡傳統(tǒng)社會(huì)家庭倫理、身心修養(yǎng)、為人處世、治家方法等皆有闡述，家居和睦以“均愛(ài)”為其本、立身處世以平易為本分、大小家事以嚴(yán)謹(jǐn)為準(zhǔn)則，事無(wú)巨細(xì)、纖悉不遺，切于實(shí)際、近于人情，營(yíng)造出一種和睦安寧的家教氛圍。今日讀之，仍頗多教益。

開(kāi)卷有益，無(wú)論昏明。袁采重視家庭教育，強(qiáng)調(diào)“大抵富貴之家教子弟讀書(shū)，固欲其取科第及深究圣賢言行之精微……尤不可因其不到而使之廢學(xué)。蓋子弟知書(shū)，自有所謂無(wú)用之用者存焉”。對(duì)于讀書(shū)入仕他持更加開(kāi)明的態(tài)度，指出即便有的人資質(zhì)遲鈍未能科舉及第，但是也不能就此使其廢學(xué)，讀的書(shū)中有許多看似無(wú)用實(shí)有大用的書(shū)籍存在?！皶?shū)中自有黃金屋”，書(shū)讀多了，人自然而然有了修養(yǎng)，無(wú)暇也不屑去干雞鳴狗盜之事，從而不會(huì)惹是生非。

他主張對(duì)小孩進(jìn)行積極正向的教育和引導(dǎo)，提出“人之有子，多于嬰孺之時(shí)愛(ài)忘其丑。恣其所求，恣其所為，無(wú)故叫號(hào)，不知禁止，而以罪保母。陵轢同輩，不知戒約，而以咎他人?；蜓云洳蝗?，則曰小未可責(zé)。日漸月漬，養(yǎng)成其惡，此父母曲愛(ài)之過(guò)也”?！吧俪扇籼煨?，習(xí)慣如自然”，嬰幼兒心地純潔，可塑性強(qiáng)，及早教育可以獲得最佳教育效果，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。而過(guò)多的溺愛(ài)，會(huì)導(dǎo)致孩子養(yǎng)成惡習(xí)。

互相幫助，友愛(ài)鄰里。袁采十分重視融洽的鄰里關(guān)系，提出“居宅不可無(wú)鄰家，慮有火燭，無(wú)人救應(yīng)……至于鄰里鄉(xiāng)黨，雖比宗族為疏，然其有無(wú)相資、緩急相倚、患難相救、疾病相扶，情義所關(guān)，亦為甚重”。俗話說(shuō)：“遠(yuǎn)水難救近火，遠(yuǎn)親不如近鄰?！编従涌梢栽诩毙鑾椭臅r(shí)候伸出手來(lái)幫助自己，所以要“和睦鄰居以防不虞”。搞好鄰里關(guān)系，不僅基于互利互助的實(shí)用功能，而且鄰里和睦，會(huì)讓人有歸屬感和認(rèn)同感，繼而才會(huì)有精神家園之感。

袁采為了降低閱讀門(mén)檻，用通俗之言使得閱讀者易知易從，表達(dá)的“俗”化，使民眾更容易接受和實(shí)踐?！妒婪丁穬?nèi)容注重言淺意近，文俗質(zhì)美，別于近世宿儒之“語(yǔ)錄”，不為“傳示學(xué)者”，而為美化風(fēng)俗，易于傳誦。南宋姚勉《雪坡集·譚氏孺人墓志銘》記載，譚孺人“尤喜閱書(shū)史，誦《袁氏世范》”，可見(jiàn)在宋時(shí)已流傳甚廣，為婦孺所習(xí)?！妒婪丁芬粫?shū)不為藏之山林，但求百姓易知，很快便成為私塾學(xué)校的訓(xùn)蒙課本，備受后人重視，并錄入《四庫(kù)全書(shū)》。

袁采給傳統(tǒng)家訓(xùn)賦予了新的特征，不僅只針對(duì)家內(nèi)一門(mén)之人和家內(nèi)一族之事，還面向更廣闊的對(duì)象，可以在更廣泛的人群中推行，正如他在后記中所說(shuō)，他希望世人讀了此書(shū)后能有所收獲，減少紛爭(zhēng)、訴訟及犯罪行為，使世風(fēng)“淳厚”。不僅如此，《袁氏世范》還在幾百年后走出了國(guó)門(mén)，走向了世界。清代，此書(shū)便開(kāi)始在日本、越南流行。直至當(dāng)今，仍有不少的西方漢學(xué)家在樂(lè)此不疲地研究。美國(guó)的漢學(xué)家伊沛霞、墨子刻、包弼德，都研究過(guò)《袁氏世范》。

（源自《光明日?qǐng)?bào)》，蘭之幽薦稿）

責(zé)編：馬京京