李玉潔

黨的二十大報(bào)告提出,要增強(qiáng)中華文明傳播力影響力,加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè),全面提升國(guó)際傳播效能,形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán),深化文明交流互鑒,推動(dòng)中華文化更好走向世界[1]。這將人類的交流放在了文明交流互鑒這一更為宏大的歷史視野之中,文明成為觀測(cè)中國(guó)國(guó)際傳播的重要尺度。中華文明不僅成為“講好中國(guó)故事”的重要內(nèi)容,更將為中國(guó)國(guó)際傳播提供更有力的價(jià)值支撐與思想指引。非洲,與中國(guó)同樣擁有悠久燦爛的文明,也是中國(guó)應(yīng)對(duì)國(guó)際輿論挑戰(zhàn)的必爭(zhēng)之地,其處于中國(guó)國(guó)際傳播“橋頭堡”“先行軍”的重要戰(zhàn)略位置?；谖拿鹘涣骰ヨb來(lái)觀察中國(guó)與非洲的關(guān)系,將引發(fā)中國(guó)對(duì)非傳播的新探索,從而為構(gòu)建更加緊密的中非命運(yùn)共同體提供新動(dòng)能,也能從區(qū)域國(guó)別視角為中國(guó)特色國(guó)際傳播理論體系建構(gòu)與實(shí)踐創(chuàng)新提供啟示。

一、中國(guó)對(duì)非傳播面臨的挑戰(zhàn)

國(guó)際傳播是以民族、國(guó)家為主體而進(jìn)行的跨文化信息交流與溝通,國(guó)家是基本的分析單位,其間會(huì)涉及復(fù)雜的文明與文化交流問(wèn)題。文明和文化彰顯了一個(gè)民族全面的生活方式,文明是放大了的文化,它們都包括價(jià)值、規(guī)則、體制和在一個(gè)既定社會(huì)中歷代人賦予了頭等重要性的思維模式[2]。從文明與文化的視角看,中國(guó)對(duì)非傳播背后是中華文明與非洲文明兩大古老文明的碰撞與交流,是中非人民不同生活方式的相遇與對(duì)話,而當(dāng)前中國(guó)對(duì)非傳播面臨的挑戰(zhàn)可以從文明和文化的維度探尋到些許答案。

1.對(duì)非傳播面臨文化隔閡

中國(guó)和非洲雖然都有著悠久、燦爛的文明,但是中非文化總體上的深度融合過(guò)程沒(méi)有發(fā)生過(guò),這導(dǎo)致在中非經(jīng)貿(mào)交往取得豐碩成效的當(dāng)下,人文交流仍是中非關(guān)系的“短板”。雖然近年來(lái)中非文明對(duì)話與文化交流日益受到重視,雙方在文化、教育、科技、衛(wèi)生、體育、旅游等領(lǐng)域的交流合作全面展開,并取得積極成效,但是與快速發(fā)展的中非外交關(guān)系和經(jīng)貿(mào)合作相比,中非人文交流則顯得相對(duì)薄弱和滯后,中非兩大區(qū)域性文明在整體形態(tài)與精神氣質(zhì)上具有明顯差異,而雙方對(duì)彼此的了解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

中非缺乏深度的文化交融也影響到中國(guó)對(duì)非傳播,導(dǎo)致其在走進(jìn)非洲的過(guò)程中時(shí)常面臨文化隔閡,乃至于因隔閡引發(fā)文化沖突。文化隔閡是不同文明在接觸時(shí)存在的普遍現(xiàn)象,主要體現(xiàn)在將本民族文化和價(jià)值觀作為參照系來(lái)衡量評(píng)判他人的態(tài)度和行為。如中國(guó)一些社交媒體把非洲與非洲人標(biāo)簽化,將非洲、非洲人與落后、貧窮、戰(zhàn)亂、疾病、懶惰、艾滋病等負(fù)面詞匯關(guān)聯(lián),這是典型從自身出發(fā)產(chǎn)生的偏見。而中國(guó)媒體在呈現(xiàn)中非民間交往發(fā)生的沖突時(shí),也很少?gòu)奈幕糸u視角來(lái)闡釋這些沖突。實(shí)際上,文化隔閡是跨文化傳播面臨的最大挑戰(zhàn),如中國(guó)媒體在呈現(xiàn)“如何與中國(guó)人交往”“如何與中國(guó)人做生意”等議題時(shí),較少?gòu)闹蟹瞧胀癖娀镜膬r(jià)值觀、職場(chǎng)文化、家庭責(zé)任感、消費(fèi)方式等來(lái)剖析中非因文化差異而產(chǎn)生的各類隔閡與沖突。

2.缺乏能與西方抗衡的對(duì)非話語(yǔ)體系

非洲本土媒體受信息渠道、媒體人才、傳播能力等限制,報(bào)道大多引自西方媒體,并且因殖民統(tǒng)治歷史深受西方價(jià)值觀影響,比較認(rèn)可西方媒體所謂的客觀性、突出負(fù)面報(bào)道那一套“新聞專業(yè)主義”理念。西方媒體對(duì)非洲影響深遠(yuǎn),不僅塑造了非洲人早期的中國(guó)觀,而且對(duì)中非關(guān)系也已形成了一整套帶有刻板成見的話語(yǔ)體系,其散播的“中國(guó)威脅論”“新殖民主義”“資源掠奪論”“環(huán)境破壞論”“中國(guó)債務(wù)陷阱論”等負(fù)面話語(yǔ)在國(guó)際涉非輿論場(chǎng)占據(jù)主導(dǎo)地位,從而塑造了一個(gè)沖突不斷的中非關(guān)系形象。

中國(guó)對(duì)非傳播仍處在西方強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)的壓制下,尚未形成基于中國(guó)自身文化之上的能與西方抗衡的對(duì)非話語(yǔ)體系。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),蘊(yùn)含著中國(guó)對(duì)人與自然關(guān)系、國(guó)與國(guó)的關(guān)系、天下結(jié)構(gòu)等獨(dú)特的理解,這些強(qiáng)大的文化基因仍然影響著今天的中國(guó)對(duì)非交往,也能為構(gòu)建中國(guó)特色的對(duì)非傳播理論體系提供指引。構(gòu)建根植于中華文明的中國(guó)對(duì)非傳播理論體系,將更好地回答“中非為何世代友好”“發(fā)展起來(lái)的中國(guó)如何與非洲相處”“中國(guó)與非洲未來(lái)會(huì)走向何方”等問(wèn)題,生發(fā)出加深中非理解、對(duì)抗西方負(fù)面話語(yǔ)的蓬勃力量,切實(shí)回應(yīng)非洲民眾對(duì)中非合作的擔(dān)憂,助力中非關(guān)系健康發(fā)展。

3.對(duì)非傳播的效能受限

長(zhǎng)期以來(lái),在西方社會(huì)科學(xué)的知識(shí)圖譜中,對(duì)國(guó)際傳播的界定更多在于信息的跨國(guó)流動(dòng),其與國(guó)家利益緊密關(guān)聯(lián),因而帶有濃厚的政治和斗爭(zhēng)色彩。同樣,中國(guó)對(duì)非傳播的定位也受此影響,更多是從傳播者出發(fā)的單向信息傳遞,傳播內(nèi)容上缺少“非洲”與“非洲視角”,傳播中的信息雙向流動(dòng)和反饋較為缺乏,較少在與非洲受眾的互動(dòng)、交流、對(duì)話中共創(chuàng)意義與分享意義。盡管近年來(lái)中國(guó)媒體對(duì)非傳播已經(jīng)取得了諸多實(shí)效,但非洲民眾對(duì)中國(guó)媒體的接受度普遍還不高。一項(xiàng)對(duì)肯尼亞、尼日利亞、南非的民眾調(diào)查顯示,盡管中國(guó)媒體在非洲日益增多,但中國(guó)媒體對(duì)非洲媒體的新聞議程以及民眾的影響都十分有限,非洲很多地區(qū)對(duì)中國(guó)媒體仍然知之甚少(特別是不講英語(yǔ)的國(guó)家)。此外,他們還認(rèn)為非中媒體的互動(dòng)極不對(duì)稱,沒(méi)有真正的交流,這可能最終會(huì)傷害中國(guó)[3]。

非洲民眾對(duì)中國(guó)媒體的了解度和信任度不夠,主要原因在于中國(guó)媒體與非洲民眾的交流互動(dòng)還不夠,報(bào)道中涉非內(nèi)容較少,提供的信息與他們感興趣的內(nèi)容存在偏差。此外,非洲民眾受西方媒體的敘事范式影響很大,對(duì)中國(guó)媒體存在一些刻板印象和偏見,而這些很難在短時(shí)間得以扭轉(zhuǎn)。如非洲民眾認(rèn)為記者應(yīng)該在社會(huì)中扮演監(jiān)督者角色,這與大多數(shù)中國(guó)國(guó)有媒體記者對(duì)新聞業(yè)的看法和實(shí)踐存在不一致,從而導(dǎo)致他們認(rèn)為中國(guó)媒體的可信度較低[4]。因此,從非洲民眾的興趣偏好、接收習(xí)慣等出發(fā)設(shè)置傳播議程,加強(qiáng)交流互動(dòng)以提升對(duì)非傳播的效能,就成為中國(guó)媒體需要解決的棘手問(wèn)題。

二、以文明交流互鑒為基重構(gòu)中國(guó)對(duì)非傳播的必要性

人類的歷史實(shí)質(zhì)上是人創(chuàng)造文明、發(fā)展文明的歷史。每當(dāng)世界發(fā)生巨變,當(dāng)時(shí)流行的國(guó)際關(guān)系理論難以適用時(shí),就會(huì)召喚人們重新關(guān)注一種以持久和穩(wěn)定的文明為基本單位的研究路徑[5]。中國(guó)對(duì)非傳播面臨著來(lái)自西方與非洲的雙重壓力,特別是當(dāng)前西方媒體對(duì)中非關(guān)系的輿論攻擊愈加猛烈,已有的國(guó)際傳播知識(shí)體系尚無(wú)新的系統(tǒng)性解決方案。在這一背景下,中國(guó)提出的21世紀(jì)世界文明秩序結(jié)構(gòu)變革的新型文明觀——文明交流互鑒,就成為重構(gòu)中國(guó)對(duì)非傳播體系的價(jià)值基石。

1.文明交流互鑒有助于理解中非文化共性和文化差異

文化共性促進(jìn)人們之間的合作和凝聚力,而文化差異則可能加劇分裂和沖突。以文明交流互鑒為價(jià)值基石重構(gòu)中國(guó)對(duì)非傳播最為重要的意義在于助力中國(guó)媒體在報(bào)道非洲、中非關(guān)系議題時(shí),能夠跳出傳統(tǒng)國(guó)際傳播以“我”出發(fā)的單向視角,嘗試從更深層次的中非價(jià)值、文化與哲學(xué)的交流共享中來(lái)尋求文化共性,理解文化差異,從而逐步消除中非存在的文化隔閡,增進(jìn)對(duì)彼此的認(rèn)同。

中非文明之間的共同性與共通性,建基于雙方古老生產(chǎn)方式的獨(dú)特性與融通性上。雙方對(duì)集體利益的高度重視,均植根于古代的農(nóng)業(yè)文明。換言之,中非古代文明均重視陸權(quán)以及土地作為生產(chǎn)資料第一要素的作用,在此基礎(chǔ)上追求天、地、人之間的貫通和諧,將道德標(biāo)準(zhǔn)與公共利益放在首位[6]。中國(guó)與非洲文化存在相似性,均強(qiáng)調(diào)集體主義、敬老尊賢、平等相處、寬容待人。而今天中非都面臨著相似的挑戰(zhàn),中非之間應(yīng)當(dāng)相互學(xué)習(xí)[7]。非洲學(xué)者撒迪厄斯·梅斯對(duì)比了中國(guó)儒家文化與非洲最具代表性的烏班圖文化對(duì)于“和諧”的理解,認(rèn)為兩者都將和諧視為一種核心價(jià)值觀,追求人與自然、人與人之間的和諧關(guān)系,都將和諧理解為一種包括互惠、互助以及類似行為的關(guān)系,這些行為往往會(huì)使參與者過(guò)得更好。儒家文化與烏班圖文化都強(qiáng)調(diào)“和而不同”,認(rèn)為和諧友好關(guān)系的本質(zhì)并不是要求雙方變得相同,而是嘗試去理解差異。兩者不同的“和諧觀”,塑造了中非人民對(duì)工作、生活、時(shí)間等不同的認(rèn)知,今天也繼續(xù)影響著中國(guó)人和非洲人的當(dāng)代生活[8]。

文化共性能幫助中非實(shí)現(xiàn)相通,文化差異則能實(shí)現(xiàn)中非的文化互補(bǔ),可以說(shuō)相通和互補(bǔ)正是文明交流互鑒的一體兩面。因此,基于文明交流互鑒的中國(guó)對(duì)非傳播,從中非文化的共性出發(fā),更能理解中非民眾對(duì)于和平、和諧、團(tuán)結(jié)、共贏的相通追求,從而為有力駁斥西方媒體炒作的“新殖民主義”等負(fù)面言論提供堅(jiān)實(shí)的文化根基。而從中非文化的差異出發(fā),中國(guó)媒體在報(bào)道中更能打破對(duì)非洲人懶惰、不守時(shí)、不儲(chǔ)蓄等刻板成見,也能對(duì)非洲民眾闡釋好中國(guó)人為何勤勞節(jié)儉、愛崗敬業(yè)的文化緣由,從而助力雙方更好理解與尊重彼此文化,實(shí)現(xiàn)文化的互補(bǔ)。

2.文明交流互鑒超越對(duì)非傳播的西方范式

西方媒體在對(duì)非傳播時(shí),無(wú)論是對(duì)非洲大陸的描述,還是對(duì)中非關(guān)系的闡釋,都暗含著“我們”與“他們”、“文明”與“野蠻”、“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”、“進(jìn)步”與“落后”等二元對(duì)立、零和博弈的價(jià)值觀念,從而建構(gòu)起對(duì)非傳播以對(duì)立沖突競(jìng)爭(zhēng)為主的西方范式。正如非洲學(xué)者所批評(píng)的那樣,西方媒體持續(xù)使用歷史的、意識(shí)形態(tài)的、種族主義的和充滿敵意的隱喻將非洲描述為“黑暗大陸”,極大地歪曲了整個(gè)非洲大陸及其人民[9]。西方媒體也同樣戴著有色眼鏡來(lái)挑刺中非關(guān)系,鼓吹“新殖民主義”“中國(guó)霸權(quán)論”“中國(guó)債務(wù)陷阱論”等言論,干擾正常的中非交往。但這種以對(duì)立沖突競(jìng)爭(zhēng)為主的西方范式在國(guó)際輿論場(chǎng)還有較大市場(chǎng),其背后依靠的是“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”等西方霸權(quán)主義理念。

“文明優(yōu)越論”表現(xiàn)在認(rèn)為西方文明高人一等,是全人類唯一的文明,其他文明要么不值一提,要么正在被西方文明所同化,這種文明觀反映了以西方社會(huì)發(fā)展為經(jīng)驗(yàn)的線性進(jìn)步史觀和以西方文化優(yōu)越感為基礎(chǔ)的“西方中心主義”,凸顯了西方的狹隘和傲慢。而“文明沖突論”則以亨廷頓等為代表,他雖然承認(rèn)多元文明以及西方文明正在衰落中,但認(rèn)為“不同文明集團(tuán)之間的關(guān)系幾乎從來(lái)都不是緊密的,它們通常是冷淡的并且常常是充滿敵意的”。他還認(rèn)為文明間全球均勢(shì)的變化可能導(dǎo)致核心國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng),比如中國(guó)的崛起則是核心國(guó)家大規(guī)模文明間戰(zhàn)爭(zhēng)的潛在根源[10]。這種由西方排他性、對(duì)抗性、集團(tuán)性思維方式衍生出的“文明沖突論”,實(shí)質(zhì)上也是“西方中心主義”的反映,其過(guò)分夸大和強(qiáng)調(diào)了沖突,沒(méi)能看到文明間的調(diào)和與融合,因此無(wú)法科學(xué)解釋當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的大趨勢(shì)。

在世界多元文明中,文明沖突是在所難免的,但不是必然的,更不一定會(huì)引起戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)提出的文明交流互鑒這一新型文明觀,倡導(dǎo)以文明交流超越文明隔閡,以文明互鑒超越文明沖突,以文明共存超越文明優(yōu)越,其超越了“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”等西方文明范式的窠臼,提出了一條新的不同文明和諧共處與世界持久和平之道。而以文明交流互鑒理念為指導(dǎo)思想,重構(gòu)中國(guó)自主的對(duì)非傳播體系,也將超越西方以對(duì)立沖突競(jìng)爭(zhēng)為主的對(duì)非傳播范式。

3.文明交流互鑒體現(xiàn)中國(guó)對(duì)非傳播的文化自覺(jué)

以文明交流互鑒為基來(lái)重構(gòu)中國(guó)對(duì)非傳播,暗含了中國(guó)在對(duì)非交往中應(yīng)秉持的一種文化自覺(jué)。這種文化自覺(jué)表現(xiàn)為中國(guó)在對(duì)待中非關(guān)系與中非文明時(shí),將中國(guó)與中華文明置于何種位置,對(duì)自身文明既不高傲自大,也不妄自菲薄,而是具有一種自省與反思意識(shí),這也是費(fèi)孝通所主張的文化自覺(jué)。文化自覺(jué)的意義在于生活在一定文化中的人對(duì)其文化的“自知之明”,明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程,所具有的特色和它的發(fā)展的趨向[11]。而中國(guó)對(duì)非傳播中非常需要這種文化自覺(jué),其既能防止在面對(duì)非洲時(shí)以“自我”為中心的膨脹,也能防止在面對(duì)西方時(shí)以“他者”為中心的自我喪失,而是發(fā)自內(nèi)心去認(rèn)知和欣賞非洲文明,從中非差異中去探尋非洲文化的美,謙虛地向非洲學(xué)習(xí),重視傾聽非洲聲音,從而實(shí)現(xiàn)各美其美、美人之美、美美與共、天下大同的崇高目標(biāo)。

從非洲視角而言,非洲是人類文明的發(fā)源地,卻因西方殖民統(tǒng)治而遭遇“文明蒙塵”,非洲文化被阻斷,但非洲人民內(nèi)心渴望被尊重、被理解,極度厭惡“種族優(yōu)越論”“文明優(yōu)越論”等歧視不公的言論,這也是對(duì)非傳播中不可觸碰的紅線。因而,中國(guó)在對(duì)非傳播中應(yīng)加強(qiáng)這種“文化自覺(jué)”的反思,特別是在中國(guó)的綜合實(shí)力和國(guó)際地位不斷提高的時(shí)候,要真正尊重非洲文化,改變非洲應(yīng)學(xué)習(xí)中國(guó)而中國(guó)無(wú)須向非洲學(xué)習(xí)的偏見。只有這樣,才能真正擺正中國(guó)在中非交往中的位置,推動(dòng)中非文明交流互鑒,從而構(gòu)建更加緊密的中非命運(yùn)共同體。

三、基于文明交流互鑒的中國(guó)對(duì)非傳播理論升級(jí)

文明交流互鑒的新文明觀首先呼喚建構(gòu)一個(gè)能夠支撐文明多樣性、平等性、包容性與對(duì)話性的新的對(duì)非傳播理論體系,這恰成為中國(guó)對(duì)非傳播理論新探索、升級(jí)突破的機(jī)遇。

1.從講好中國(guó)故事到闡釋中華文明的精神特質(zhì)

“講好中國(guó)故事”通常被認(rèn)為是中國(guó)國(guó)際傳播的內(nèi)容基石,也是中國(guó)外宣工作的基本方法?！爸v好中國(guó)故事”在溝通中外,讓世界更好認(rèn)識(shí)中國(guó)、了解中國(guó)方面發(fā)揮了十分重要的作用。但“講好中國(guó)故事”所指的“中國(guó)故事”更關(guān)注社會(huì)行為層面,主要指涉的是以中國(guó)為主體的多樣化社會(huì)行為,其時(shí)間維度上主要關(guān)注的是“現(xiàn)代中國(guó)”,其空間維度上更多是從自我出發(fā)的“中國(guó)的中國(guó)”,從而具有一定的時(shí)空局限性。中國(guó)在對(duì)非傳播中,故事講了很多,如中國(guó)幫助非洲修路、架橋、蓋樓、改善醫(yī)療衛(wèi)生等改變非洲面貌的故事,但也同樣面臨“中國(guó)故事很精彩,中國(guó)話語(yǔ)卻很貧乏”的尷尬現(xiàn)實(shí)[12],甚至遭遇西方批評(píng)與非洲擔(dān)心的雙重輿論挑戰(zhàn)。

中國(guó)對(duì)非傳播應(yīng)重新進(jìn)行理論審視,從“講好中國(guó)故事”升級(jí)至更加鮮明地展現(xiàn)這些故事背后的思想力量和精神力量,而中華文明即是中國(guó)故事背后持續(xù)穩(wěn)定的價(jià)值力量。因此,在中國(guó)對(duì)非傳播中,不僅要呈現(xiàn)中國(guó)故事、中非合作與互助的精彩故事,更要透過(guò)這些具體故事去探尋背后更深層的價(jià)值源頭,即如習(xí)近平總書記所言“研究闡釋中華文明講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài),闡明中國(guó)道路的深厚文化底蘊(yùn)”[13]。從“講好中國(guó)故事”到“闡釋中華文明的精神特質(zhì)”的理論升級(jí)可以突破時(shí)空限制,有效整合多樣化的中國(guó)故事資源,幫助非洲民眾更好地理解傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的乃至未來(lái)的中國(guó),更好地理解“世界的中國(guó)”及其立場(chǎng),更好地理解中非友好合作精神,從而對(duì)中非關(guān)系及其未來(lái)走向更加充滿信心。

2.從對(duì)非的宏大敘事到中非日常生活敘事的共享

中國(guó)媒體在對(duì)非傳播中,常使用一種從歷史或國(guó)家出發(fā)的宏大敘事,這種敘事試圖對(duì)中非關(guān)系進(jìn)行一種總體性、根本性的解釋,是一種較為宏大的較為完滿的設(shè)想,中非命運(yùn)共同體、南南合作等都是這一宏大敘事的體現(xiàn)。而宏大敘事多關(guān)注的是國(guó)家、民族等國(guó)際關(guān)系的主體,較少關(guān)涉日常經(jīng)驗(yàn)世界以及其間的個(gè)體,這一敘事不但容易因政治性或意識(shí)形態(tài)濃厚引發(fā)各方對(duì)中國(guó)對(duì)非宣傳、輿論操控的詬病,也因距離普通非洲民眾生活較遠(yuǎn)難以達(dá)成共情。

以文明交流互鑒為指引,中國(guó)對(duì)非傳播的宏大敘事應(yīng)更多轉(zhuǎn)向有關(guān)中非日常生活敘事的共享,回歸“人”本身,講述日常生活場(chǎng)景下中非民間的個(gè)體及其交往的故事。文化從根本上來(lái)說(shuō)是一種由物質(zhì)、知識(shí)與精神構(gòu)成的整個(gè)生活方式。文化各種意義的形成明顯回溯到一個(gè)個(gè)人的,而且顯然屬于私人的經(jīng)驗(yàn)范圍[14]。這說(shuō)明文化是和人結(jié)合在一起的,日常生活方式構(gòu)筑了整個(gè)文化的基礎(chǔ)。而國(guó)際傳播的本質(zhì)就是跨文化傳播,意味著文化之“交”,而媒體就是文化之“交”的媒介。從理論上講,中國(guó)對(duì)非傳播應(yīng)該跨越國(guó)家、民族、歷史等宏大敘事,回歸中非日常生活敘事的文化間溝通功能,以更多的微敘事與個(gè)體敘事展現(xiàn)中非各自的文化特色和獨(dú)特價(jià)值,或許這樣的敘事更樂(lè)于為非洲所聆聽。

3.從表層的傳播戰(zhàn)術(shù)到底層的自主話語(yǔ)體系

當(dāng)下我國(guó)國(guó)際傳播研究存在缺乏理論關(guān)照,聚焦微觀的國(guó)際傳播實(shí)踐而忽視理論框架;缺少理論創(chuàng)新,因循國(guó)際傳播研究經(jīng)典范式,未能對(duì)中國(guó)自主知識(shí)體系構(gòu)建有所貢獻(xiàn)等問(wèn)題[15]。國(guó)際傳播研究存在的這些問(wèn)題,也是當(dāng)前中國(guó)國(guó)際傳播包括對(duì)非傳播存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的映射。在實(shí)踐中,國(guó)際傳播更為關(guān)注如何應(yīng)對(duì)各類危機(jī)與問(wèn)題,并基于此提出傳播戰(zhàn)術(shù)與策略,而缺乏底層的中國(guó)自主話語(yǔ)體系支撐。一個(gè)大國(guó)的國(guó)際傳播只有具備知識(shí)對(duì)話的學(xué)術(shù)價(jià)值,才能在全球傳播競(jìng)爭(zhēng)中獲得有意義的地位。國(guó)際傳播的核心驅(qū)動(dòng)機(jī)制是以知識(shí)生產(chǎn)建構(gòu)傳播主體性的知識(shí)對(duì)話,通過(guò)知識(shí)對(duì)話取得對(duì)方知識(shí)分子承認(rèn)的文明地位,文明交流的事實(shí)就發(fā)生了。

中國(guó)對(duì)非傳播需要超越表層的信息傳播及其策略創(chuàng)新,上升到構(gòu)建中國(guó)自主的對(duì)非傳播話語(yǔ)體系,從而體現(xiàn)國(guó)際傳播的本質(zhì)——文明交流互鑒。具有鮮明中國(guó)特色的原創(chuàng)話語(yǔ)最能體現(xiàn)隱含在傳播內(nèi)容當(dāng)中的內(nèi)在價(jià)值觀念,應(yīng)是對(duì)非傳播中最具有優(yōu)先權(quán)的話語(yǔ),中國(guó)式現(xiàn)代化、人類文明新形態(tài)、全人類共同價(jià)值、人類命運(yùn)共同體等都應(yīng)囊括在內(nèi)。這些話語(yǔ)是構(gòu)建中國(guó)對(duì)非傳播的重要支點(diǎn),也是解構(gòu)西方現(xiàn)代化理論、“文明沖突論”等話語(yǔ)體系的重要概念,不僅蘊(yùn)含著中華文明的智慧,凝聚著中國(guó)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶,展示著中國(guó)立場(chǎng)與觀點(diǎn),而且昭示著人類文明發(fā)展的新趨向,能夠?yàn)閺V大發(fā)展中國(guó)家探索符合國(guó)情的發(fā)展道路提供全新的借鑒。

構(gòu)建中國(guó)自主的對(duì)非傳播話語(yǔ)體系,一方面將夯實(shí)中國(guó)故事的普適性,有助于非洲民眾真正理解中國(guó)與“中國(guó)方案”,推進(jìn)中非文明交流互鑒;另一方面也表明中國(guó)以一種更加開放、理性、自信的交流邏輯去看待自身與非洲乃至世界的關(guān)系,愿意更加主動(dòng)向世界分享中國(guó)智慧與中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。這實(shí)際上重建了中國(guó)對(duì)非傳播的主體性,不但突破了西方固有知識(shí)體系與固有話語(yǔ)范式,增進(jìn)了中非的文化自信,也表明了中非攜手?jǐn)[脫資本主義霸權(quán)秩序、探索更具普遍性的人類社會(huì)發(fā)展方向的努力,從根本上結(jié)束了思想與文化上依賴從屬于西方的歷史。

四、文明交流互鑒指引下的中國(guó)對(duì)非傳播實(shí)踐創(chuàng)新

以文明交流互鑒理念錨定中國(guó)對(duì)非傳播的價(jià)值定位,推動(dòng)中國(guó)對(duì)非傳播的新探索,不僅需要實(shí)現(xiàn)理論的升級(jí)變革,還應(yīng)在實(shí)踐層面的創(chuàng)新上多下功夫。

1.構(gòu)建中非人文交流新格局,深化文明交流互鑒以消除隔閡

在文明交流互鑒視域下,傳播已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的媒體傳播,而是強(qiáng)調(diào)交往的價(jià)值。在全球傳播生態(tài)下,中非日常交往的更多主體都應(yīng)納入考量范圍。政府、政黨、智庫(kù)、學(xué)者、企業(yè)、民間團(tuán)體、個(gè)體等都應(yīng)被囊括在對(duì)非傳播的主體之中,通過(guò)加強(qiáng)各自的國(guó)際傳播能力建設(shè),構(gòu)建起中國(guó)對(duì)非傳播的多元主體矩陣。這一矩陣將充分調(diào)動(dòng)不同主體的能動(dòng)性,形成上下聯(lián)動(dòng)、合縱連橫的對(duì)非傳播態(tài)勢(shì),從各層域拉近中非人民的距離,促進(jìn)各界友好交往,從而形成中非人文交流新格局。

這也意味著中國(guó)對(duì)非傳播的頂層戰(zhàn)略需要進(jìn)行重新調(diào)整。中國(guó)媒體急需轉(zhuǎn)變自身的定位,改變以往單向信息傳播、“被動(dòng)式”應(yīng)急報(bào)道的態(tài)勢(shì),更多從文化交流與文明互鑒的維度積極主動(dòng)設(shè)置議題,講好不同層面中非交往的故事,在闡釋好中華文明和中華文化及其當(dāng)代意義與世界價(jià)值的同時(shí),關(guān)照古老而燦爛的非洲文明,通過(guò)架設(shè)起中非文明交流互鑒的橋梁逐步消除文化隔閡,彌合文化差異和理念分歧,真正實(shí)現(xiàn)中非民心相通。

2.以中國(guó)自主的對(duì)非傳播理論為指引,全面提升傳播效能

中國(guó)對(duì)非傳播的實(shí)踐創(chuàng)新需要以中國(guó)自主的對(duì)非傳播理論為指引,實(shí)現(xiàn)從講好中國(guó)故事到闡釋中華文明的精神特質(zhì)、從對(duì)非的宏大敘事到中非日常生活敘事的共享、從表層的傳播戰(zhàn)術(shù)到底層的自主話語(yǔ)體系等的轉(zhuǎn)向。中國(guó)自主的對(duì)非傳播知識(shí)體系建構(gòu),不僅要彰顯鮮明的中國(guó)特色,更應(yīng)具有非洲在地性,還應(yīng)具有世界性,對(duì)非傳播實(shí)踐也應(yīng)具備更多的開放性與互動(dòng)性。

要實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo),一方面要從中國(guó)出發(fā),要加大對(duì)中國(guó)文化、中華文明、中國(guó)價(jià)值的介紹,要更加廣泛宣介中國(guó)主張、中國(guó)智慧、中國(guó)方案,全面闡述中國(guó)的發(fā)展觀、文明觀、安全觀、人權(quán)觀、生態(tài)觀、國(guó)際秩序觀和全球治理觀,真正讓非洲民眾全方位了解中國(guó)與中國(guó)的精神特質(zhì)。另一方面,還應(yīng)立足非洲本土,積極推進(jìn)“在地化”建設(shè),嵌入非洲社會(huì)文化網(wǎng)絡(luò)。中國(guó)對(duì)非傳播需要更多從非洲本土視角出發(fā),關(guān)注非洲當(dāng)?shù)厥聞?wù)、非洲傳統(tǒng)文化以及中非交往中的非洲角色,從而以“接地氣”的精準(zhǔn)傳播,增進(jìn)與當(dāng)?shù)孛癖姷穆?lián)系乃至實(shí)現(xiàn)交融。中國(guó)媒體要加強(qiáng)與非洲當(dāng)?shù)孛襟w的合作,實(shí)現(xiàn)信息、資源、渠道和平臺(tái)的互聯(lián)互通以及聯(lián)合制作節(jié)目,增強(qiáng)“在場(chǎng)感”;加速推進(jìn)人才隊(duì)伍的本土化建設(shè),以提升傳播的針對(duì)性和貼合性,消除跨文化傳播的障礙;與非洲當(dāng)?shù)厣鐣?huì)保持暢通的溝通管道,通過(guò)與非洲當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)、企業(yè)、非政府組織、智庫(kù)、學(xué)者等的良好互動(dòng),了解非洲各界所思所想,真正融入非洲社會(huì)文化網(wǎng)絡(luò)。

此外,中國(guó)對(duì)非傳播不能只局限在中國(guó)與非洲這兩個(gè)孤立的主體,而應(yīng)放眼世界,從更廣闊的全球視野來(lái)報(bào)道和呈現(xiàn)“世界的中國(guó)”“世界的非洲”與“全球視野下的中非關(guān)系”。在實(shí)踐層面,中國(guó)對(duì)非傳播還應(yīng)從全球治理、國(guó)際合作、南南合作等多維視野中來(lái)報(bào)道中國(guó)、非洲與中非關(guān)系,展現(xiàn)以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系下的中非友好關(guān)系,從而為中非合作營(yíng)造更好的國(guó)際輿論環(huán)境,也更能凸顯中國(guó)自主對(duì)非傳播理論體系的世界意義。

3.利用數(shù)字?jǐn)⑹麓蛲▽?duì)話通道,實(shí)現(xiàn)中非日常生活的文化間溝通

隨著互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通信等新技術(shù)的快速發(fā)展,對(duì)非傳播中的移動(dòng)化、社交化、可視化趨勢(shì)日益凸顯,而這也推動(dòng)了中國(guó)對(duì)非傳播從以往以文本為中心的敘事轉(zhuǎn)向以互動(dòng)性、參與性、沉浸性為特征的數(shù)字?jǐn)⑹隆＿@一敘事本身就催生著數(shù)字性、全球性和地方性的結(jié)合,具有以直觀的圖像、視頻、直播等表達(dá)來(lái)減少語(yǔ)言文化差異導(dǎo)致的交流障礙的可能,暗含著文明交流互鑒的內(nèi)在特質(zhì),將成為促進(jìn)中非對(duì)話交流、實(shí)現(xiàn)共情傳播的有效通道。

例如,“飛哥徒弟侯賽雷”“小鐘Johnny”“非洲小五”等在非洲工作生活的中國(guó)視頻博主,通過(guò)短視頻展示非洲風(fēng)土人情,讓國(guó)內(nèi)民眾了解到真實(shí)的非洲生活與文化,更新了國(guó)內(nèi)民眾對(duì)于非洲的諸多認(rèn)知。這些短視頻也向非洲當(dāng)?shù)厝私榻B中國(guó)美食與中國(guó)文化,呈現(xiàn)了中非民間交往的真實(shí)狀態(tài),引發(fā)了大量網(wǎng)民對(duì)中非友好情感的共鳴。與此同時(shí),越來(lái)越多的非洲年輕人也通過(guò)中國(guó)電視劇、線上視頻等了解并愛上了中國(guó)文化。這種借助數(shù)字?jǐn)⑹?將中國(guó)對(duì)非傳播回歸中非日常生活的文化間溝通,回歸“文化是生活方式”的本源,彰顯了一種兼具多樣性、平等性、包容性和對(duì)話性的新傳播觀,真正踐行了以文明交流互鑒為基重構(gòu)中國(guó)對(duì)非傳播。