朱國平

《禮記·學(xué)記》開篇有云：“發(fā)慮憲，求善良?！备鶕?jù)俞樾先生的解釋，“慮憲”與“善良”一律，善良二字同義，慮憲二字亦同義，并引《爾雅釋詁》為證，釋“憲”為“思”。據(jù)此，發(fā)慮憲，求善良，便是“啟發(fā)思考，培植善良”。此篇是專門論述教育與教學(xué)問題的，顯然，“發(fā)慮憲，求善良”說的是為學(xué)興教之道，前者說的是方法，后者說的是教育的目標(biāo)指向。

在諸多好品質(zhì)如善良、正直、敦厚、謙恭、仁愛之中，善良是根基，如果失去了這一根基，其他好品質(zhì)的存在，是不可思議的，要么表里不一，要么欺世惑人。而即便其他方面有所缺失，但只要不缺善良，這人，終究不會(huì)“壞”到哪里。所以，古人把培育人性的善良，作為教育的首要目標(biāo)，是很有道理的。

善良不是空泛的概念，不是相面先生的看相論人，它有具體的行為詮釋。它是農(nóng)民不賣農(nóng)藥殘留超標(biāo)的蔬菜，是醫(yī)生對生死相托的患者的宅心仁厚，是教師認(rèn)真上好每一堂課不留“知識點(diǎn)”待收費(fèi)補(bǔ)課，是當(dāng)官的不貪腐，是做生意的不賣假貨，是運(yùn)動(dòng)員不踢假球，是走路不故意踏死螞蟻，是不念舊惡的寬宥與包容，是無論任何時(shí)候，絕不落井下石、幸災(zāi)樂禍。

善良和貧富無關(guān)。億萬富翁捐巨款舉辦慈善公益，可見善良之心；路邊乞丐把討得的食物分一點(diǎn)兒給和他一樣無家可歸的流浪貓，亦為善良之舉。有時(shí)候，面對無力相助的苦難，縱然一籌莫展，若內(nèi)心能生出真切的憐憫，亦有善良存焉。

善良遠(yuǎn)離功利，是人性之樹自然長出的葉子。善良者不會(huì)在休息日把一大堆家務(wù)活推給羸弱多病的老人，自己卻到街上風(fēng)風(fēng)光光地做“志愿者”；也不會(huì)為一條寵物狗的死去而痛哭流涕，卻為一點(diǎn)兒小事而對小區(qū)清潔工惡語相加；也不會(huì)如雨果筆下的惹波蘭先生，想以捐出的一個(gè)蘇（幾枚硬幣），換死后的天堂。

善良比智慧重要。一個(gè)善良的人同時(shí)擁有智慧，可以智慧造福人類。而一個(gè)具有智慧卻缺少善良的人，便可能是一個(gè)惡魔。惡魔有的其實(shí)只是智力，不是智慧。智慧之人一定具有人文情懷，不會(huì)沒有善良。既有善良又有智慧，當(dāng)成為人之所求，如果二者不可兼得，寧要愚拙，莫失善良。

人性由來無至純，善行惡作各有因。善與惡，猶如隨風(fēng)飄來的種子，天然存在于人內(nèi)心的土壤。教育與引導(dǎo)，便是喚醒人們內(nèi)心深處的善良，使其生須吐芽，長出青蔥與蓊郁。邪惡之于善良，有如雜草之于莊稼，當(dāng)莊稼長勢茂盛，雜草自會(huì)匍匐地上；而一旦莊稼羸弱枯瘦，雜草便乘勢瘋長，使人心之地一片荒蕪。它們此長彼消，此消彼長，可共生，不可共榮。

【原載《上海法治報(bào)》】

插圖 ／ 要有一顆善良的心 ／ 佚 名