余仁山

人與人之間的交流，離不開語言。別看僅是說話——動動嘴兒，也屬于一種特殊的藝術(shù)范疇。自言自語也好，鋒芒畢露也罷，乍看，無非上嘴唇一碰下嘴唇，說話而已。其實，該怎樣交流、如何談吐，并非任何人都能處處得體、時時出色。

中國古代對此早有描述。比如，“酒逢知己千杯少，話不投機半句多”，點明了聊天的重要性；再如，“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒”，勾勒出不同語言的特殊效果；還有，“勿多言，多言多敗”，重在勸誡他人別多說話，畢竟，話多招損；更有，“惡言不出口，茍語不留耳”，專指惡毒的語言危害性更高，如果聽到了別人的類似壞話，干脆別在意……

恰當?shù)刭澝浪?，藝術(shù)地勸誡朋友，總能讓人心生感動。顯然，人類語言的表達與交流，確實潛力巨大，足以連通起各種生活細節(jié)。想起巴爾扎克那句名言：“在巴黎，階沿上有耳朵，門上有嘴巴，窗上有眼睛。最危險的莫過于在大門口講話。彼此臨走說的最后幾句，好比信上的附筆，所泄漏的秘密，對聽到的人跟說的人，一樣危險?！?/p>

中國人篤信，金無足赤，人無完人。任何人都可能有缺點與不足，語言交流也要注重這一點。有句諺語：“會說的，能把人說笑；不會說的，能把人說跳?！庇胁艑W(xué)、有頭腦、識大體、顧大局的人，應(yīng)選擇合適的時機和場合，以適當?shù)姆绞剑竦刂赋鰧Ψ降膯栴}與不足。倘若不顧時機、場合，不講方式、技巧，往往會讓對方覺得面子盡失，反倒會招致反感甚至對抗。最巧妙的做法，還是將個人的動機與客觀的時機緊密結(jié)合，恰當?shù)匕盐照f話的策略與藝術(shù)。

春秋時期，晉靈公為了享樂，下令修建一座九層高臺，引起了民眾的強烈不滿。大臣們相繼勸解，可是，晉靈公執(zhí)意不聽。有位叫荀息的大臣心生一計，先拿十二顆棋子擺在地上，然后再取出九個雞蛋疊放在上面。晉靈公連呼“危險”，荀息意味深長地說：“這還不算危險，還有比這更危險的事呢。您修建的九層高臺，動工三年，民不聊生，如遭外侵，朝廷不就像摞起的雞蛋一樣危險嗎？”晉靈公聽后嚇了一大跳，連忙下令停止筑臺。成語“危如累卵”，便源自這段歷史。毋庸置疑，在重大問題上，荀息藝術(shù)性地把握住了思想交流的時間、地點與方式，最終順利完成了進諫君主的大動作。

還好，晉靈公擁有最起碼的判斷是非的能力，因此，沒有釀成大禍。即便當事人的步子邁得有些急切，已經(jīng)造成了一些損失，如果能夠迷途知返，也算有所裨益。

說話是一門藝術(shù)，假話全不說、真話不全說，是一種智慧；看破不說破、知人不評人、知理不爭論，更屬一種智慧。

“假話全不說”指不說假話，重在提醒公眾，做人要誠實，任何時候都不要為利益所動，絕不說假話、不說違心話。說假話將使個人、社會、國家付出沉痛的代價。

“真話不全說”則指真相猶在，卻未必全盤托出，畢竟不分場合、不顧他人感受，把真實想法公之于眾，很可能對他人造成傷害?？磥?，適當把握講話的深度與廣度，也屬一種人文智慧。

孔子曾告誡：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言?！边@是在提醒大家，每逢說話前，先得想清楚“可與言”和“不可與言”這兩種情況。如果事先沒有這種區(qū)分，遇到那些有誠意、可信賴的“可與言”的人，自己卻“不與之言”，不說出真話，那么，就是有意無意地失禮了；若對方屬于“不可與言”者，僅憑幾句漂亮說辭，就“與之言”，那就屬于失言了。因此，不但力求自己不講假話，而且，還要知道對哪些人要敢說真話，對哪些人可以“真話不全說”，唯其如此，才能成為真正的交流高手。

明代《增廣賢文》中說“隱惡揚善，執(zhí)其兩端”，是指在為人處世中，不要老揭別人的短處，而是要多宣揚別人的長處；清代《格言聯(lián)璧》中說“靜坐常思己過，閑談莫論人非”，是指獨自靜坐時要經(jīng)常反省自己的過錯，與人交談時不要老談?wù)搫e人的是非。如此看來，“動嘴”看似簡單，其實大有學(xué)問。

（源自《河北日報》，潘光賢薦稿）

責編：楊一帆