遲子健是當(dāng)代文壇中不容忽視的女作家，她出生于黑龍江省漠河市，于1983年開始文學(xué)創(chuàng)作，其小說、散文更是得到了廣大讀者的喜愛。曾三次獲得魯迅文學(xué)獎、兩次獲得冰心散文獎、一次莊重文文學(xué)獎、一次澳大利亞懸念句子文學(xué)獎、一次茅盾文學(xué)獎。作為地道的東北作家，遲子建在她的散文中總是以充滿詩意的語言描繪東北獨特的自然景色，這不僅體現(xiàn)了她濃厚的故鄉(xiāng)情結(jié)，更蘊藉著她對于生命富有理性的思考。遲子建小說的寫作特色引起了閱讀界與批評界的雙重關(guān)注。然而一直以來，學(xué)界對遲子建的研究大部分只集中在對其小說作品的評論，對其散文創(chuàng)作的相關(guān)研究較少。本文著重探索遲子建散文中自然意象和生命意識間的內(nèi)在聯(lián)結(jié)，同時，探討遲子建散文對當(dāng)代女性散文創(chuàng)作的超越，以期進(jìn)一步理解遲子建的散文創(chuàng)作。

一、遲子建散文中自然意象的成因

（一）童年經(jīng)歷的影響

遲子建說：“作家，都有通向自己作品的‘隱秘通道。如果讓我說出我作品的‘隱秘通道，那就是大自然。”遲子建，一九六四年二月二十七日生于黑龍江省大興安嶺地區(qū)漠河市北極村，她的童年是在北極村度過的。那里有山有水有景，但人口少，一年中有一半的景色都是白雪皚皚的，且嚴(yán)寒刺骨。在這里居住的遲子建，與雪原、森林、河流、菜園融為了一體，享受著大自然賦予她的一切。自然與她相伴，走過了她的童年時光，使她產(chǎn)生了濃厚的自然情結(jié)。她運用自己豐富的想象力，在作品中構(gòu)筑起一個巨大的“自然”形象群體，自然也成為她作品中人物心靈交流的載體。童年時期對故鄉(xiāng)大自然的記憶成了她文學(xué)創(chuàng)作的源泉，影響著她的審美傾向，同時，也奠定了她文學(xué)作品的風(fēng)格。

（二）東北多民族地域文化的影響

遲子建所在的大興安嶺一帶，居住著鄂溫克、鄂倫春和達(dá)斡爾等多個少數(shù)民族，在多民族文化的融合與碰撞之下，形成了富有特色的東北地域文化。他們將自然界中的一切事物、千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象，與人的生命聯(lián)系在一起，并賦予其主體性，從而形成了對自然、圖騰、祖先的普遍崇拜。東北地域文化中普遍存在的自然崇拜、動植物崇拜思想潛移默化地滲入了遲子建的思維意識之中，因此，她的散文作品中有相當(dāng)一部分是在敘述故鄉(xiāng)的民俗風(fēng)情，并賦予自然物及自然現(xiàn)象以主觀的意識，而對于世間萬物心存敬畏，正與“天人合一”的理念相通。因此，在遲子建看來，所有的花花草草，所有的風(fēng)霜雨雪，所有的飛禽走獸，所有的日月星辰，都是有生命的。她賦予了大自然以神性，使其承繼著一定的生命意識，她以極具東北地域特色的自然景色、各類具有生命意識的動物與植物形象構(gòu)建起了她的文學(xué)世界。

二、遲子建散文中自然意象的擷取及文本呈現(xiàn)

文學(xué)更多依靠形象思維，作者從現(xiàn)實生活中抽象、概括而來的思想情感，在作品中是需要借助“形象”表達(dá)出來的，讀者正是通過自己的“經(jīng)驗”對作品中的“形象”再加工來與作者進(jìn)行思想情感交流的。“形象”一般包括“人物形象”“景物形象”和“事物形象”。而文學(xué)作品中的“形象”，指的是作品所創(chuàng)造出來的生動具體的、寄寓作者生活理想和思想感情的藝術(shù)形象。在文學(xué)作品中，作家一般借客觀物象表達(dá)主觀自我之情意，作家作為主體，往往與物象這個客體合而為一。而廣義的“自然形象”既可以是意象的組合，也可以是意象本身。作為一位優(yōu)秀的女作家，遲子建散文里的意象是異彩紛呈的，但又是凝練集中的，其“物象”所體現(xiàn)之“情意”，主要包括下面這兩類。

（一）生命體意象

比如其散文《鶴之舞》中的丹頂鶴。遲子建寫這只丹頂鶴“特別忠誠于愛”，有著一定的共情能力，能體會到人世的悲歡離合。她寫道：“它才是大平原的主人，而我們，不過是匆匆過客?！薄秳游飩儭访鑼懥艘恢煌饷渤舐募茵B(yǎng)狗“黑子”，但黑子卻有著“君子風(fēng)范”。黑子死后，作者慨嘆道，“即使遭受了天大的委屈，也會忍辱負(fù)重地陪伴主人過下去”，可見黑子的形象已然超越了一只普通家養(yǎng)犬的意義。那些地里瘋長的野菜，在遲子建的筆下也成了一種野性生命活力的代表?！叭缃裎一貞浧鹨安?，就像剛剛聽完一場交響樂，心中的情緒仍然停留在某一樂章的旋律之中。野菜以無與倫比的妖冶的美態(tài)永久地令我銷魂。它身上散發(fā)著的氣息是一頂年歲已久的情人的草帽的沉香，它的姿容是春天在太陽底下最強(qiáng)烈的一次絢爛的曝光，它的眼睛是春天最美麗的淚水?！背Ｈ搜劾镌倨胀ú贿^的野菜，在遲子建眼里卻成了具有蓬勃生命力的典型象征，其所展現(xiàn)出的富有野性的生命力深深感染著作者。

在《莊子·外篇·知北游》里有這樣一則寓言故事，東郭子請教莊子說：“你所謂的道，在哪里呢？”莊子說：“無所不在?！睎|郭子說：“一定要說個地方才可以?！鼻f子：“在螻蟻中。”東郭子：“為什么如此卑微呢？”莊子：“在雜草中?！睎|郭子：“為什么更加卑微呢？”莊子：“在瓦塊中?！睎|郭子：“為什么越說越過分呢？”莊子說：“在屎尿中?！睎|郭子沒有說話，他不敢再繼續(xù)追問下去，莊子的答案與人們對“道”的認(rèn)知大相徑庭。很多人都認(rèn)為道是一種至高無上的法則，但莊子回答的卻是螞蟻、雜草、磚瓦等，從動物到植物，再到礦石和垃圾，似乎任何物質(zhì)，都有道的存在。因此，關(guān)于野菜的描寫，是遲子建對遠(yuǎn)方家鄉(xiāng)溫馨回憶的追述，也是對頑強(qiáng)生活的贊頌，它們與那只名叫“黑子”的既丑又瘸的狗一樣，似乎成了“道”的載體。

（二）自然景觀意象

遲子建的散文偏愛對雪意象進(jìn)行描寫，在她的筆下，飛雪能“帶著重回人間的喜悅，妖嬈地起舞和歌唱”。風(fēng)雨也有著別樣的情愫，“其實風(fēng)雨也是上蒼賜予我們的甘霖，它可以升華苦難、化解悲傷，教人以慈悲心對待塵世的榮辱。人生哪有一路的晴朗？波折起伏，最能修習(xí)心性；動蕩顛簸，才會大徹大悟”“我感謝這個失眠的長夜，它又給予了我看風(fēng)景的勇氣……而那顆明亮的啟明星……即使它最后熄滅了，也是熄滅在光明中”。月意象更是表現(xiàn)出了作者在失去丈夫后內(nèi)心的痛苦與掙扎。遲子建用溫暖的筆法，構(gòu)建了一種勇敢而又堅定的人生信仰。遲子建的作品使人們感受到了生命之美，感受到了人性之光。在遲子建的作品中，也多次出現(xiàn)了河意象，它是一種不受時間限制的獨特存在。比如在散文《河》中，遲子建寫道：“我喜歡河水，哪怕是在寒冷的冬季，我也能在厚厚的冰層下看到一條小溪。這是因為，在漫長的冰河時期，這條小溪也曾有過它自己的生命。現(xiàn)在它已經(jīng)被凍住了。而我之所以還能看到它，是因為我知道，即便是在冬天里，也能在冰層下看到它。”遲子建筆下永恒的河意象總是會引起人們思考。

在遲子建的散文里，飛雪、風(fēng)雨、月亮、河流等這類自然物象，似乎與中國傳統(tǒng)詩詞曲賦中的雨雪、日月、流水、禽鳥和草木等包含著同樣的情意，比如前文提到的“鶴之忠貞”“狗之忠誠”，但倘若細(xì)細(xì)品味起來，就會發(fā)現(xiàn)它們都不是作家堅定的繼承所在，這些意象似乎不只是像傳統(tǒng)文學(xué)作品中的意象那樣被簡單地賦予自然物象以人類社會的屬性，而是一種洋溢著悲憫情懷的理性思考的表達(dá)。

三、遲子建散文中自然意象的美學(xué)意蘊和理性思考

（一）遲子建散文中自然意象的悲劇審美意味

魯迅曾說過，“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看”（《再論雷峰塔的倒掉》），從而激起觀眾、讀者對于悲劇主人公的同情與崇敬，達(dá)到作者宣揚思想、啟化情操的目的。中國傳統(tǒng)“天人合一”的宇宙觀念，強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧統(tǒng)一，注重兩種相對矛盾的相互滲透、相互補(bǔ)充、相互轉(zhuǎn)化，以及自我調(diào)整，從而維持整體的動態(tài)平衡與穩(wěn)定。遲子建散文中所存在的大量冷色調(diào)的自然意象與意境，以及作品的傷懷之情、關(guān)懷之緒等的悲劇審美意味，都有著中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。且這些意象又常常帶有孤寂、悲傷的色彩。遲子建在她的散文里，不再是局外的旁觀描寫者，她對人物形象和景物形象有感受、有嗟嘆，她對人生的傷感賦予無垠宇宙以含義，從而使作品產(chǎn)生哀傷的悲劇審美意蘊。

（二）遲子建散文中的人文關(guān)懷

遲子建的散文善于用自然意象對自己的內(nèi)心情感與主體世界進(jìn)行深刻分析。正如她自己所言：“我的童年除了家人以外，大部分時間都是在大自然里度過的?！边t子建認(rèn)為，她對生命的第一次認(rèn)知，就是在大自然的某些變化中領(lǐng)悟出來的。從這些人物和事中，作者體會到了一種與世無爭的平靜和淡漠，這也是作者在成長過程中所塑造出來的對世界的看法。

以生命形象對這種具有“莊周”意義的“認(rèn)識”進(jìn)行闡釋，則是遲子建散文中所體現(xiàn)出的最為鮮明、最為突出的生命論特色。這種強(qiáng)烈、鮮明、獨特、深邃而又富有哲理意味的生命論，使她的散文創(chuàng)作始終蘊含著一種悲天憫人、追求正義、向往美好、同情弱小的人文關(guān)懷精神，遲子建也以豐富多彩的生命形象為依托進(jìn)行闡釋。這種強(qiáng)烈的物我合一、物我一體的價值思辨能力，以及鮮明的魅力之處，即是她獨特生命論最鮮明、最突出、最深刻之所在。

（三）遲子建散文中美學(xué)的理性思考

“文學(xué)即人學(xué)”，任何一位優(yōu)秀作家的文學(xué)作品，實際是他人生思考以及世界觀的藝術(shù)化、形象化表達(dá)。人的思想的形成既源于社會環(huán)境，又源于自然環(huán)境。因此，遲子建散文所蘊含的理性思考，既是在東北多民族地域文化潛移默化影響下的散文創(chuàng)作結(jié)果，又與她所愛的大自然緊密相連，是她生活的那片黑土地所塑造的創(chuàng)作結(jié)果。

在遲子建的散文中，自然意象隨處可見，是她內(nèi)心情感與主體世界的深刻表達(dá)。正如遲子建自己所說，她的童年是在大自然中度過的，除了家人，大部分都是動植物?！拔覍ι牡谝淮握J(rèn)知，就是在大自然的某些變化中領(lǐng)悟出來的。就像一株枯萎的植物，可以看出它的脆弱，也可以看出它的平靜。”遲子建認(rèn)為，在她對生命最初的認(rèn)知里，“我總能從植物、動物身上看到人自己的影子”“無論是人物還是事件，我總是從中找到自己童年生活的影子”。遲子建說，“這就是我對自然和生命的理解：我在自然中找到了自己童年生活的影子?！睆倪@些人物、事件中，作者體會最多的是一種生活中的平靜、淡泊，并從中吸取、形成了自己獨特的世界觀。在她看來，人與大自然中的動物、植物都是存在于大自然中的渺小個體，都要經(jīng)歷生老病死，繁榮與衰亡。在她的散文作品中，花草樹木、風(fēng)霜雨雪、飛禽走獸、日月星辰、宇宙萬物被全然賦予了一定的溫度。遲子建的作品總是體現(xiàn)出一種“悲天憫人”的溫情，而這種溫情表現(xiàn)出了作家在理性層面的人性關(guān)懷。她以宇宙中的自然萬物作為喻體，融入個人對生命獨特的思索，使寫景抒懷融于一體。

四、結(jié)語

遲子建在她的散文中通過運用各種自然意象，詮釋了其對自然界的敬畏和對生命意義的探尋與肯定。因此，遲子建散文中的悲劇色彩不僅不同于西方文學(xué)所強(qiáng)調(diào)的悲劇命運主題，也與莊子齊生死、等貴賤、一榮辱、“萬物玄同，無非無是”的悲憫思想有別，而更具世俗煙火氣。因而也更具有中國傳統(tǒng)文化特色，充分表現(xiàn)了遲子建對自然與社會，以及人生深刻而獨特的體認(rèn)，其作品也就更容易引起讀者的情感共鳴，得到更多讀者的認(rèn)可。當(dāng)代女性散文創(chuàng)作大多著眼于對日常生活表象的敘述，大部分是作家對日常生活以及身邊小事的具體描繪和細(xì)小感觸的集合體。而遲子建的散文作品既有女性作家特有的對于日常生活細(xì)膩的感受，又有在融入了個人獨特的生命體驗之后而產(chǎn)生的超越生活表象的理性思考，可以說，遲子建的散文作品是對當(dāng)代女性散文創(chuàng)作的超越。

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（作者簡介：崔琳，女，碩士研究生在讀，天水師范學(xué)院，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）