［摘 要］中國式現(xiàn)代化既遵循了現(xiàn)代化建設(shè)的普遍規(guī)律，又蘊含了人民至上和胸懷天下的價值追求，是合規(guī)律性和合目的性的高度統(tǒng)一。以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興，必須深刻把握中國式現(xiàn)代化所蘊含的價值觀。中國式現(xiàn)代化在價值導(dǎo)向上堅持人民至上，在國家、社會、公民個人三個維度分別追求富強民主文明和諧、自由平等公正法治、愛國敬業(yè)誠信友善的核心價值觀。同時，中國式現(xiàn)代化還是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，具有胸懷天下的寬廣價值視野，主張構(gòu)建人類命運共同體，大力弘揚“和平發(fā)展公平正義民主自由”的全人類共同價值。從價值論的視域來看，中國式現(xiàn)代化不僅回答了“中國現(xiàn)代化的價值追求、中國價值目標(biāo)如何實現(xiàn)”的“中國之問”，而且鮮明回答了“全人類共同追求的價值是什么”的“世界之問”，形成了中國式現(xiàn)代化的價值觀體系。在新時代新征程上，中國共產(chǎn)黨正帶領(lǐng)全體中國人民以中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，為世界現(xiàn)代化發(fā)展之路提供了中國智慧和中國方案。

［關(guān)鍵詞］中國式現(xiàn)代化；社會主義核心價值觀；全人類共同價值；人民至上；胸懷天下

［作者簡介］楊振聞：湖南省委黨校哲學(xué)部教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向為馬克思主義哲學(xué)、價值哲學(xué)。

習(xí)近平指出：“中國式現(xiàn)代化蘊含的獨特世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實踐，是對世界現(xiàn)代化理論和實踐的重大創(chuàng)新。”習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話強調(diào) 正確理解和大力推進中國式現(xiàn)代化［N］.人民日報，2023-02-08（1）.）中國式現(xiàn)代化既遵循了現(xiàn)代化建設(shè)的普遍規(guī)律，又蘊含了人民至上和胸懷天下的價值追求，是合規(guī)律性和合目的性的高度統(tǒng)一，形成了中國式現(xiàn)代化的價值觀體系。

在新時代新征程上以中國式現(xiàn)代化全面推進民族復(fù)興的歷史偉業(yè)，必須完整準確把握中國式現(xiàn)代化所內(nèi)蘊的價值觀，更好發(fā)揮其在全面建成社會主義現(xiàn)代化強國歷史進程中的價值引領(lǐng)和價值凝聚作用；更好發(fā)揮其對世界各國尤其是廣大發(fā)展中國家獨立自主邁向現(xiàn)代化的借鑒作用，

為世界現(xiàn)代化發(fā)展提供中國價值智慧和中國價值方案，推動世界各國共同構(gòu)建人類命運共同體。

一 中國式現(xiàn)代化的根本價值導(dǎo)向：人民至上

馬克思主義認為，西方現(xiàn)代化在歷史上起過進步作用，極大地解放和發(fā)展了社會生產(chǎn)力，創(chuàng)造了巨大的社會財富，但資本主義的異化導(dǎo)致了人的價值的貶值，出現(xiàn)了“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”（馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012：51. ）的悖論。早期資本主義社會所倡導(dǎo)的“自由平等博愛”等核心價值觀，源于法國大革命時期資產(chǎn)階級提出的口號，它雖然確實代表了人民對等級秩序和封建王權(quán)的厭惡、對自由美好生活的向往，但實質(zhì)上，仍是為服務(wù)資產(chǎn)階級逐利需要而在價值觀念上所作的鼓與呼，是在為以資產(chǎn)階級為代表的“少數(shù)人謀利益”。在當(dāng)代資本主義社會，法國大革命時期提出的“自由平等博愛”的核心價值觀，早已換裝為“自由民主人權(quán)”的所謂“普世價值”，但其服務(wù)于資本增值的本性沒有變，“資本至上”價值導(dǎo)向的本質(zhì)沒有變。

與西方現(xiàn)代化資本至上的價值觀根本不同，中國式現(xiàn)代化的價值導(dǎo)向是始終堅持人民至上。這主要體現(xiàn)在如下三個方面：

（一）中國人民是中國式現(xiàn)代化的創(chuàng)造主體，中國式現(xiàn)代化必須依靠中國人民來推進

西方文藝復(fù)興運動以來，西方哲學(xué)開始注重研究人的主體性問題。與資產(chǎn)階級學(xué)者習(xí)慣以空洞的語句來抽象地議論人的主體性不同，馬克思主義認為“歷史活動是群眾的活動”（馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：287. ），強調(diào)從社會生產(chǎn)力發(fā)展水平等具體的現(xiàn)實條件出發(fā)，注重激發(fā)人民群眾在社會變革中的主體作用，強調(diào)人民群眾是創(chuàng)造歷史的真正主體。正如列寧所指出的：“馬克思最重視的是群眾的歷史主動性?！保袑?列寧專題文集：論馬克思主義［M］.北京：人民出版社，2009：109. ）

建黨百余年來，中國共產(chǎn)黨正是從馬克思主義人民主體性思想出發(fā)，在革命、建設(shè)和改革的過程中，始終堅持走群眾路線，緊緊依靠人民，實現(xiàn)了一個又一個奮斗目標(biāo)。從現(xiàn)代化視域來看，黨百余年的奮斗史，就是一部黨充分發(fā)揮人民主體創(chuàng)造作用、領(lǐng)導(dǎo)人民為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化而不懈奮斗的歷史。

新民主主義革命時期，我們黨相信群眾、依靠群眾，領(lǐng)導(dǎo)人民推翻了“三座大山”、建立了新中國，從而為中國式現(xiàn)代化奠定了根本政治前提。新民主主義革命的勝利，就是中國共產(chǎn)黨引導(dǎo)人民群眾自己解放自己的勝利。在為中國式現(xiàn)代化奠定根本政治前提的歷史進程中，毛澤東特別注重引導(dǎo)和發(fā)揮好人民群眾作為歷史創(chuàng)造者的主體作用。比如，對于農(nóng)民自己立起來的菩薩，毛澤東強調(diào)：“菩薩是農(nóng)民立起來的，到了一定時期農(nóng)民會用他們自己的雙手丟開這些菩薩，無須旁人過早地代庖丟菩薩。共產(chǎn)黨對于這些東西的宣傳政策應(yīng)當(dāng)是：‘引而不發(fā)，躍如也。’”（毛澤東.毛澤東選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1991：33. ）又比如，在根據(jù)地開展減租、生產(chǎn)和擁政愛民運動中，毛澤東強調(diào)：“減租是農(nóng)民的群眾斗爭，黨的指示和政府的法令是領(lǐng)導(dǎo)和幫助這個群眾斗爭，而不是給群眾以恩賜。凡不發(fā)動群眾積極性的恩賜減租，是不正確的，其結(jié)果是不鞏固的。”（毛澤東.毛澤東選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1991：910. ）在《論聯(lián)合政府》中，毛澤東總結(jié)說：“自由是人民爭來的，不是什么人恩賜的?！保珴蓶|.毛澤東選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1991：1070. ）

新中國成立后，我們黨立即著手帶領(lǐng)人民推進現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。周恩來在新中國第一份政府工作報告中，就明確提出了“四個現(xiàn)代化”的奮斗目標(biāo)

。這一目標(biāo)一經(jīng)提出，迅速成為凝聚各族人民發(fā)揮主體創(chuàng)造性、積極投入現(xiàn)代化建設(shè)的旗幟。翻身當(dāng)家做主人的各族人民，正是在這面奮斗旗幟的引領(lǐng)下，煥發(fā)出前所未有的建設(shè)熱情?！扒啻喝紵臍q月”，就是對這一時期中國人表現(xiàn)出來的現(xiàn)代化建設(shè)主體創(chuàng)造性的一種生動概括。工業(yè)戰(zhàn)線以“鐵人”王進喜為代表的大慶石油工人所展現(xiàn)的大慶精神、農(nóng)業(yè)戰(zhàn)線臨縣人民修建“人工天河”紅旗渠所展現(xiàn)的紅旗渠精神，就是這一時期人民主體創(chuàng)造性的生動體現(xiàn)。

改革開放新時期，鄧小平強調(diào)要“把全黨工作的重心轉(zhuǎn)到實現(xiàn)四個現(xiàn)代化上來”（鄧小平.鄧小平文選：第2卷［M］.北京：人民出版社，1994：140. ）。黨的十三大報告明確提出了關(guān)于現(xiàn)代化的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略——“解決人民的溫飽問題”“人民生活達到小康水平”“基本實現(xiàn)現(xiàn)代化”（十三大以來重要文獻選編：上［G］.北京：中央文獻出版社，1991：14. ），清晰定位了不同歷史時期的現(xiàn)代化奮斗目標(biāo)?，F(xiàn)代化事業(yè)是人民自己的事業(yè)。確立符合實際的現(xiàn)代化“三步走”的奮斗目標(biāo)，目的是更好地發(fā)揮人民群眾的主體創(chuàng)造性。在中國式現(xiàn)代化目標(biāo)推進過程中，中國人民彰顯了強大的主體創(chuàng)造性。比如，農(nóng)村的改革，實行“包田到戶”“包產(chǎn)到戶”，就是安徽、四川等地農(nóng)民大膽探索的結(jié)果。隨著現(xiàn)代化目標(biāo)的穩(wěn)步推進，溫飽解決了，小康實現(xiàn)了，人民群眾也從越來越好的生活中實際感受到了社會主義制度的優(yōu)越性，進一步增強了干事創(chuàng)業(yè)的主體能動性，更加自覺地投身社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)。

黨的二十大報告提出了從現(xiàn)在起中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)，要求團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興。而要完成這樣的歷史偉業(yè)，必須緊緊依靠中國人民，切實發(fā)揮人民的歷史創(chuàng)造性作用。習(xí)近平指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量。必須堅持人民主體地位，堅持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動之中，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。”（習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第3卷［M］.北京：外文出版社，2020：16-17. ）要發(fā)揮好人民群眾在中國式現(xiàn)代化事業(yè)中的主體地位，關(guān)鍵的一點，就是要發(fā)展好全過程人民民主，激發(fā)人民群眾在推進中國式現(xiàn)代化過程中的創(chuàng)造活力，形成共同推進歷史偉業(yè)的強大力量。習(xí)近平指出：“人民民主是社會主義的生命，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的應(yīng)有之義?！保?xí)近平著作選讀：第1卷［G］.北京：人民出版社，2023：30. ）

（二）中國人民是中國式現(xiàn)代化的享受主體，增進人民福祉是中國式現(xiàn)代化的出發(fā)點和歸宿點

治國有常，利民為本。作為新時代中國式現(xiàn)代化建設(shè)的掌舵人，習(xí)近平指出：“堅持人民性，就是要把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為出發(fā)點和落腳點，堅持以民為本、以人為本?！保?xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第1卷［M］.北京：外文出版社，2018：154. ）“中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”（習(xí)近平著作選讀：第1卷［G］.北京：人民出版社，2023：19. ），始終堅持以人民為中心的發(fā)展思想，強調(diào)現(xiàn)代化發(fā)展的成果要由全體中國人民共享，這與西方現(xiàn)代化資本邏輯下的兩極分化、人的異化現(xiàn)象，形成鮮明對比。

應(yīng)該指出，中國式現(xiàn)代化強調(diào)共享發(fā)展，符合馬克思關(guān)于未來社會“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”（馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第8卷［M］.北京：人民出版社，2009：200. ）重要論述的要求，符合毛澤東關(guān)于“共產(chǎn)黨是為民族、為人民謀利益的政黨”（毛澤東.毛澤東選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1991：809. ）重要論述的要求，符合鄧小平關(guān)于社會主義本質(zhì)是“最終達到共同富?！保ㄠ囆∑?鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993：373. ）重要論述的要求，但并不是要回到以往搞平均主義、“吃大鍋飯”的老路上去，而是要通過財政轉(zhuǎn)移支付、稅收調(diào)節(jié)等手段，通過實施協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，扎實推動實現(xiàn)共同富裕。

（三）中國人民是中國式現(xiàn)代化的價值主體，中國式現(xiàn)代化的價值取向是實現(xiàn)中國人的全面發(fā)展

西方現(xiàn)代化雖然使人擺脫了前資本主義社會普遍存在的“人的依賴”，但這并不意味著人自身獲得了徹底的解放和真正的獨立，而是正如馬克思所言，這種“獨立一般只不過是錯覺”（馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第8卷［M］.北京：人民出版社，2009：58. ）。西方現(xiàn)代化遵循的是資本邏輯，拜金主義、利己主義、個人主義在西方盛行，因而這種現(xiàn)代化是一種物質(zhì)單向度的現(xiàn)代化。西方現(xiàn)代化在使社會生產(chǎn)力水平得到前所未有提升的同時，人的價值和人的尊嚴卻日益貶值，“把人的尊嚴變成了交換價值”（馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012：403. ）。

與西方現(xiàn)代化不同，“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”（習(xí)近平著作選讀：第1卷［G］.北京：人民出版社，2023：19. ）。鄧小平在南方談話中談到廣東二十年趕上亞洲“四小龍”時，特別強調(diào)，“兩個文明建設(shè)都要超過他們，這才是有中國特色的社會主義”（鄧小平.鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993：378. ）。現(xiàn)代化，歸根結(jié)底是人的現(xiàn)代化。而人的需求，既有物質(zhì)上的向往，更有精神上的追求。毛澤東在1956年就說過：“人是要有一點精神的”（毛澤東年譜（1949—1976）：第3卷［G］.北京：中央文獻出版社，2013：35. ）。在黨的二十大報告中，習(xí)近平特別指出：“物質(zhì)貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義。”（習(xí)近平著作選讀：第1卷［G］.北京：人民出版社，2023：19. ）中國式現(xiàn)代化是社會主義的現(xiàn)代化，這就決定了我們既要在不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)、實現(xiàn)人民物質(zhì)上富裕的同時，又要不斷發(fā)展社會主義先進文化，滿足人民日益增長的精神文化需要，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

二 中國式現(xiàn)代化的三維價值追求

中國式現(xiàn)代化是社會主義現(xiàn)代化?！吧鐣髁x”屬性表現(xiàn)在價值維度，就是堅持社會主義核心價值體系。社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。黨的十六屆六中全會第一次提出了建設(shè)社會主義核心價值體系這一戰(zhàn)略任務(wù)。黨的十九大報告進一步把“堅持社會主義核心價值體系”，作為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的十四個“基本方略”之一。社會主義核心價值體系內(nèi)容十分豐富，主要包括“靈魂”（馬克思主義指導(dǎo)思想）、“主題”（中國特色社會主義共同理想）、“精髓”（民族精神和時代精神）和“根基”（社會主義榮辱觀）四方面的內(nèi)容。

黨的十八大將社會主義核心價值體系的內(nèi)核，提煉概括為社會主義核心價值觀?！昂诵膬r值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標(biāo)準?！保?xí)近平著作選讀：第1卷［G］.北京：人民出版社，2023：238. ）社會主義核心價值觀體現(xiàn)了鮮明的問題導(dǎo)向，主要回答了三個相互關(guān)聯(lián)的重大問題，即建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會、培育什么樣的公民。國家、社會、公民三個維度的社會主義核心價值觀，彰顯的正是中國式現(xiàn)代化在這三個維度的價值追求。

（一）中國式現(xiàn)代化國家維度的價值目標(biāo)：“富強、民主、文明、和諧”

建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，是近代以來“中華民族的最高利益和根本利益”（習(xí)近平著作選讀：第1卷［G］.北京：人民出版社，2023：240. ）。黨的十九大報告在社會主義核心價值觀關(guān)于國家維度“富強、民主、文明、和諧”目標(biāo)定位的基礎(chǔ)上，進一步將第二個百年奮斗目標(biāo)確定為全面建成“富強民主文明和諧美麗”的社會主義現(xiàn)代化強國?！案粡娒裰魑拿骱椭C美麗”的奮斗目標(biāo)，實際上對應(yīng)的就是中國式現(xiàn)代化在經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)等方面價值目標(biāo)。

這樣一種價值目標(biāo)，體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化不同于西方現(xiàn)代化的中國特色。比如，“文明”“和諧”的價值目標(biāo)，就充分體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化不會走西方現(xiàn)代化“國強必霸”的老路，而會走一種具有中國智慧、體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路，倡導(dǎo)構(gòu)建一個命運與共的和諧世界。又如，社會主義核心價值觀中的“和諧”核心價值觀，既指人與人的關(guān)系和諧，也指人與自然的生態(tài)和諧，因而中國式現(xiàn)代化走的是一條人與自然和諧共生的道路，不同于西方以犧牲環(huán)境為代價、先污染后治理的老路，強調(diào)在現(xiàn)代化過程中要“尊重”“順應(yīng)”和“保護”自然。

（二）中國式現(xiàn)代化社會維度的價值取向：“自由、平等、公正、法治”

“自由、平等、公正、法治”，都是現(xiàn)代性的基本價值。不過，要特別注意的是，從價值內(nèi)核來講，“自由、平等、公正、法治”，作為社會主義核心價值觀的重要組成部分，其全都是內(nèi)含“社會主義”這一定語的。換言之，中國式現(xiàn)代化在社會維度的價值要求，是社會主義的自由、社會主義的平等、社會主義的公正、社會主義的法治。

在“自由、平等、公正、法治”價值觀的前面，加上“社會主義”這一定語，是準確把握社會主義核心價值觀的必然要求。在資本主義社會，“自由”主要是貿(mào)易的自由、資本增值的自由、資本家剝削的自由，而在社會主義社會，“自由”的最高境界則是要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。西方現(xiàn)代性所倡導(dǎo)的“平等”，本質(zhì)是奠基于私有制基礎(chǔ)之上的平等，因而只是一種形式上的平等。與之不同，中國式現(xiàn)代化所追求的“平等”，則是建立在社會主義公有制基礎(chǔ)之上的，因而是一種形式平等和實質(zhì)平等相統(tǒng)一的真實平等。在資本主義社會中，由于私有制和資產(chǎn)階級的階級局限性，社會的“公正”是無法真正實現(xiàn)的。即使資本主義發(fā)展到今天，工人階級被剝削、被壓迫的實質(zhì)還是沒有得到根本改變。馬克思主義之所以主張推翻資本主義，從社會層面來講，很重要的原因就在于資本主義社會存在剝削和壓迫，是一個不公平、不正義的社會。“公正”是社會主義社會的首要價值和顯著特征，是共產(chǎn)黨動員群眾進行社會革命的一面精神旗幟，也是社會主義制度的重要標(biāo)識。從古至今，公平正義都是人類社會的普遍價值追求，也是歷次社會革命中最有感召力的動員口號。但只有到了社會主義社會，才能真正實現(xiàn)社會的公平正義?！胺ㄖ巍笔歉鲊F(xiàn)代化的共同特征。但只有社會主義法治，才真正成為一種為人民群眾合法權(quán)益提供法律保護的治國理政方式。黨的二十大報告強調(diào)指出，要“在法治軌道上全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家”（習(xí)近平著作選讀：第1卷［G］.北京：人民出版社，2023：33. ）。

（三）中國式現(xiàn)代化公民維度的價值準則：“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”

從本質(zhì)上講，現(xiàn)代化歸根結(jié)底是人的現(xiàn)代化。馬克思主義認為，人類歷史發(fā)展是一個社會進步和人的發(fā)展同頻共振的過程。在這一社會歷史發(fā)展進步的過程中，現(xiàn)代化所彰顯的既是不同國家文明的躍升進程，也是人自身文明素質(zhì)的躍升過程。習(xí)近平強調(diào)：“要提高人民思想覺悟、道德水準、文明素養(yǎng)，提高全社會文明程度?！保?xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第3卷［M］.北京：外文出版社，2020：33. ）這就為現(xiàn)代化建設(shè)中人的文明素質(zhì)的提升，提供了正確價值指引。

“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，作為社會主義核心價值觀公民維度的核心價值觀，彰顯的是中國式現(xiàn)代化進程中公民個人維度的價值準則。愛國體現(xiàn)的是一個國家和民族對其成員的基本道德要求。愛國是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國歷史上有很多愛國的名言和愛國的故事。比如，《戰(zhàn)國策·西周》中就有“周君豈能無愛國哉”的表述。又如，蘇武牧羊、鄭成功收復(fù)臺灣等，體現(xiàn)的也是一種愛國主義精神。在當(dāng)代中國，愛國首先體現(xiàn)的是愛社會主義中國；愛國主義要具體體現(xiàn)在推進中國式現(xiàn)代化建設(shè)和實現(xiàn)中國夢的奮斗實踐中，要體現(xiàn)在促進祖國完全統(tǒng)一的事業(yè)中。

敬業(yè)是職業(yè)道德的基本要求。在封建社會，統(tǒng)治階級把人群分為“士、農(nóng)、工、商”，人的職業(yè)由此被賦予高低貴賤之分。在當(dāng)代中國，個人能力有大小，但職業(yè)沒有貴賤之分。敬業(yè)是社會生存發(fā)展的重要前提，也是人類現(xiàn)代化過程中必須遵循的基本價值觀。以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興，需要全體社會成員愛崗敬業(yè)、甘于奉獻。

誠信作為一種價值規(guī)范，是人之為人的最基本品德，也是一切道德的基石和根本。在中國傳統(tǒng)文化中，誠信是治國之基，也是為人之本。在當(dāng)代中國，誠信作為公民必須遵循的核心價值觀，已經(jīng)寫入《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》，強調(diào)每一個公民都要“明禮誠信”。黨的十六屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》，則進一步把誠信作為完善社會主義市場經(jīng)濟體制的一個重要保證條件。這表明，誠信不僅是公民個人必須遵循的價值準則，也是經(jīng)濟社會發(fā)展的重要保障，因而也是推進中國式現(xiàn)代化必須弘揚的核心價值觀。

友善是人與人交往的基本道德規(guī)范，是實現(xiàn)和諧合作的重要基礎(chǔ)。待人友善是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德?！八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟”的俗語，體現(xiàn)的就是一種友善核心價值觀。新時代友善核心價值觀，是指人與人的平等相待、友好相處、團結(jié)奮斗，以實現(xiàn)社會和諧、共同發(fā)展為價值依歸。黨的二十大報告指出：“團結(jié)奮斗是中國人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)的必由之路”（習(xí)近平著作選讀：第1卷［G］.北京：人民出版社，2023：57. ）。而要做到“團結(jié)奮斗”，就必須大力弘揚友善核心價值觀。這是中國式現(xiàn)代化建設(shè)中得出的規(guī)律性認識。

總而言之，社會主義核心價值觀彰顯了中國式現(xiàn)代化在上述三個維度的價值追求，為全國人民確立了攜手努力的奮斗目標(biāo)和價值共識，為新時代新征程

完成黨的中心任務(wù)提供了強大精神力量和價值支撐。黨的二十大報告是指引中國全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的綱領(lǐng)性文獻，在報告的第八部分明確提出要“廣泛踐行社會主義核心價值觀”（習(xí)近平著作選讀：第1卷［G］.北京：人民出版社，2023：36. ）。這實際上是要為“以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興”（習(xí)近平著作選讀：第1卷［G］.北京：人民出版社，2023：18 ）凝聚強大精神力量，鞏固全國各族人民團結(jié)奮斗的價值基礎(chǔ)。

三 中國式現(xiàn)代化的寬廣價值視野：胸懷天下

中國式現(xiàn)代化是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，中華民族偉大復(fù)興則是中國式現(xiàn)代化孜孜以求的價值目標(biāo)。但如果只是這樣來定位中國式現(xiàn)代化的價值目標(biāo)則并不全面，因為這顯然窄化了中國式現(xiàn)代化的價值視野。實際上，“中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”（習(xí)近平著作選讀：第1卷［G］.北京：人民出版社，2023：19. ），因而中國式現(xiàn)代化的價值視野是十分寬廣的，始終堅持胸懷天下，既要為中國人民謀幸福，也要為世界人民謀大同；既要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，也要構(gòu)建人類命運共同體。這也充分表明，中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，在價值視野上超越了資本主義現(xiàn)代化創(chuàng)造的西方文明。

（一）構(gòu)建人類命運共同體是應(yīng)對世界之變的價值選擇

與西方現(xiàn)代化運動伴隨的侵略掠奪和殖民擴張的血腥歷史不同，與當(dāng)今西方社會一些已經(jīng)實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家謀求霸權(quán)、奉行零和博弈的狹隘思維不同，中國式現(xiàn)代化倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運共同體，以正確的價值選擇和正確的價值行動，有力駁斥了關(guān)于中國式現(xiàn)代化會構(gòu)成“中國威脅”的錯誤論調(diào)。

早在19世紀40年代，馬克思恩格斯就洞見了全球化時代的到來，他們在《德意志意識形態(tài)》中明確提出了“歷史也就越是成為世界歷史”（馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：541. ）的論斷。在之后他們共同撰寫的《共產(chǎn)黨宣言》中，則進一步揭示了世界歷史（即全球化）到來的深層次原因，即在資本逐利本性的驅(qū)動下，資產(chǎn)階級開拓了世界市場，導(dǎo)致各國生產(chǎn)和消費都成為世界性的了，生產(chǎn)力的提高、交通的方便、低廉的價格，“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”（馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009：35. ）。馬克思恩格斯上述著作中提出的“世界歷史”“世界市場”等范疇，揭示的是工業(yè)革命拉開現(xiàn)代化序幕以來，人類社會進入了一個“你中有我、我中有你”的全球化時代。在馬克思恩格斯生活的年代，全球化還只是一種初現(xiàn)端倪的現(xiàn)象，但“在當(dāng)今世界，全球化早已成為一個不爭的事實，‘地球村’已成為每一個人日常生活的真實體驗”（楊振聞.習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的價值論意蘊［J］.中國延安干部學(xué)院學(xué)報，2021（1）：9. ）。

當(dāng)今世界正處于大轉(zhuǎn)折、大轉(zhuǎn)型、大變革的時期，正面臨百年未有之大變局，全球性問題

日益凸顯，各國人民的命運緊密相依，任何一個國家都無法獨善其身。這就迫切需要各國人民摒棄前嫌，攜起手來，共同努力，真正破解當(dāng)今世界所面臨的共同問題——“和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字和治理赤字”（習(xí)近平著作選讀：第1卷［G］.北京：人民出版社，2023：49. ）。但西方某些已經(jīng)實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家卻與攜手解決全球性問題的時代呼聲背道而馳，逆時代潮流而動，奉行霸權(quán)主義、強權(quán)政治，實施貿(mào)易保護主義和單邊主義。

世界怎么了？中國怎么辦？中國式現(xiàn)代化給出的答案，是構(gòu)建人類命運共同體。為此，中國提出了全球發(fā)展倡議、全球安全倡議等重要倡議，提出了共同構(gòu)建“五個堅持”“五個建設(shè)”美好世界的遠景價值目標(biāo)。

（二）全人類共同價值是應(yīng)對全球挑戰(zhàn)的價值準則

踐行構(gòu)建人類命運共同體的價值選擇，必須要有應(yīng)對全球挑戰(zhàn)的正確價值準則。“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價值，就是中國式現(xiàn)代化胸懷天下所倡導(dǎo)的價值理念，彰顯了中國式現(xiàn)代化的價值高度。

如前所述，當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局，各國命運休戚與共、相互依存，迫切需要共同應(yīng)對各種全球性挑戰(zhàn)。為此，必須大力弘揚全人類共同追求的價值理念。在第70屆聯(lián)合國大會上，習(xí)近平明確提出了“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”（習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第2卷［M］.北京：外文出版社，2017：522. ）的全人類共同價值。他在發(fā)出這一呼吁的時候，引用了中國古典文獻《禮記·禮運》中的名言：“大道之行也，天下為公?！边@表明，全人類共同價值，就是天下之大道，是全人類共同追求的價值理想。

中國式現(xiàn)代化主張的全人類共同價值，與西方現(xiàn)代化所宣揚的“普世價值”是根本不同的。所謂“普世價值”并不“普世”。比如，“普世價值”論所講的“民主”，其實是有特定內(nèi)涵的，即要求實行普選、三權(quán)分立、政黨輪替，實質(zhì)上就是要把西方政治制度，作為衡量各國是否符合其“民主”的價值標(biāo)尺。因此，西方國家大力推銷所謂“普世價值”，其目的就是維護西方意識形態(tài)霸權(quán)。

從馬克思主義價值論來看，價值是具體的、歷史的，在階級社會還具有階級性。因而在事實上，世界上并沒有放之四海而皆準、契合一切時代、適合一切國家的所謂“普世價值”。但另一方面，共同生活在地球村的人類，在處理人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的過程中，還是有著共同的價值追求。在當(dāng)今世界，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價值，為解決全球性挑戰(zhàn)提供了正確價值引領(lǐng)。

中國式現(xiàn)代化始終遵循“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價值。

就“和平”“發(fā)展”這一共同價值而言，中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，是促進世界發(fā)展的現(xiàn)代化?！皡f(xié)和萬邦”“和而不同”是中國傳統(tǒng)和合哲學(xué)的智慧，中華民族自古以來就是一個愛好和平的偉大民族。新中國成立以來，中國政府奉行的就是獨立自主的和平外交政策，并且在國際會議上明確提出了和平共處五項原則。在當(dāng)今不穩(wěn)定不確定性因素日益增多的國際社會，中國政府始終站在歷史正確的一邊，站在人類進步的一邊，主張以和平方式解決國際爭端。就在2023年，中東國家沙特、伊朗在北京握手言和，敘利亞在歷時12年后重返阿盟，中東和平力量明顯增長。這些可喜的變化，都與中國積極參與國際和平事業(yè)所發(fā)揮的作用密切相關(guān)。“和平”不會自動生成，需要以“發(fā)展”為基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國式現(xiàn)代化的過程中，打贏了脫貧攻堅戰(zhàn)、全面建成了小康社會，不僅造福于中國人民，也為世界發(fā)展做出了中國貢獻，中國在發(fā)展中日益擴大的市場為其他國家提供了新的發(fā)展機遇。同時，中國還在力所能及的情況下，對一些發(fā)展中國家的發(fā)展提供了實實在在的援助。特別是習(xí)近平提出“一帶一路”倡議以來，中國始終堅持合作共贏的價值理念，為沿線國家的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面做出了令人欽佩的貢獻。比如，中老鐵路的開通，為老撾的發(fā)展帶來了實實在在的好處，使人員往來和商業(yè)貿(mào)易變得快速便捷。

就“公平”“正義”共同價值而言，中國式現(xiàn)代化始終是公平正義價值的忠實捍衛(wèi)者。新民主主義革命時期，黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭，推翻了“三座大山”，建立了新中國，為中國式現(xiàn)代化建設(shè)奠定了根本政治前提。特別是在抗日戰(zhàn)爭階段，中國共產(chǎn)黨成為全民族抗戰(zhàn)的中流砥柱，打敗了日本帝國主義，取得了世界反法西斯戰(zhàn)爭的偉大勝利，使正義得到伸張。新中國成立后，我們在推進中國式現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，積極促進國際公平正義事業(yè)的發(fā)展。比如，中國政府提出的和平共處五項原則，就是一種彰顯公平正義價值、贏得世界民心的國際交往準則。進入新時代，中國綜合國力進一步提升，經(jīng)濟總量穩(wěn)居世界第二，國際力量對比格局加速重塑，而中國就是其中最重要的變量。新時代中國更加積極地參與全球治理，推動構(gòu)建公正合理的國際經(jīng)濟政治新秩序。

就“民主”“自由”共同價值而言，中國式現(xiàn)代化始終是民主自由價值的積極倡導(dǎo)者和忠實踐行者。首先，就民主而言，應(yīng)該指出，中國式現(xiàn)代化所主張的民主，不是西方現(xiàn)代化的虛假民主。鄧小平早就旗幟鮮明地指出：“我們實行的民主不是搬用西方的民主?！保ㄠ囆∑?鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993：211. ）他還闡述了民主與社會主義、民主與社會主義現(xiàn)代化的辯證關(guān)系，深刻指出：“沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義的現(xiàn)代化?！保ㄠ囆∑?鄧小平文選：第2卷［M］.北京：人民出版社，1994：168. ）黨的二十大報告在此基礎(chǔ)上進一步要求著力發(fā)展全過程人民民主。還應(yīng)該指出的是，中國式現(xiàn)代化不僅強調(diào)保障中國人民的民主權(quán)利，而且積極推動國際關(guān)系民主化，主張世界各國大力發(fā)揚民主精神，各國不論貧富、強弱、大小，在國際關(guān)系中都有權(quán)發(fā)出自己的聲音，而且要尊重各國從本國實際出發(fā)作出的道路選擇。其次，就自由而言，中國式現(xiàn)代化的最高境界，是推動人的自由全面發(fā)展，不是西方現(xiàn)代化建立在私有制基礎(chǔ)上的虛假自由。在百年未有之大變局加速演進的當(dāng)今世界，中國主張各國都有選擇適合自己現(xiàn)代化發(fā)展道路的自由，強調(diào)尊重國際公認的國際準則，反對冷戰(zhàn)思維，反對長臂管轄和貿(mào)易保護主義，反對零和博弈，主張合作共贏。

黨的二十大通過的黨章修正案，明確把“在國際事務(wù)中，弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值”寫入其中，這充分彰顯了中國式現(xiàn)代化的寬廣價值視野和新時代中國共產(chǎn)黨的國際擔(dān)當(dāng)精神，為構(gòu)建人類命運共同體的美好世界提供了先進的價值指引，站在了人類道義的制高點上。

結(jié)語

以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興，必須深刻把握中國式現(xiàn)代化所蘊含的獨特價值觀。與西方現(xiàn)代化“資本至上”價值導(dǎo)向下人的異化嚴重、價值迷失不同，中國式現(xiàn)代化在價值導(dǎo)向上始終堅持“人民至上”，人們樹立了價值觀自信，在國家、社會、公民個人三個維度分別追求“富強民主文明和諧”“自由平等公正法治”“愛國敬業(yè)誠信友善”的社會主義核心價值觀。同時，與西方現(xiàn)代化價值觀奉行國強必霸的邏輯、主張零和博弈、走侵略擴張掠奪的現(xiàn)代化道路不同，中國式現(xiàn)代化還以胸懷天下的寬廣價值視野主張構(gòu)建人類命運共同體，大力弘揚“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價值，倡導(dǎo)多邊主義，堅持合作共贏，推動構(gòu)建公正合理的國際政治經(jīng)濟新秩序，彰顯了中國式現(xiàn)代化在價值追求上的國際擔(dān)當(dāng)和天下情懷。中國式現(xiàn)代化不是世界的威脅，而是造福人類的走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。

從價值論的視域來看，中國式現(xiàn)代化不僅回答了“中國現(xiàn)代化的價值追求、中國價值目標(biāo)如何實現(xiàn)”的“中國之問”，而且鮮明回答了“全人類共同價值是什么”的“世界之問”，形成了中國式現(xiàn)代化的價值觀體系。在新時代新征程上，中國共產(chǎn)黨正帶領(lǐng)全體中國人民以中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，為世界現(xiàn)代化發(fā)展提供了中國智慧和中國方案，為世界不同文明交流互鑒提供了有力的價值支撐。

Values Contained in Chinese Modernization

YANG Zhenwen

Abstract： Chinese modernization follows the universal rules of modernization construction as well as contains the value pursuit of people and world， which is the unity of regularity and purposiveness. To enhance the great rejuvenation of the Chinese nation with Chinese modernization， we must hold the values that Chinese modernization contains. From the value orientation， it insists to put people at the first and pursue the core values in dimensions of nation， society and individual. Meanwhile， Chinese modernization is a peaceful modernization path with wide value vision of the world and advocates the community with a shared future of mankind to uphold the values for mankind like peace， development， fairness， justice， democracy and freedom. From the perspective of axiology， Chinese modernization answers not only the Chinese question of the value pursuit of China’s modernization and how to achieve it， but also the global question of what is the common value pursuit of all human being， forming the value system of Chinese modernization. On the new journey in new era， CPC is leading all the people to create a new form of human civilization with Chinese modernization， providing Chinese solutions and wisdom for global modernization and development.

Key words： Chinese modernization; the core socialist values; common values for all human being; awareness of people; awareness of world

About the author： YANG Zhenwen， professor and master supervisor of philosophy department， Party School of the CPC Hunan Provincial Committee， specialist in philosophy of value.

［基金項目］本文系國家社科基金項目“當(dāng)代中國人優(yōu)雅生存問題研究”（18BZX008）的階段性成果。