■李志春，趙小輝，韓冬楠

(內(nèi)蒙古科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，內(nèi)蒙古包頭 014000）

發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是提升文化軟實(shí)力的重要途徑，近年來(lái)政府出臺(tái)許多相關(guān)支持政策，使得文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)增加率逐年提升，進(jìn)而文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)日趨受到企業(yè)的重視，文創(chuàng)產(chǎn)品在功能滿足的基礎(chǔ)上，更加注重其文化內(nèi)容的融入和文化內(nèi)涵的表達(dá)，以借助文創(chuàng)產(chǎn)品追尋與文化的共鳴。經(jīng)過(guò)時(shí)代變遷、發(fā)展、粹聚而來(lái)的傳統(tǒng)文化是社會(huì)文明的精華，探究其創(chuàng)新傳承的新路徑，對(duì)于傳統(tǒng)文化的發(fā)展來(lái)說(shuō)勢(shì)在必行。意境作為根植于傳統(tǒng)文化中的內(nèi)在表現(xiàn)，可利用自然與人、事、物間的相互作用得以傳達(dá)，將其與傳統(tǒng)文化有機(jī)融合，應(yīng)用到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，以意境呈現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，利于文創(chuàng)產(chǎn)品傳情達(dá)意。

1 意境

意境，指既能給人直觀感受，又回味無(wú)窮，難以用言語(yǔ)去概括和解釋的情感境界。它是形神情理的共通、虛境和實(shí)境的協(xié)調(diào)，既表于意上，又含于象里，所表達(dá)的是精神與外物達(dá)到共鳴的狀態(tài)。宗白華將意境解析為從直觀感相的摹寫(xiě)、活躍生命的傳達(dá)、到最高靈境的啟示三個(gè)層次[1]。意境是凌越了個(gè)人情感，追求返璞歸真的思想高度，由于意境往往只存在于聯(lián)想中，在表達(dá)的過(guò)程中無(wú)法直接進(jìn)行運(yùn)用，所以可將意境還原為可視化符號(hào)來(lái)表達(dá)文化的內(nèi)涵[2]。

1.1 意境的構(gòu)成

意境是以情境與物境為基礎(chǔ)衍生出的具有無(wú)形精神的意識(shí)形態(tài)，其寄托在人的高級(jí)思維活動(dòng)上。意境的構(gòu)成是多元素虛實(shí)相生的過(guò)程，是特定的形式、氣氛及想象的總和，其所呈現(xiàn)的是一個(gè)完整形象的高級(jí)形態(tài)。它初始于某種形象，而又凌駕于該形象之上，受某種形象的限制和束縛，但依然離不開(kāi)特定形象的感染和影響，往往從“實(shí)”過(guò)渡到不定的“虛”，相反之下又從“虛”轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼏渭兊摹皩?shí)”。

1.2 意境的特征

意境的特征包括形象特征、結(jié)構(gòu)特征和審美特征。其形象特征以清代陳沆寫(xiě)的：“一帆一槳一漁舟，一個(gè)漁翁一釣鉤。一俯一仰一場(chǎng)笑，一江明月一江秋”來(lái)體現(xiàn)詩(shī)中意境和情景兩者交相呼應(yīng)，“境中有情，情中有境”觀者的情感與描寫(xiě)對(duì)象合而為一。這正是傳統(tǒng)文化在意境的創(chuàng)造中所尋覓的“情境融合、物我統(tǒng)一”；意境的結(jié)構(gòu)特征是意境空間的創(chuàng)造與展現(xiàn)，真正將審美主體與客體間通過(guò)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的方式，在營(yíng)造美的同時(shí)升華意境的奇妙境界[3]，如李白寫(xiě)的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，桃花、潭水和作者沒(méi)有直接的關(guān)聯(lián)，但自然而然地會(huì)把作者贈(zèng)別友人悲傷的情緒帶入其中；納蘭性德曾寫(xiě)到“吹到一片秋香，清輝了如雪”。詞中描繪的中秋夜、你和我的畫(huà)面仿佛就在眼前，讓人身臨其境。意境的審美特征含有多層次韻味，能讓人揣摩不盡、百感叢生。

1.3 意境的生成

1.3.1 立象以盡意

“意”是虛幻不存在的美好，“象”則是看得見(jiàn)、摸得著的外部形象，“立象以盡意”是對(duì)客觀事物的反映，不僅僅是單純地去描寫(xiě)形象，而且注重于追求所說(shuō)的“言外之意”。通過(guò)歷經(jīng)發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟、品味、表達(dá)等多個(gè)時(shí)期，借助“象”來(lái)直接表達(dá)“意”的涵義，以達(dá)到獨(dú)特形式下對(duì)場(chǎng)景的再現(xiàn)，滲透出最原始的情感，該類(lèi)型的意境具有很高的歷史及美學(xué)價(jià)值。

1.3.2 境生于象外

在意境具有的實(shí)境與虛境兩個(gè)層次中“境”與“象”非對(duì)等關(guān)系，且“境”離不開(kāi)“象”，是存在于它之上的意韻。虛境常在審美感情中以表現(xiàn)靜態(tài)美、和諧美、空間美為主要形態(tài)，實(shí)境則為直抒胸臆、觸景生情，從實(shí)近虛、從虛感實(shí)，形成一個(gè)意中之境。這一類(lèi)型的意境基本上屬于寫(xiě)實(shí)型，主張合理范圍的想象，不拘泥于實(shí)。

1.4 意境的營(yíng)造與表達(dá)

意境的營(yíng)造是對(duì)限定在某一特定時(shí)空中客觀物象的打破，與此同時(shí)創(chuàng)作者給觀賞者提供構(gòu)想的空間，給有限的空間和形象賦予無(wú)限思想內(nèi)容。而意境的表達(dá)也是心境的傳達(dá)，是所營(yíng)造意境的“情感輸出”。營(yíng)造是創(chuàng)造意境的“方式”，表達(dá)是傳達(dá)意境的“過(guò)程”，從該意義上講，意境的營(yíng)造與表達(dá)由創(chuàng)作者和欣賞者相互統(tǒng)一才可實(shí)現(xiàn)。

1.4.1 融情入景

若將人的所思所想或精神特質(zhì)賦予自然萬(wàn)物，其便擁有了情思和靈魂，概括的是“融入”到“契合”的過(guò)程，其意境的營(yíng)造方式為“融情入景”。該形式意境的表達(dá)尤其在中國(guó)的山水、花鳥(niǎo)繪畫(huà)作品中多有體現(xiàn)，其對(duì)于意境的表達(dá)需仔細(xì)的對(duì)客觀物象進(jìn)行觀察和體驗(yàn)，然后寄托情感，以妙手浸染出作品意韻。在創(chuàng)作過(guò)程中依靠自然景象的本質(zhì)特征、所攜帶的自然屬性及身處的環(huán)境為其賦予人格化的情感，不以還原自然事物的形象相像為宜，而是以意境取勝，使物象在具備自身屬性的基礎(chǔ)上，賦予隱含的審美價(jià)值和精神內(nèi)涵，以此增進(jìn)受眾與主體間的交流，表達(dá)意蘊(yùn)美，使欣賞者更好體會(huì)文化和意境的生命力。

1.4.2 依景抒情

創(chuàng)作者將情感色彩寄托在客觀的物象上，借此直接地抒發(fā)自己的主觀情感。而欣賞者與客觀物象在視覺(jué)上進(jìn)行碰撞和交流，有感而發(fā)產(chǎn)生內(nèi)心深處某種情感的共鳴，由“所見(jiàn)”引發(fā)“所感”，如書(shū)法作品中多有“依景抒情”式意境的表達(dá)，創(chuàng)作者將自身對(duì)生活現(xiàn)象和自然規(guī)律的觀察、思考、理解與感悟傾注于筆端，訴諸筆墨線條，借助線條元素的體積感來(lái)表達(dá)意境內(nèi)容的呼吸感，筆墨元素的重量感來(lái)表達(dá)意境畫(huà)面的平衡感，以構(gòu)景立意傳達(dá)給欣賞者空靈、飄逸、峻拔等韻味，其技法是根本，意境才是最終的美。

1.4.3 情景一致

情感作為一種意境發(fā)散氣息的介質(zhì)，它的“強(qiáng)弱”直接受意境表達(dá)“深淺”的影響，具體指寄托在景物形象上的思想和情感要與景物本身保持一致，不能過(guò)于“景強(qiáng)情弱”或“有意無(wú)景”，否則會(huì)在意境的營(yíng)造上削弱意境的表達(dá)。以“情景一致”禪意空間中意境的表達(dá)來(lái)談，其對(duì)于意境的表達(dá)圍繞著簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸來(lái)進(jìn)行，注重歸于初心，倡導(dǎo)對(duì)事物本身最大程度的再還原。強(qiáng)調(diào)利用物質(zhì)上的“少”來(lái)追求精神上的“多”，運(yùn)用簡(jiǎn)與繁、虛與實(shí)、顯與藏等布局技巧來(lái)保留傳統(tǒng)意韻，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“軟性”嵌合，帶來(lái)更多的審美體驗(yàn)。

以上意境的營(yíng)造與表達(dá)，過(guò)去主要利用文人高超的藝術(shù)創(chuàng)造力和獨(dú)特的審美意識(shí)，以意境構(gòu)筑完美的精神世界，通過(guò)傳統(tǒng)藝術(shù)范疇的創(chuàng)作方式來(lái)進(jìn)行意境的營(yíng)造與表達(dá)?，F(xiàn)階段意境除應(yīng)用在文學(xué)及藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，也在設(shè)計(jì)領(lǐng)域多有涉獵，常借助設(shè)計(jì)要素的轉(zhuǎn)化、設(shè)計(jì)方法的應(yīng)用來(lái)實(shí)現(xiàn)意境的營(yíng)造與表達(dá)。

2 意境與文創(chuàng)產(chǎn)品的融合

文創(chuàng)產(chǎn)品是用戶(hù)需求、產(chǎn)品屬性和文化表達(dá)的復(fù)合載體，其設(shè)計(jì)過(guò)程是協(xié)調(diào)用戶(hù)、產(chǎn)品與文化之間關(guān)系的過(guò)程[4]，將文化內(nèi)涵通過(guò)符號(hào)化的形式賦予到產(chǎn)品上，強(qiáng)調(diào)的是文化與產(chǎn)品的有機(jī)融合。意境作為文化的一種內(nèi)在呈現(xiàn)方式，其與文化的融合可實(shí)現(xiàn)意境傳統(tǒng)美和文化現(xiàn)代美的統(tǒng)一，推動(dòng)文化內(nèi)涵的表達(dá)，促進(jìn)文化與設(shè)計(jì)的溝通與碰撞[5]，且在保護(hù)和傳承文化的基礎(chǔ)上，意境融入下的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)富有不竭的生命力和獨(dú)特的自然韻味，而文創(chuàng)產(chǎn)品所體現(xiàn)的意境美，也可以滿足人們對(duì)文化的精神需求。

2.1 文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中意境的營(yíng)造與表達(dá)

2.1.1 形態(tài)設(shè)計(jì)

形態(tài)是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中文化內(nèi)涵的外在表現(xiàn)形式，以形態(tài)設(shè)計(jì)介入意境的營(yíng)造與表達(dá)，能使文化內(nèi)涵清晰地以特定形態(tài)呈現(xiàn)，提升文化內(nèi)涵的感知性。具體可概括描述文化對(duì)象、有意構(gòu)建情景、引入故事為意境的營(yíng)造與表達(dá)創(chuàng)設(shè)實(shí)現(xiàn)條件，融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，增加更強(qiáng)的敘事性，使文創(chuàng)產(chǎn)品富有傳情達(dá)意的作用，給使用者帶來(lái)心理和情感的雙重滿足，進(jìn)而提升文創(chuàng)產(chǎn)品的附加值。對(duì)于設(shè)計(jì)者而言，意境的營(yíng)造與表達(dá)，就是借助“意境”與“形態(tài)”的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)文化與產(chǎn)品的互融[6]。此外，基于意境的形態(tài)設(shè)計(jì)分析、構(gòu)成、創(chuàng)新的過(guò)程，更是對(duì)文化的認(rèn)知、文化元素的解構(gòu)與重組，利于文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性傳承。

2.1.2 色彩象征

歷經(jīng)數(shù)千年，在中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念的促使下，現(xiàn)已形成較為完備的色彩體系，從書(shū)畫(huà)、服飾、建筑等事物上可以深刻感受到色彩中的美好意境，其不僅蘊(yùn)藏著豐富的情感意義，亦承載著傳統(tǒng)文化的哲理智慧。色彩象征雖作為審美體驗(yàn)的一種表現(xiàn)形式，能給人留下最直觀的第一印象，但非設(shè)計(jì)者主觀臆斷的想象和個(gè)人情感喜惡的選擇，是文化積淀過(guò)程中人們對(duì)于色彩賦予的美好情愫和寓意象征而形成的一種認(rèn)知和觀念[7]，每個(gè)色彩在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程都具備專(zhuān)屬的色彩語(yǔ)義和色彩意境，且良好的色彩搭配能為意境的呈現(xiàn)起到事半功倍的效果，在面向欣賞者的直觀感受中，產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊與情感聯(lián)想。

2.1.3 結(jié)構(gòu)形式

結(jié)構(gòu)作為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本要素，影響著整個(gè)設(shè)計(jì)的工藝性、可靠性及美觀性。結(jié)構(gòu)形式的創(chuàng)造是為了凸顯文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中想要表達(dá)的“言有盡而意無(wú)窮”，其包括對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的整體進(jìn)行統(tǒng)籌考慮，并將文創(chuàng)產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)形式與文化內(nèi)容相匹配，創(chuàng)造出動(dòng)靜結(jié)合的意境效果，讓欣賞者不只將視覺(jué)停留在文創(chuàng)產(chǎn)品的形態(tài)、色彩上，也會(huì)對(duì)結(jié)構(gòu)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵進(jìn)行思考，引導(dǎo)欣賞者達(dá)到情感共鳴。從文創(chuàng)產(chǎn)品自身角度來(lái)說(shuō)，通過(guò)創(chuàng)造結(jié)構(gòu)形式來(lái)構(gòu)建意境空間，為欣賞者后續(xù)情感和意識(shí)的安放埋下伏筆，在不斷加深對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)形式的領(lǐng)會(huì)中，享受意境帶來(lái)的美感體驗(yàn)。

2.1.4 材質(zhì)應(yīng)用

材質(zhì)作為一種有強(qiáng)大表現(xiàn)力的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，借助視覺(jué)、觸覺(jué)上意境的營(yíng)造，直觀影響人的感受，引導(dǎo)人們?cè)谝曈X(jué)、觸覺(jué)上與文創(chuàng)產(chǎn)品形成感知，產(chǎn)生交流。材質(zhì)的軟硬、溫度、質(zhì)感都給人不一樣的體驗(yàn)，如織物的柔軟感，石材的硬朗感，玻璃傳遞的冰冷感，木質(zhì)傳遞的溫暖感等。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中需要材質(zhì)以特定的形式傳遞情感內(nèi)涵時(shí)，會(huì)把用戶(hù)帶入獨(dú)有的視觸覺(jué)感知通道，對(duì)其材質(zhì)的肌理美引發(fā)思考，促動(dòng)內(nèi)心感知系統(tǒng)的意境體驗(yàn)，使文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)有了生命和靈魂。

2.2 基于意境的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)路徑

通過(guò)解讀意境，為意境與文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)融合找到切入點(diǎn)，并探究了文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中意境的營(yíng)造與表達(dá)，意在為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)賦予新的思路，為文化提供創(chuàng)新的傳承方式。故以意境營(yíng)造與表達(dá)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法為重點(diǎn)，探索基于意境的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)路徑。將目標(biāo)文化進(jìn)行深入分析，增強(qiáng)文化認(rèn)知，了解其承載的文化內(nèi)涵；從多層面解析文化符號(hào)，剖析其情感表達(dá)、攜帶和傳遞文化的象征意義，并在發(fā)現(xiàn)、選取文化符號(hào)的過(guò)程中，參考設(shè)計(jì)對(duì)象對(duì)文化符號(hào)進(jìn)行篩選和賦義；使意境營(yíng)造與表達(dá)的方法與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法有效融合，形成基于意境營(yíng)造與表達(dá)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法，并將其應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過(guò)程中，最終實(shí)現(xiàn)文化符號(hào)的多元轉(zhuǎn)化、完成設(shè)計(jì)圖案的演變，并從設(shè)計(jì)的整體形象考慮，結(jié)合設(shè)計(jì)圖案，選取或塑造既能營(yíng)造意境，又能深刻體現(xiàn)文化內(nèi)涵的載體，形成文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，以此構(gòu)建完整的基于意境的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)路徑（圖1）。該設(shè)計(jì)路徑是基于一般文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)流程的基礎(chǔ)上，在文化符號(hào)轉(zhuǎn)化與設(shè)計(jì)呈現(xiàn)階段，融入意境營(yíng)造與表達(dá)的設(shè)計(jì)方法，是對(duì)原文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)流程的一種拓展，具有普適性。

■圖1 基于意境的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)路徑

3 基于意境的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)——以節(jié)氣文化為例

3.1 二十四節(jié)氣

3.1.1 二十四節(jié)氣的發(fā)展歷程及具體分類(lèi)

在漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，先人們注重農(nóng)事和勞作過(guò)程中產(chǎn)生的規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)對(duì)天文、地理、氣象、物候等進(jìn)行長(zhǎng)久以往的觀察、摸索、總結(jié)，制定了二十四節(jié)氣，用以指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)，體現(xiàn)“天人”和諧，這也正是引導(dǎo)節(jié)氣文化形成的實(shí)踐基礎(chǔ)，是區(qū)別于其他文化的根基[8]。二十四節(jié)氣制定發(fā)源于黃河中下游地區(qū)，最早的文獻(xiàn)記錄出現(xiàn)在西周時(shí)期，參考《尚書(shū)·堯典》，其所涉及的“日中”“日永”“日短”“宵中”，充分說(shuō)明西周時(shí)期，已確立二分、二至四個(gè)節(jié)氣；到了春秋時(shí)期，土圭測(cè)量確定四時(shí)日月的方法已被普遍使用，從《左傳》等文獻(xiàn)記載可知，“四立”出現(xiàn)且已被確立；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《逸周書(shū)·時(shí)則訓(xùn)》中確立另外十六個(gè)節(jié)氣，并對(duì)二十四節(jié)氣進(jìn)行了基本排列，在秦漢時(shí)期得到了完善[9]（圖2）?，F(xiàn)所使用的是源于清代所確定的名為“定氣法”的二十四節(jié)氣，其構(gòu)成的綜合體系與人們的衣食住行息息相關(guān)，記錄著日復(fù)一日的生活。依據(jù)“定氣法”及每個(gè)節(jié)氣獨(dú)有的特性，對(duì)二十四節(jié)氣進(jìn)行具體分類(lèi)（圖3）。

■圖2 二十四節(jié)氣的發(fā)展歷程

■圖3 二十四節(jié)氣的具體分類(lèi)

3.1.2 二十四節(jié)氣的影響及精神內(nèi)涵

人們依靠二十四節(jié)氣寒來(lái)暑往、秋收冬藏、食療養(yǎng)生，延續(xù)至今，摸索順應(yīng)自然的生存之道。不光是總結(jié)前人留下來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，更是古往今來(lái)人與自然和諧發(fā)展的表現(xiàn)。二十四節(jié)氣匯集了中華優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)與先人獨(dú)創(chuàng)的智慧成果，蘊(yùn)含著濃厚的文化寓意和中華文明綿綿不絕、代代傳承的文化基因，始終扎根于人們心中，被世代所傳承。更重要的是，它以獨(dú)特的形式向世界傳達(dá)中華傳統(tǒng)文化的博大精深及無(wú)限的精神內(nèi)涵，是以文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)施文化創(chuàng)新傳承、“再創(chuàng)造”的重要文化源泉[10]，且節(jié)氣文化中所蘊(yùn)含的生命哲學(xué)精神與樸素的唯物主義觀，更有助于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中意境的營(yíng)造與表達(dá)[11]。

3.2 二十四節(jié)氣文化符號(hào)的解析

文化符號(hào)，指具有指示文化內(nèi)涵或意義的標(biāo)識(shí)，其作用可用來(lái)加強(qiáng)文化認(rèn)知、表達(dá)情感、攜帶和傳遞文化的意義，進(jìn)而具體地表達(dá)抽象的概念和事物[12]。文化符號(hào)的體現(xiàn)需借助相適應(yīng)的載體，以先視覺(jué)、后意識(shí)的形式，喚起人們的聯(lián)想和思考，進(jìn)而有意識(shí)地達(dá)到感情共鳴的狀態(tài)。大多數(shù)的傳統(tǒng)文化符號(hào)素材均來(lái)源于自然界，通過(guò)自然萬(wàn)物同自然現(xiàn)象之間不斷地作用和演化，最終形成可視化、具象化的文化符號(hào)。以符號(hào)學(xué)為理論指導(dǎo)，從“能指”和“所指”兩個(gè)范疇為突破點(diǎn)，借助表象特征和隱性語(yǔ)義兩個(gè)階段，解析二十四節(jié)氣的文化符號(hào)。

“能指”是文化符號(hào)視覺(jué)直觀呈現(xiàn)的指示意，強(qiáng)調(diào)的是文化符號(hào)的表征層，代表能夠被具體感知到的部分。通過(guò)分析節(jié)氣文化符號(hào)的表象特征，將其分為物質(zhì)、現(xiàn)象、行為三個(gè)方面，其分別代表可以被感知的、具象的存在形式或形體，如植物、作物以及物候征兆等?！八浮笔俏幕?hào)內(nèi)容隱含的深層寓示意，代表文化符號(hào)所傳遞的思想感情或內(nèi)涵意義，強(qiáng)調(diào)的是文化符號(hào)的抽象層，需經(jīng)過(guò)文化、制度、習(xí)俗、環(huán)境等后天長(zhǎng)期的演變和融合而賦予其深層寓意。將節(jié)氣文化符號(hào)表象特征中可感知的形式或形體，進(jìn)行隱性語(yǔ)義分析，可發(fā)現(xiàn)其表達(dá)出的抽象且隱晦的情感和意義，蘊(yùn)含著節(jié)氣文化中的某種特定功能。通過(guò)以上兩個(gè)階段的分析和推演，將文化符號(hào)進(jìn)行篩選、歸納，得到圖像符號(hào)、象征符號(hào)、指示符號(hào)三種類(lèi)型，該過(guò)程不僅能提高對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度，也利于后期對(duì)節(jié)氣文化符號(hào)的轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)（圖4）。

■圖4 二十四節(jié)氣文化符號(hào)的解析

3.3 基于意境的節(jié)氣文創(chuàng)擺件產(chǎn)品設(shè)計(jì)

3.3.1 文化符號(hào)的發(fā)現(xiàn)及選取

設(shè)計(jì)中所需的節(jié)氣文化符號(hào)，需要通過(guò)圖形、圖像等形式在節(jié)氣文化與設(shè)計(jì)元素之間建立溝通和聯(lián)系，借助意境的營(yíng)造與表達(dá)，產(chǎn)生具體的文化表象，反映文化的內(nèi)容。在節(jié)氣文化符號(hào)的發(fā)現(xiàn)、選取的過(guò)程（圖5-圖6），對(duì)文化符號(hào)進(jìn)行賦義，使之具有某種特定的含義。選取“清明、芒種、立秋、寒露”四個(gè)節(jié)氣為典型研究對(duì)象，從物質(zhì)、現(xiàn)象、行為三方面的內(nèi)容進(jìn)行概括說(shuō)明，以此確定相對(duì)應(yīng)文化符號(hào)的來(lái)源、解析文化符號(hào)所傳達(dá)的特殊意義。

■圖5 代表性節(jié)氣文化符號(hào)的發(fā)現(xiàn)

■圖6 代表性節(jié)氣文化符號(hào)的選取

3.3.2 文化符號(hào)的轉(zhuǎn)化及設(shè)計(jì)圖案的演變

以選取的節(jié)氣文化符號(hào)為基礎(chǔ)進(jìn)行文化符號(hào)轉(zhuǎn)化，該過(guò)程以表象特征實(shí)現(xiàn)文化符號(hào)的隱性語(yǔ)義傳達(dá)，使節(jié)氣文化符號(hào)從具象、抽象、再到意象。圍繞典型節(jié)氣中人物、故事情節(jié)、環(huán)境三要素構(gòu)思關(guān)于意境的場(chǎng)景故事；選取與之相匹配的象征圖，借助圖形處理方法提取文化符號(hào)的特征圖形，并將其線性轉(zhuǎn)化得到簡(jiǎn)化線條，實(shí)現(xiàn)文化符號(hào)從具象到抽象的轉(zhuǎn)化；再利用線條的搭配設(shè)計(jì)與節(jié)氣的“文字名稱(chēng)”結(jié)合進(jìn)行演變?cè)O(shè)計(jì)，完成文創(chuàng)擺件產(chǎn)品所需文化符號(hào)的形態(tài)設(shè)計(jì)與結(jié)構(gòu)形式的表述；最終通過(guò)意境營(yíng)造與表達(dá)的方法，結(jié)合文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的材質(zhì)應(yīng)用和色彩象征，完善設(shè)計(jì)，賦予其隱性語(yǔ)義，實(shí)現(xiàn)節(jié)氣文化符號(hào)從抽象到意象的轉(zhuǎn)化（圖7-圖10）。

■圖7 清明節(jié)氣文化符號(hào)的轉(zhuǎn)化及設(shè)計(jì)圖案的演變

■圖8 芒種節(jié)氣文化符號(hào)的轉(zhuǎn)化及設(shè)計(jì)圖案的演變

■圖9 立秋節(jié)氣文化符號(hào)的轉(zhuǎn)化及設(shè)計(jì)圖案的演變

■圖10 寒露節(jié)氣文化符號(hào)的轉(zhuǎn)化及設(shè)計(jì)圖案的演變

3.3.3 文化符號(hào)載體的選取與文創(chuàng)擺件產(chǎn)品的設(shè)計(jì)表達(dá)

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)想要深刻地體現(xiàn)文化本身的內(nèi)涵，除文化符號(hào)和表象的文化屬性外，其依附的載體及兩者融合所體現(xiàn)的文化意境亦尤為重要，通過(guò)持續(xù)性的對(duì)文化的載體進(jìn)行推敲和塑造，參考設(shè)計(jì)圖案，在文創(chuàng)產(chǎn)品載體的選擇與設(shè)計(jì)上，以“擺件”為選取對(duì)象，借助抽象的山石形態(tài)和具象的植物形態(tài)，結(jié)合圓形設(shè)計(jì)圖案，共同構(gòu)成文創(chuàng)“擺件”產(chǎn)品的整體形態(tài)設(shè)計(jì)（圖11）。

■圖11 文創(chuàng)“擺件”產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方案

擺件整體形態(tài)由底座、植物和圓形的節(jié)氣設(shè)計(jì)圖案構(gòu)成，山與植物融入自然的和諧之景，凸顯意境的營(yíng)造與表達(dá)（圖12）。圓形設(shè)計(jì)圖案既象征節(jié)氣文化，又預(yù)示完美和溫馨。材質(zhì)應(yīng)用木質(zhì)，其年輪天然的肌理和節(jié)氣的時(shí)間相呼應(yīng)，滿載時(shí)間的沉淀。色彩象征用以原木色，加以植物裝飾更貼近自然。結(jié)構(gòu)采用中式花格及雕刻的鏤空設(shè)計(jì)，鐵藝與倒流香的點(diǎn)綴使產(chǎn)品內(nèi)部形成虛實(shí)的空間，便于氣息流通，營(yíng)造意境。整件產(chǎn)品由“組合設(shè)計(jì)”拼接而成[13]，在營(yíng)造具有現(xiàn)代氣息又不失意境韻味的同時(shí)，探索文創(chuàng)擺件類(lèi)產(chǎn)品設(shè)計(jì)意境化的具體途徑，強(qiáng)化了對(duì)內(nèi)在文化、精神的繼承[14-15]。

■圖12 文創(chuàng)擺件產(chǎn)品的意境展示

4 結(jié)語(yǔ)

意境以它“情”與“景”的特質(zhì)，襯托著當(dāng)代設(shè)計(jì)的靈魂。正因意境的營(yíng)造與表達(dá)同文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計(jì)過(guò)程中的融合，使傳統(tǒng)文化回歸實(shí)用，實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值向經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)化，文化傳承有了新的載體，意境亦有了更好的寄托，使視覺(jué)化體驗(yàn)轉(zhuǎn)變成一種精神享受。構(gòu)建基于意境的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)路徑，為文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)提供了新的設(shè)計(jì)方式，使產(chǎn)品給予人們情感的慰藉及精神的滿足，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化魅力的同時(shí)，推動(dòng)文化的創(chuàng)新傳承。