李榮有

中國(guó)藝術(shù)實(shí)證學(xué)這一概念的提出，是筆者長(zhǎng)期以來從事藝術(shù)圖像探研實(shí)踐過程中，系統(tǒng)梳理并體悟中華民族從遠(yuǎn)古時(shí)代的“圖譜學(xué)”、漢代“古學(xué)”，到宋代“金石學(xué)”多元融通藝術(shù)實(shí)證傳統(tǒng)長(zhǎng)期傳承的歷史及其成因的基礎(chǔ)上，提出了將遺存和考古發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的實(shí)證史料（含圖像、實(shí)物、民俗等）進(jìn)行綜合性考證研究，然后再和藝術(shù)的文獻(xiàn)史料進(jìn)行互證研究的一種學(xué)術(shù)理念和方法。提出這一主張的宗旨是希望利用這種多元一體的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)理念和方法，改變西體科技文化運(yùn)行模式下藝術(shù)學(xué)科領(lǐng)域數(shù)十乃至百余個(gè)以實(shí)證史料為主要研究對(duì)象的所謂交叉學(xué)科只能囿于局部無法顧及整體的弊端。

20世紀(jì)以來，在以科技文化為主導(dǎo)文化的發(fā)展格局中，經(jīng)歷了無數(shù)次學(xué)科與學(xué)術(shù)的切塊分割之后，許許多多碎片化的分支學(xué)科已經(jīng)無法分清個(gè)體與主體之間關(guān)系，更難以回歸母體，以至于只能在遠(yuǎn)端尋找可以交叉融合的接點(diǎn)，應(yīng)運(yùn)而生的“交叉學(xué)科”實(shí)施著對(duì)某一局部性藝術(shù)實(shí)證史料的考證研究。比如：以造型藝術(shù)的圖像為研究對(duì)象的“圖像學(xué)”，又可分解為音樂圖像學(xué)、樂器圖像學(xué)、曲調(diào)圖像學(xué)和舞蹈圖像學(xué)、甲骨學(xué)、漢畫學(xué)、敦煌學(xué)等數(shù)十個(gè)分支“學(xué)科”；以遺存藝術(shù)實(shí)物為主要研究對(duì)象的考古學(xué)，則可再分為美術(shù)考古學(xué)、音樂考古學(xué)、樂器考古學(xué)等諸多分支“學(xué)科”；以采風(fēng)所獲藝術(shù)的民俗遺存為研究對(duì)象的藝術(shù)民俗學(xué)，同樣派生出藝術(shù)民族學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)等諸多分支“學(xué)科”；等等。這種將同一類實(shí)證史料分割為諸多“交叉學(xué)科”的方法，顯然脫離開了我國(guó)上萬年藝術(shù)文化傳統(tǒng)的多元融通理念和多元一體格局，不適合中國(guó)的國(guó)情。

本文通過對(duì)考古發(fā)現(xiàn)諸多上古時(shí)代藝術(shù)遺存的綜合性考證研究，并與文獻(xiàn)史料進(jìn)行互證研究，認(rèn)為史傳人文始祖伏羲氏據(jù)“河圖”“洛書”畫八卦生成“圖譜之學(xué)”的說法，并非遭人病垢之虛妄的神話故事。尤其是，歷經(jīng)漢代“古學(xué)”和魏晉實(shí)證考據(jù)的積累積淀，至北宋創(chuàng)立“金石學(xué)”實(shí)證研究學(xué)術(shù)體系的歷史，使得這一發(fā)軔于遠(yuǎn)古流變至當(dāng)今的綜合性學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)清晰可見。這種凝鑄著古代學(xué)人集體智慧的綜合性藝術(shù)實(shí)證傳統(tǒng)的精髓，正是當(dāng)下藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科確立以母語文化為核心學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系的思想基礎(chǔ)與理論支點(diǎn)，也是我們跨越數(shù)十近百個(gè)藝術(shù)實(shí)證學(xué)的所謂“學(xué)科”，形成一種具有多元融通理念和多元一體格局的中國(guó)藝術(shù)實(shí)證學(xué)方法論體系的精神動(dòng)力。

更為重要的是，如若我們繼續(xù)照搬西體模式，不去發(fā)掘和利用中華民族古老悠久的藝術(shù)文化與學(xué)術(shù)文化的傳統(tǒng)精髓，就無法實(shí)現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科“將藝術(shù)作為一個(gè)整體，側(cè)重從宏觀角度進(jìn)行研究”①國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)第六屆學(xué)科評(píng)議組.學(xué)位授予和人才培養(yǎng)一級(jí)學(xué)科簡(jiǎn)介［M］.北京：高等教育出版社，2013：398.的基本目的。因此，試從中國(guó)藝術(shù)實(shí)證傳統(tǒng)資源修復(fù)與轉(zhuǎn)化的立論依據(jù)、中國(guó)藝術(shù)實(shí)證傳統(tǒng)資源重組與轉(zhuǎn)化的歷史契機(jī)和中國(guó)藝術(shù)實(shí)證傳統(tǒng)資源重組與轉(zhuǎn)化的實(shí)施舉措三個(gè)層面，論述重構(gòu)多元融通的中國(guó)藝術(shù)實(shí)證學(xué)方法論體系的理論意義與實(shí)踐價(jià)值，一并就教于方家同道。

一、中國(guó)藝術(shù)實(shí)證傳統(tǒng)修復(fù)與轉(zhuǎn)化的立論依據(jù)

為什么要對(duì)已經(jīng)被肢解融化在許許多多現(xiàn)代分支學(xué)科之中的中國(guó)藝術(shù)實(shí)證傳統(tǒng)的資源進(jìn)行重組與轉(zhuǎn)化，這是一個(gè)十分重要的理論問題。因?yàn)?，中?guó)有“一方水土養(yǎng)一方人”“五里不同風(fēng)，十里不同俗”等坊間俚語，這些在民間日常生活中總結(jié)提煉出來的言簡(jiǎn)意賅和通俗易懂的詞語，看似平淡無奇，卻隱含著十分深刻的哲理及實(shí)用價(jià)值。

而且，實(shí)踐已經(jīng)反復(fù)證明，全面放棄本國(guó)本民族固有的文化傳統(tǒng)，全盤照搬西方國(guó)家單一的科技文化理念及其方法論體系，存在的問題和矛盾會(huì)日益突出且無法調(diào)和。原因何在？其實(shí)道理非常簡(jiǎn)單，這就像用海水澆灌農(nóng)田一樣，不僅使得田里的莊稼因難以吸收和排出海水中的鹽分而枯萎，而且還會(huì)造成地塊的鹽堿化板結(jié)而無法繼續(xù)利用的惡果。簡(jiǎn)而言之，這就是嚴(yán)重的水土不服。

講中國(guó)藝術(shù)實(shí)證學(xué)傳統(tǒng)資源的重組問題，必須先搞清楚這一彌足珍貴的偉大傳統(tǒng)的來龍去脈、屬性意義和宗旨目的，以及這種多元融通的藝術(shù)實(shí)證傳統(tǒng)歷經(jīng)數(shù)千近萬年悠久歲月綿延不絕的歷史成因。應(yīng)該說，這和中華民族人創(chuàng)造人類的出世觀有著密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，即如盤古開天、女媧補(bǔ)天、后羿射日、愚公移山等歷史典故，均淋漓盡致地展現(xiàn)了中華民族以人為本、戰(zhàn)天斗地的理想信念和不屈不撓、勇往直前的大無畏精神氣質(zhì)，凝鑄著上古人類博大胸襟和崇高理想信念的“天人合一”與 “和而不同”等思想觀，奠定了中華文化諸體系兼容并蓄、含納百川、多元融通的基本屬性和特征。

以至于，從遠(yuǎn)古先民時(shí)代流傳下來的諸多精彩民間傳說，皆因隱含著這種獨(dú)特的文化基因而在歷經(jīng)上萬年之后依然充滿活力。如：史傳中華民族的人文始祖伏羲“興禮樂、畫八卦、刻書契、作甲歷、結(jié)網(wǎng)罟、養(yǎng)犧牲、興庖廚、定姓氏、制婚嫁、造干戈、服諸夷、紀(jì)龍官”等12項(xiàng)豐功偉績(jī)，該傳說以其明確的人物主體和清晰的歷史事象而深入人心；然因年代久遠(yuǎn)和查無實(shí)據(jù)，曾被疑古派學(xué)者誤釋成荒誕的神話故事。值得慶幸的是，近現(xiàn)代以來科學(xué)的考古發(fā)掘，陸續(xù)出土了遠(yuǎn)古時(shí)代以來許許多多的實(shí)物證據(jù)，漸漸地讓“神話傳說”變成了翔實(shí)可觀的歷史存在。

比如：首先，關(guān)于伏羲氏“興禮樂”之說，河南舞陽縣賈湖新石器時(shí)代早期遺址批量出土距今9000年前的骨笛和契刻有原始文字符號(hào)的龜甲，浙江余姚河姆渡遺址出土約7000年前的骨哨，青海大通上孫家寨等地出土約5000年前的樂舞紋彩陶盆，等等，以活生生的實(shí)物證據(jù)揭示了我國(guó)遠(yuǎn)古樂舞文明的高度發(fā)達(dá)。其次，上古時(shí)代影響至深的“先王樂教”應(yīng)是其直接反映，及至經(jīng)夏、商、周三代的凝練升華，進(jìn)一步形成了“禮樂教化”和“禮樂治國(guó)”的思想文化傳統(tǒng)，及以“樂”為統(tǒng)領(lǐng)包含所有藝術(shù)門類的綜合性藝術(shù)文化傳統(tǒng)，全面系統(tǒng)地展現(xiàn)了“興禮樂”的歷史效應(yīng)和“樂”在中華傳統(tǒng)文化格局中的核心地位。再者，雖然契刻在龜甲之上疑似原始文字的符號(hào)有的至今尚未得到破解，但畢竟已為該領(lǐng)域縱深探研開啟了智慧之門。

另如：關(guān)于伏羲氏據(jù)“河圖” “洛書”繪制“八卦圖”并由此生成“圖譜之學(xué)”與“書籍之學(xué)”的傳說，除歷代學(xué)人持續(xù)不斷地考證論述外，浙江義烏市城西街道橋頭村新石器時(shí)代早期遺址出土距今約9000年前彩陶上的陰陽爻卦象，與流傳至今的八卦乃至六十四卦完全一致；安徽含山銅閘鎮(zhèn)凌家灘村新石器時(shí)代遺址出土距今約5600年前的玉龜和刻有洛書符形的玉版，使得 “神龜負(fù)書”的遠(yuǎn)古傳說在考古學(xué)中得到了證明；包括全國(guó)各地出土大量原始彩陶、商周青銅器等載體上的相關(guān)圖符，共同印證了“河圖” “洛書”文化基因的原生態(tài)。而以漢代“古學(xué)”為起點(diǎn)的實(shí)證考據(jù)學(xué)風(fēng)，至北宋時(shí)代以多種實(shí)物證據(jù)為研究對(duì)象的“金石學(xué)”藝術(shù)實(shí)證傳統(tǒng)體系的成熟完善，則反映了古老悠久的“圖譜之學(xué)”雖因“書籍之學(xué)”的繁盛取代了其實(shí)用性價(jià)值和主導(dǎo)地位，卻漸漸地演化為一種融綜合性和實(shí)證性為一體學(xué)術(shù)文化的傳統(tǒng)。

20世紀(jì)80年代，費(fèi)孝通先生大力倡導(dǎo)文化自覺理念，希望當(dāng)今的國(guó)人能夠?qū)Ρ緡?guó)本民族的文化有深度了解，進(jìn)而將其轉(zhuǎn)化為一種理想信念和行動(dòng)的力量，并借此力量建構(gòu)一種美好生活的藍(lán)圖。他通過全方位的考察研究，于1989年出版《中華民族的多元一體格局》一書，系統(tǒng)論述了中華民族的起源與形成、民族稱謂含義的演變及其內(nèi)在聯(lián)系、中華民族的結(jié)構(gòu)、中華民族的共同性等，認(rèn)為中華民族是包括中國(guó)境內(nèi)56個(gè)民族的民族實(shí)體，形成這個(gè)多元一體格局有一個(gè)從分散的多元結(jié)合成一體的過程，在這過程中必須有一個(gè)起凝聚作用的核心，漢族就是多元基層中的一元，但它發(fā)揮凝聚作用將多元結(jié)合成一體。

費(fèi)孝通先生中華民族多元一體格局及其理論體系的形成，無疑可從另一個(gè)側(cè)面對(duì)中國(guó)藝術(shù)實(shí)證學(xué)傳統(tǒng)資源的重組和轉(zhuǎn)化，及至建構(gòu)多元融通的中國(guó)藝術(shù)實(shí)證學(xué)當(dāng)代方法論體系起到重要的啟示性和支撐性作用。因?yàn)?，正是中華文化一以貫之的多元融通理念，鋪墊成就了中華民族多元一體的偉大格局，凝練形成了我國(guó)藝術(shù)文化和學(xué)術(shù)文化一通百通的寬廣路徑和方法論基礎(chǔ)。

在多年來完成相關(guān)課題研究工作的過程中，通過對(duì)陸續(xù)出土近萬年來藝術(shù)的圖像、實(shí)物和民俗遺存等實(shí)證史料進(jìn)行綜合性考證分析，并和相關(guān)文獻(xiàn)史料進(jìn)行系統(tǒng)的互證研究，筆者逐步體悟到，中華民族自伏羲氏據(jù)“河圖”“洛書”畫八卦創(chuàng)立“圖譜學(xué)”到宋代“金石學(xué)”綜合性藝術(shù)實(shí)證傳統(tǒng)的綿延不絕，正是當(dāng)今世界從切塊分割轉(zhuǎn)向綜合創(chuàng)新學(xué)術(shù)發(fā)展格局的前導(dǎo)和坐標(biāo)，全面發(fā)掘和利用這樣一種凝鑄著中華民族偉大智慧多元融通的藝術(shù)實(shí)證學(xué)傳統(tǒng)資源，就能夠順其自然地將被分割得支離破碎的諸多局部的切面修復(fù)完善，破解學(xué)術(shù)研究只能觸及局部無法顧及整體的世紀(jì)難題。

二、中國(guó)藝術(shù)實(shí)證傳統(tǒng)資源重組與轉(zhuǎn)化的歷史契機(jī)

當(dāng)今世界，尤其是西方國(guó)家，當(dāng)大家均發(fā)現(xiàn)科技切割單一模式的巨大弊端之后，均不約而同和迫不及待地另尋他途，美國(guó)率先倡導(dǎo)“綜合便是創(chuàng)新”的文化發(fā)展理念。當(dāng)然，這其中的“便是”二字，足以反映出美國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略家們的一種無奈，即只要能將碎片化的文化樣態(tài)攏到一起便是 “創(chuàng)新”了。因?yàn)?，西方?guó)家有著長(zhǎng)期以科技文化為中心學(xué)科切塊分割發(fā)展的經(jīng)歷，包括人文藝術(shù)和哲學(xué)社會(huì)學(xué)科之間的親緣關(guān)系已非常淡漠甚至于不復(fù)存在，以至于才提出了這種最最基本的文化轉(zhuǎn)型策略。

比如：在高度切割細(xì)化基礎(chǔ)上，各學(xué)科都派生出了許許多多的交叉學(xué)科，而這些所謂的交叉學(xué)科，僅僅只能是在本“學(xué)科”孤島的遠(yuǎn)端找到一個(gè)可行性接點(diǎn)，其交叉融合的程度是非常有限的；而且在這些被認(rèn)為具有獨(dú)立學(xué)科意義的 “學(xué)科”與 “學(xué)科”之間，還存在著“遠(yuǎn)交近分”和 “遠(yuǎn)交近攻”等潛在的矛盾。那么，若要在這樣的基礎(chǔ)上打樁起屋，建構(gòu)從宏觀整體視角對(duì)藝術(shù)進(jìn)行研究的藝術(shù)學(xué)理論體系，其艱難程度可想而知。

同時(shí)，還有很多歷史的和現(xiàn)實(shí)的不利因素需要我們不斷地去克服。

比如，由于百年來，我們已經(jīng)全面照搬了西方科技文化為主導(dǎo)學(xué)校教育體系、學(xué)科發(fā)展體系和學(xué)術(shù)研究的方法論體系，加之以美國(guó)為首的發(fā)達(dá)國(guó)家曾主導(dǎo)了一個(gè)科技與文化無國(guó)界的全球化假象，導(dǎo)致一切以西方文化唯美、唯尊的思潮盛行不悖，以至于截至當(dāng)下，還有許多學(xué)人尤其是青年學(xué)者，對(duì)西方文化的了解要遠(yuǎn)多于對(duì)本土文化的了解，甚至于對(duì)本國(guó)本民族十分珍貴的藝術(shù)文化傳統(tǒng)精髓仍持否定和排斥的態(tài)度。

比如，在21世紀(jì)以來風(fēng)靡全球的實(shí)證學(xué)研究領(lǐng)域，學(xué)界依然無法扭轉(zhuǎn)已成為過去式的科技切塊分割單一學(xué)術(shù)范式，故如藝術(shù)圖像學(xué)、藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)民俗學(xué)等交叉學(xué)科，以及其中不斷再分出許許多多的分支“交叉學(xué)科”，僅僅是一種表象上的交叉融合。誠(chéng)然，切塊分割式研究的優(yōu)長(zhǎng)是顯而易見的，它可以將一些具體的、局部的學(xué)術(shù)個(gè)案高度地精雕細(xì)刻；然而，這種具象化研究的突出缺陷，是只能囿于局部而無法顧及全局。正是這種過度精細(xì)化學(xué)術(shù)理念的盛行，造成了泛學(xué)科現(xiàn)象的虛無性存在，學(xué)術(shù)研究則陷入“瞎子摸象”窘境。

關(guān)于如何解決 “學(xué)科”泛化這一問題，筆者認(rèn)為：中國(guó)藝術(shù)學(xué)升格為獨(dú)立學(xué)科門類和藝術(shù)學(xué)一級(jí)學(xué)科載入國(guó)家學(xué)科目錄，進(jìn)一步確立了從宏觀整體視角對(duì)藝術(shù)進(jìn)行研究的學(xué)科屬性，決定了該領(lǐng)域會(huì)率先解決這一問題。因?yàn)椋@個(gè)新生的學(xué)科相對(duì)于其他傳統(tǒng)學(xué)科而言羈絆較少，也必將成為中華民族對(duì)世界文化發(fā)展做出獨(dú)特貢獻(xiàn)的先行者和開拓者。

在2011年筆者參與撰寫《學(xué)位授予與人才培養(yǎng)一級(jí)學(xué)科簡(jiǎn)介》中的 “藝術(shù)學(xué)理論”內(nèi)容時(shí)，就提交了一份當(dāng)時(shí)無法實(shí)施而有望將來逐步實(shí)現(xiàn)的文本——主張藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科只設(shè)藝術(shù)史、藝術(shù)理論兩個(gè)二級(jí)學(xué)科，其他所有的分支學(xué)科均可納入其中；認(rèn)為所有的學(xué)術(shù)研究非史即論，必須有所歸屬，只有這樣徹底改變學(xué)科的構(gòu)架體系，才能夠真正彰顯中國(guó)藝術(shù)學(xué)的綜合性特征。筆者深知，當(dāng)時(shí)要平衡多方面的矛盾，不可能實(shí)施這樣的方案，但作為一種學(xué)術(shù)理念提出來供后人參考是有必要的。

在2016年發(fā)表的《藝術(shù)學(xué)門類學(xué)科專業(yè)設(shè)置的宏觀構(gòu)想》一文中，根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)大興藝術(shù)應(yīng)用理論研究的現(xiàn)實(shí)，曾提出設(shè)置“藝術(shù)史論、藝術(shù)應(yīng)用研究?jī)蓚€(gè)二級(jí)學(xué)科”的設(shè)想。①李榮有.藝術(shù)學(xué)門類學(xué)科專業(yè)設(shè)置的宏觀構(gòu)想［J］.藝術(shù)百家.2016，32（6）：121-129；李榮有.藝術(shù)學(xué)門類學(xué)科專業(yè)設(shè)置及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)研究［M］.北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2018：169-187.但目前看來，這還是不能夠改變藝術(shù)史、藝術(shù)理論這個(gè)基本架構(gòu)；若為平衡一時(shí)一地的社會(huì)矛盾而刻意改變學(xué)科的結(jié)構(gòu)，必然會(huì)引發(fā)新的矛盾。

可以肯定地說，只有中華民族一以貫之的融綜合性和實(shí)證性為一爐的藝術(shù)文化與學(xué)術(shù)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，才是中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和保障，包括筆者提出重組從“圖譜學(xué)”到“金石學(xué)”藝術(shù)實(shí)證傳統(tǒng)并促使其當(dāng)代轉(zhuǎn)化的主張，也旨在通過藝術(shù)學(xué)話語體系的根本性轉(zhuǎn)變解決長(zhǎng)期困擾著我們的一些疑難問題。

直面這樣一個(gè)歷史契機(jī)，筆者認(rèn)為，重拾中華民族古老悠久的藝術(shù)實(shí)證傳統(tǒng)，重組中國(guó)藝術(shù)實(shí)證學(xué)傳統(tǒng)資源并促使其進(jìn)行當(dāng)代轉(zhuǎn)化，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)多元融通的中國(guó)藝術(shù)實(shí)證學(xué)方法論體系，應(yīng)是我們廣大學(xué)人學(xué)術(shù)探研的一個(gè)新目標(biāo)和新任務(wù)。

而且，要想順利完成和實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)既定的目標(biāo)，首先必須更加全面系統(tǒng)地梳理中華民族這個(gè)獨(dú)有的學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)的歷史脈絡(luò)，深層發(fā)掘這個(gè)博大精深的偉大傳統(tǒng)孕育生發(fā)和蔓延不絕的成因、特點(diǎn)、特征、學(xué)術(shù)機(jī)理、精神實(shí)質(zhì)和對(duì)當(dāng)今世界學(xué)術(shù)文化創(chuàng)新發(fā)展的獨(dú)特價(jià)值。

以至于，這樣一個(gè)舉足輕重的學(xué)術(shù)創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化巨大工程的實(shí)施，并非一己之力可以勝任，而是需要學(xué)界廣大同仁共同承擔(dān)的一項(xiàng)歷史性使命。鑒于此，抓住當(dāng)下這個(gè)千載難逢的歷史機(jī)遇，全面實(shí)施中國(guó)藝術(shù)實(shí)證傳統(tǒng)資源的重組與轉(zhuǎn)化，才能夠有效推動(dòng)當(dāng)今世界由單一的科技文化模式轉(zhuǎn)型為綜合創(chuàng)新發(fā)展格局的進(jìn)程。

三、中國(guó)藝術(shù)實(shí)證傳統(tǒng)資源重組與轉(zhuǎn)化的實(shí)施舉措

近年來，本人致力于圖譜學(xué)、金石學(xué)藝術(shù)實(shí)證傳統(tǒng)資源重組與當(dāng)代轉(zhuǎn)化的研究，主張建構(gòu)多元融通的中國(guó)藝術(shù)實(shí)證學(xué)方法論體系，其主旨是將遺存和考古發(fā)現(xiàn)我國(guó)古代藝術(shù)的圖像、實(shí)物與民俗等三大類實(shí)證史料進(jìn)行綜合性考證研究，然后再全面系統(tǒng)地對(duì)藝術(shù)的文獻(xiàn)史料和藝術(shù)的實(shí)證史料進(jìn)行二元互證，形成一種含納我國(guó)古老悠久的綜合性和實(shí)證性學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)特色，既屬于中國(guó)又屬于世界的藝術(shù)史論研究的方法論體系。這一理念和方法將通行于我國(guó)所有的人文藝術(shù)學(xué)科。在該領(lǐng)域所做的探索實(shí)踐，主要分為以下三個(gè)方面。

（一）將普及傳統(tǒng)納入教學(xué)體系

由于百年來我國(guó)經(jīng)歷了歷史上異常特殊的跌宕起伏和大苦大難，以及從器不如人、制不如人到文不如人的全面檢討之后，我們選擇了徹底割斷封建文化和全面轉(zhuǎn)向西方文化的發(fā)展模式，從洋學(xué)堂的開辦到各級(jí)各類大學(xué)的學(xué)科設(shè)置與學(xué)術(shù)研究，均全面照搬西方科技文化為主導(dǎo)教育體系的規(guī)模、規(guī)格、理論、理念和方法，以至于當(dāng)今中國(guó)的絕大多數(shù)學(xué)人，了解西方國(guó)家的文化比了解本國(guó)本民族的文化要多，學(xué)術(shù)認(rèn)知理念也普遍傾向于以西方體系為尊，藝術(shù)學(xué)界尤為突出。而要改變這種樣態(tài)，則必須從根本上做起，那就是要針對(duì)不同層級(jí)的學(xué)人群體，采用不同的手段普及傳統(tǒng)文化的知識(shí)。

比如，在對(duì)碩士研究生這個(gè)群體的摸底過程中，了解了他們多數(shù)人尚未系統(tǒng)地閱讀過相關(guān)古文獻(xiàn)，甚至對(duì)中外學(xué)界普遍高度關(guān)注的經(jīng)典文獻(xiàn)也未曾研討過，這就需要在教育教學(xué)的環(huán)節(jié)進(jìn)行必要的課程學(xué)習(xí)補(bǔ)充，同時(shí)鼓勵(lì)他們到相關(guān)高校選修古文獻(xiàn)學(xué)的課程，從多種途徑引導(dǎo)他們?nèi)媪私馕覈?guó)博大精深的文化傳統(tǒng)，及從遠(yuǎn)古時(shí)代的“圖譜學(xué)”到漢代的“古學(xué)”及至宋代“金石學(xué)”藝術(shù)實(shí)證傳統(tǒng)體系完備與繁盛發(fā)展的歷史脈絡(luò)，洞察這一多元融通的學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)從源頭的溪流到匯成江河湖海蔓延流變從未間斷和日臻完善的內(nèi)在動(dòng)因，感悟這種以綜合性和實(shí)證性為典型特征歷經(jīng)數(shù)千年綿延不絕學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)的獨(dú)特價(jià)值，體認(rèn)中華民族這一獨(dú)具特色的學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)在世界文化新格局中無與倫比的杰出地位。

為達(dá)此教學(xué)目的，自2019年以來，本人徹底放棄多年來精心雕琢的教本和教案，下大功夫?qū)⒆约洪L(zhǎng)期學(xué)術(shù)探研積淀的一些前沿主張進(jìn)行系統(tǒng)梳理并撰寫成新教本，針對(duì)在校的博士研究生和碩士研究生分別開設(shè)了“中國(guó)藝術(shù)實(shí)證學(xué)專題研究”和 “中國(guó)藝術(shù)實(shí)證學(xué)導(dǎo)引”兩門課程，利用課堂這個(gè)空間引導(dǎo)青年學(xué)者對(duì)我國(guó)古老悠久藝術(shù)實(shí)證傳統(tǒng)進(jìn)行認(rèn)知和產(chǎn)生認(rèn)同感，以期在他們的身上爆發(fā)出繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化精髓的精神活力。

在實(shí)施這一教學(xué)工作的過程中，對(duì)每一個(gè)環(huán)節(jié)都提出高標(biāo)準(zhǔn)和嚴(yán)要求，尤其是在課堂互動(dòng)和課后思考討論這兩個(gè)方面，要求學(xué)生必須珍惜每一次亮相的機(jī)會(huì)，嚴(yán)格按照藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的屬性，從藝術(shù)宏觀整體的視角提出問題和討論問題，否則即視為不及格，成績(jī)記入教學(xué)檔案。這樣的極限性教學(xué)手段，在當(dāng)時(shí)的學(xué)生中形成了巨大壓力和阻力，許多學(xué)生說打心底里想聽這門課卻又不愿意選這門充滿危險(xiǎn)性的課，而經(jīng)兩年多來師生雙方不斷地深度交流與共同努力，現(xiàn)已形成了十分和諧的教育教學(xué)新局面，并且吸引了相關(guān)學(xué)科的研究生踴躍選修該課程。應(yīng)該說，教學(xué)效果已達(dá)到了預(yù)期。

（二）將資源重組融于學(xué)術(shù)實(shí)踐

如果將普及中國(guó)藝術(shù)實(shí)證傳統(tǒng)及其知識(shí)體系看成是萬里長(zhǎng)征的起步，那么，接下來要將已經(jīng)被肢解成碎片的金石學(xué)藝術(shù)實(shí)證傳統(tǒng)進(jìn)行資源整合，還原其本來面目并在當(dāng)今語境下轉(zhuǎn)換話語體系，則是一項(xiàng)具有重大歷史使命的艱巨任務(wù)。

在20世紀(jì)科技文化發(fā)展觀的主導(dǎo)下，學(xué)術(shù)研究一直局限在狹小的局部范圍，而且“小題小作”一度曾成為相關(guān)專門研究者群體奉行的法寶，這使得在小圈子內(nèi)自說自話和自我陶醉成為一種時(shí)尚。當(dāng)下我國(guó)學(xué)術(shù)研究及其學(xué)術(shù)發(fā)展觀轉(zhuǎn)型的重要目標(biāo)，就是要盡快地化零為整，將被肢解得七零八落的學(xué)術(shù)資源重組為符合我國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的有機(jī)整體，將泛學(xué)科化背景下生成的諸多 “學(xué)科”淡化并整合為一種多元融通的學(xué)術(shù)理念和方法。

應(yīng)該說，中國(guó)藝術(shù)學(xué)升格為獨(dú)立的學(xué)科門類，確立藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科從宏觀整體角度對(duì)藝術(shù)進(jìn)行研究的基本屬性，就等于建構(gòu)起了重組中國(guó)藝術(shù)文化和學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)資源的寬廣平臺(tái)。只是，因于前述歷史的和現(xiàn)實(shí)的多種積存的矛盾，尤其是當(dāng)下，不僅新生代學(xué)人，而且我們老一代學(xué)人群體也多只擁有單一學(xué)科的知識(shí)背景和學(xué)術(shù)理念，不少人對(duì)我國(guó)古老悠久的傳統(tǒng)文化缺乏最基本的了解和認(rèn)知，對(duì)新生的藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科則看不懂、吃不透，無法予以認(rèn)同。

故而，其不在一個(gè)層面上的指責(zé)和爭(zhēng)議不絕于耳，致使更多的人無所適從，許多藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科點(diǎn)形同虛設(shè)，教學(xué)與學(xué)術(shù)研究均停留在單一學(xué)科的范疇之內(nèi)。似這樣的猶豫彷徨和駐足觀望，直接影響到學(xué)科發(fā)展的進(jìn)程和走向，藝術(shù)學(xué)理論這個(gè)獨(dú)具中國(guó)特色的前沿學(xué)科反而成為被污名和被詬病的靶子。

那么，對(duì)于閃爍著中華民族千百代學(xué)人集體智慧的藝術(shù)實(shí)證傳統(tǒng)的認(rèn)知，則大約存在著三種不同人群及其不同的認(rèn)知態(tài)度。第一種是不知道有此存在，甚至不屑于去了解此種存在，他們一門心思只關(guān)注西方文化的勝景，無暇顧及本土文化的歷史、現(xiàn)在和未來。第二種是知道有此存在，但認(rèn)為其是封建和落后的東西而不予認(rèn)同和關(guān)注。第三種是較少一部分人，可能基于某種特殊的工作需求或理想信念所致，甘愿孤獨(dú)地從事傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和藝術(shù)精神的傳承。正是由于第三種人持之以恒的堅(jiān)守與不棄不離的求索，使得凝鑄著中華民族偉大智慧學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)的血脈得以延續(xù)。

從國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略的高度，繼承和弘揚(yáng)中華民族古老悠久的文化傳統(tǒng)已成為公認(rèn)的強(qiáng)國(guó)之本。如習(xí)近平總書記所言：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。比如，中華文化強(qiáng)調(diào) ‘民惟邦本’ ‘天人合一’‘和而不同’……像這樣的思想和理念，不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值。這些思想和理念，既隨著時(shí)間推移和時(shí)代變遷而不斷與時(shí)俱進(jìn)，又有其自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性。”①習(xí)近平.青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014-5-5（2）.從世界文化發(fā)展的格局來看，20世紀(jì)末以來也漸漸出現(xiàn)了新理念和新走向，一是全球?qū)W界對(duì)單一科技文化發(fā)展模式的弊端已有深刻檢討和認(rèn)識(shí)，并逐步轉(zhuǎn)化為以人文藝術(shù)的精神內(nèi)涵為原動(dòng)力的綜合創(chuàng)新文化發(fā)展觀。二是全球?qū)W界不斷地對(duì)單一的文字著述和文獻(xiàn)學(xué)研究方法提出質(zhì)疑，導(dǎo)致對(duì)古人遺存藝術(shù)的圖像、實(shí)物和民俗等實(shí)證史料的學(xué)術(shù)價(jià)值得到了學(xué)界同仁的高度重視和普遍關(guān)注。三是西方國(guó)家不可能一下子徹底顛覆長(zhǎng)期形成的科技文化單一體系，只能在原有基礎(chǔ)上采取有限的補(bǔ)救措施，而中華民族多元融通的綜合性文化傳統(tǒng)則顯現(xiàn)出了其獨(dú)特的價(jià)值。

有這樣的大好背景，意味著中華民族以綜合性和實(shí)證性為典型特征藝術(shù)文化傳統(tǒng)的精髓，必將在新一輪世界文化轉(zhuǎn)型發(fā)展的進(jìn)程中起到十分重要的基礎(chǔ)性和引領(lǐng)性作用。尤其是，直面中華民族文化復(fù)興和世界文化轉(zhuǎn)型發(fā)展這樣一次千載難逢的歷史性變革，我們絕不能僅僅停留于表象上的形式轉(zhuǎn)換，而是要真正將中華傳統(tǒng)文化的精髓作為靈魂和支柱，鋪墊好中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的牢固基礎(chǔ)。故在教育教學(xué)和學(xué)術(shù)探研的每一個(gè)環(huán)節(jié)，我們都要扎扎實(shí)實(shí)地下好功夫，要采取十分嚴(yán)格的基礎(chǔ)訓(xùn)練和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)規(guī)范，以逐步改變青年學(xué)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)和學(xué)術(shù)理念，提升他們的學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力。

首先，整合研究對(duì)象，將數(shù)十個(gè)藝術(shù)的門類按其傳統(tǒng)屬性整合為以“樂”為主體表演藝術(shù)（含音樂、舞蹈、戲曲、曲藝、雜技、電影、電視等）、以“圖”為表象造型藝術(shù)（含繪畫、雕塑、工藝、建筑、園林、服飾、裝飾等）、由圖像演化而成文字藝術(shù)（含甲骨文、金文、石刻文、書法和詩(shī)、詞、辭、賦等）三大類，緩解藝術(shù)學(xué)界爭(zhēng)論不休的因“學(xué)科”眾多無法企及等疑難問題。

其次，整合學(xué)術(shù)研究的理念和方法，將數(shù)十近百個(gè)藝術(shù)實(shí)證學(xué)的分支學(xué)科綜合歸納為一種學(xué)術(shù)研究的方法。具體而言，是將古人遺存藝術(shù)的圖像、實(shí)物和民俗活化石三大類實(shí)證史料進(jìn)行綜合考證與交驗(yàn)互證，形成一種源于上古、止于當(dāng)今、多元融通的中國(guó)藝術(shù)實(shí)證學(xué)方法論體系。

為何要做如此的歸納和界定？因?yàn)槲幕莻€(gè)無所不包的形而上的概念，通過文化尋根發(fā)現(xiàn)，最亮眼的古代文化的焦點(diǎn)是藝術(shù)。由于“禮樂合一”思想文化傳統(tǒng)的形成，決定了“樂”在藝術(shù)家族中的統(tǒng)領(lǐng)性地位；而樂、圖、文三大藝術(shù)門類鼎足而立和交融互惠的優(yōu)秀傳統(tǒng)，則展現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)和文化的多元融通理念和多元一體格局的獨(dú)特價(jià)值。

當(dāng)然，要求學(xué)生全面進(jìn)入這樣一種全新的學(xué)術(shù)境界并非易事。除了要全面系統(tǒng)地把握多元融通的中國(guó)藝術(shù)實(shí)證學(xué)獨(dú)特的理念和方法外，還要引導(dǎo)他們循序漸進(jìn)地進(jìn)行由小到大和由淺入深的學(xué)術(shù)研究實(shí)踐，培養(yǎng)他們持之以恒的精神意志，讓他們通過一系列有序的實(shí)踐磨礪，漸漸地適應(yīng)新理念，運(yùn)用新方法，推出新成果。因?yàn)樵趯W(xué)術(shù)探研求索的道路上，只明白了一些基本道理是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，關(guān)鍵是在針對(duì)不同類型的學(xué)術(shù)選題時(shí)，如何發(fā)現(xiàn)和窮盡所有的證據(jù)材料，如何融會(huì)貫通古今中外有效的學(xué)術(shù)理念和方法，如何在觸類旁通、一通百通的傳統(tǒng)理念引導(dǎo)下跨越門類藝術(shù)的邊界，等等。

需要進(jìn)一步厘清的是，中華民族的藝術(shù)實(shí)證傳統(tǒng)發(fā)軔于遠(yuǎn)古時(shí)代的“圖譜學(xué)”，漢代的“古學(xué)”中涉及實(shí)證研究的內(nèi)容，及至宋代成熟完善的“金石學(xué)”藝術(shù)實(shí)證研究傳統(tǒng)體系，則包含了藝術(shù)的原始圖像、實(shí)物描摹成像、碑刻銘文和民俗遺存等的綜合研究，即在近現(xiàn)代科技考古（實(shí)驗(yàn)）出現(xiàn)之前的藝術(shù)實(shí)證研究，均屬于圖像研究的范疇。我國(guó)這種以綜合性和實(shí)證性為典型特征的藝術(shù)實(shí)證傳統(tǒng)自古以來從未間斷過，也因于圖像是歷史上蔓延時(shí)間最長(zhǎng)、覆蓋面積最廣、最具系統(tǒng)性和代表性的藝術(shù)的遺存，故在上述三大類藝術(shù)實(shí)證史料的證據(jù)鏈中也發(fā)揮著十分重要的關(guān)聯(lián)性作用。

如《中國(guó)圖像文化史》總主編韓叢耀先生說：“圖像形態(tài)是一個(gè)民族最悠久的文化符碼，它不但是一種象征形態(tài)，還是一種相似形態(tài)，更是一種跡象形態(tài)。它痕跡性或說生物性地葆有這個(gè)民族的文化基因，它比文字更古老更直觀更真實(shí)。圖像天生具有視覺傳播的指涉性、象征性、類比性、痕跡性等優(yōu)勢(shì)，自然地留存著人類物質(zhì)文明的和非物質(zhì)的原生形態(tài)，正是其所蘊(yùn)含的無比豐盈繁復(fù)的人類歷史文化內(nèi)核，使人類在歷經(jīng)一次次社會(huì)浩劫和面對(duì)一場(chǎng)場(chǎng)巨大的自然災(zāi)難后，仍有復(fù)生與崛起的力量?！瓐D像的存在及其繼往開來的綿延不絕，決定了中華文明形態(tài)不只被記載和建構(gòu)在文字歷史中，更有圖像與其比肩同行。將文字記載的歷史與視覺書寫形態(tài)的歷史緊密結(jié)合的考察，才是對(duì)中華文明歷史的完整考察，才能較為完整地呈現(xiàn)一部人類文明史樣，將中華文明史更具感性地呈現(xiàn)給人們，將人類的古老文明和悠久文化更飽滿地展現(xiàn)給世界?！腥A圖像文化是中華民族的精神家園，是我們寶貴的精神文化遺產(chǎn)，需要我們細(xì)致地梳理，需要我們好好地守護(hù)?！雹夙n叢耀.中華圖像文化史［M］.北京：中國(guó)攝影出版社，2016：前言5-6.

將古代藝術(shù)的圖像、實(shí)物和民俗遺存等實(shí)證史料融為一體進(jìn)行考證與互證研究的方法，就是要從根本上與當(dāng)下支離破碎的單一學(xué)科、分支學(xué)科的理論理念脫鉤，建立以中華母語文化為主導(dǎo)的藝術(shù)實(shí)證學(xué)話語體系，就是要將古老悠久的中華文明和文化歷史更具感性和更加飽滿地展現(xiàn)給世界，就是要通過全面發(fā)掘和利用我們寶貴的文化遺產(chǎn)，守護(hù)好中華民族的精神家園。

具體來說，以考古發(fā)現(xiàn)實(shí)物證據(jù)為研究對(duì)象的藝術(shù)圖像學(xué)、藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)文物學(xué)、藝術(shù)器物學(xué)、藝術(shù)博物館學(xué)、藝術(shù)磚石學(xué)、漢畫學(xué)、敦煌學(xué)，等等，及以 “采風(fēng)”所獲民俗活化石實(shí)證史料為主要研究對(duì)象的藝術(shù)民俗學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)民族學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)宗教學(xué)等西體文化模式下的數(shù)十個(gè)交叉學(xué)科，雖有著對(duì)研究對(duì)象精雕細(xì)磨的優(yōu)長(zhǎng)，卻也存在著神龍見首不見尾無法顧及事物整體的局限性。對(duì)其優(yōu)劣進(jìn)行客觀全面的分析論證，找到不同國(guó)家和民族文化間的共通性原理等內(nèi)在關(guān)聯(lián)，將有助于我們運(yùn)用中華民族的包容性和開放性傳統(tǒng)文化理念對(duì)其進(jìn)行有機(jī)整合，最終轉(zhuǎn)化為多元融通的中國(guó)藝術(shù)實(shí)證學(xué)話語體系。

采取了上述一系列有效舉措之后，學(xué)生很快明確了目標(biāo)和堅(jiān)定了信念，同時(shí)，我們藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科團(tuán)隊(duì)也共同制訂了一系列學(xué)術(shù)準(zhǔn)則，嚴(yán)格按照藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科“將藝術(shù)作為一個(gè)整體，側(cè)重從宏觀角度進(jìn)行研究，通過各門藝術(shù)之間的聯(lián)系，揭示藝術(shù)的規(guī)律和本質(zhì)特征，構(gòu)建涵蓋各門藝術(shù)普遍規(guī)律的理論體系”②國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)學(xué)科評(píng)議組.學(xué)位授予與人才培養(yǎng)一級(jí)學(xué)科簡(jiǎn)介［M］.北京：高等教育出版社：2013：398.的基本屬性，從一點(diǎn)一滴著手，從嚴(yán)從難提出硬性指標(biāo)和要求。經(jīng)過近三年的共同努力，學(xué)生克服了對(duì)藝術(shù)進(jìn)行整體研究的畏懼情緒，不斷拓展學(xué)術(shù)視野，努力補(bǔ)充知識(shí)修養(yǎng)，堅(jiān)持從藝術(shù)宏觀角度提出問題和討論問題，其中不少人公開發(fā)表了具有一定水準(zhǔn)的學(xué)術(shù)成果。由此，形成了較好的學(xué)術(shù)氛圍和發(fā)揮了導(dǎo)向作用。

（三）將學(xué)術(shù)創(chuàng)新作為精神動(dòng)力

學(xué)習(xí)的目的是在實(shí)踐中應(yīng)用，實(shí)踐與應(yīng)用的目的則是為了學(xué)術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展，這是人類文化循環(huán)往復(fù)的基本規(guī)律和歸旨，也是當(dāng)今世界各國(guó)各民族一直奮力探尋的一個(gè)終極目標(biāo)。那么，研究生階段 （含碩士、博士）的教育教學(xué)工作，其主旨就是要培養(yǎng)和造就具有淵博知識(shí)修養(yǎng)和綜合性研發(fā)能力的高端人才，而要做到真正的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，首先必須在我們自己的土壤中播撒學(xué)術(shù)的種子，并經(jīng)過不間斷的澆水、施肥、松土和修剪等程序，培育我們學(xué)術(shù)創(chuàng)新的園地和園林，將新一代學(xué)人的學(xué)術(shù)認(rèn)知能力和學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力提升到新高度。

綜上所述，我國(guó)古老悠久的藝術(shù)實(shí)證傳統(tǒng)與西方近現(xiàn)代以來的“實(shí)證主義”二者之間有著本質(zhì)上的差異。西方的 “實(shí)證主義”主要依賴于科技實(shí)驗(yàn)，即將科技實(shí)驗(yàn)的數(shù)據(jù)作為唯一的實(shí)證依據(jù)，故西方學(xué)界認(rèn)為歷史學(xué)應(yīng)隸屬于科學(xué)的范疇。中國(guó)的實(shí)證學(xué)則呈開放性樣態(tài)，主張將客觀存在的人證、物證和科技實(shí)驗(yàn)的數(shù)據(jù)納入一體平臺(tái)進(jìn)行交驗(yàn)互證，以求在一個(gè)完整系統(tǒng)的證據(jù)鏈支撐下得到新結(jié)論和提出新主張。而針對(duì)歷史學(xué)和相關(guān)人文學(xué)科過度依賴科技實(shí)證的問題，諸多學(xué)者也提出了質(zhì)疑和批評(píng)。

何兆武先生指出：“實(shí)證主義史學(xué)過分強(qiáng)調(diào)科學(xué)至上的觀點(diǎn)，是片面的，它忽略了人文學(xué)科和科學(xué) （自然科學(xué)）的巨大差別?！彼J(rèn)為“歷史學(xué)并不是一門實(shí)證的科學(xué)，你無法進(jìn)行可控的實(shí)驗(yàn)來證實(shí)它或者證偽它。”①何兆武.對(duì)歷史學(xué)的若干反思［M］／／何兆武.歷史與歷史學(xué).武漢：湖北人民出版社，2007：25.

香港中文大學(xué)唐君毅教授認(rèn)為：“科學(xué)只是人的學(xué)問中之一種，它亦不能在人的學(xué)問世界中高居至高的指導(dǎo)一切之地位，并由之以說明人的學(xué)問之全與其次序應(yīng)當(dāng)是什么，及人的學(xué)問與今日之人的存在問題之關(guān)系?！雹谔凭?中國(guó)人文與當(dāng)今世界［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005：60.

旅美學(xué)者林毓生表示：“人文學(xué)科絕對(duì)不能叫作人文科學(xué)，因?yàn)槭聦?shí)上人文學(xué)科與‘科學(xué)’，有很大的差別。我們是‘人’而不是‘機(jī)器’，因?yàn)槭恰恕?，所以有特別對(duì)自己的要求；因?yàn)槲沂侨?，所以要肯定人的價(jià)值，找尋人的意義?！雹哿重股?中國(guó)人文的重建［M］／／林毓生.中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988：3-4.

那么，淡化科學(xué)至上的認(rèn)知觀，重新確立人文藝術(shù)學(xué)科的綜合性特質(zhì)與獨(dú)立性地位，是我們重組由圖譜學(xué)到金石學(xué)藝術(shù)實(shí)證傳統(tǒng)，重建中國(guó)藝術(shù)實(shí)證學(xué)當(dāng)代話語體系的基礎(chǔ)和保障。認(rèn)真思考和討論這樣一個(gè)問題，就是要將未來學(xué)術(shù)創(chuàng)新的種子播撒在中華民族的沃土之中，用我們傳統(tǒng)文化的水土滋養(yǎng)學(xué)術(shù)創(chuàng)新的環(huán)境，培育學(xué)術(shù)創(chuàng)新的人才。

因?yàn)?，若不這樣從根本上做起，不以有著數(shù)千近萬年磨礪積淀的藝術(shù)實(shí)證傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，不將重塑中華民族的思想文化、學(xué)術(shù)文化和藝術(shù)文化精神作為立足點(diǎn)，繼續(xù)照搬西方“科學(xué)主義”和“實(shí)證主義”的單一思維理念，中國(guó)藝術(shù)學(xué)就不可能沖出重圍釋放其巨大能量。

因此，我們不僅通過手把手教習(xí)的手段，讓學(xué)生完成一篇命題作業(yè)或?qū)W位論文，而是通過有序的學(xué)理轉(zhuǎn)化過程培育他們的知識(shí)修養(yǎng)、文化修養(yǎng)、道德修養(yǎng)、人格修養(yǎng)和定力修養(yǎng)，提升他們繼承和弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的自信心、能動(dòng)性和創(chuàng)造力，在他們身上重塑以人的主體性、獨(dú)立性、能動(dòng)性、自覺性和自律性為主導(dǎo)之以人為本的中國(guó)人文精神，凝練他們 “仰無愧于天、俯不怍于地、行無愧于人、止無愧于心”的精神品格，也即中國(guó)人心目中的天地良心和家國(guó)情懷。這是當(dāng)今時(shí)代的召喚，也是我國(guó)人文藝術(shù)學(xué)科共同的使命和擔(dān)當(dāng)。

多元融通的中國(guó)藝術(shù)實(shí)證學(xué)的理念和方法，不僅適用于藝術(shù)史、藝術(shù)理論等綜合性藝術(shù)學(xué)科，而且同樣適用于音樂學(xué)、美術(shù)學(xué)、戲劇學(xué)、舞蹈學(xué)等門類藝術(shù)及所有人文藝術(shù)學(xué)科的學(xué)術(shù)研究。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化及當(dāng)代的人文藝術(shù)諸學(xué)科之間，有著同根生發(fā)、一脈相承的密切內(nèi)在關(guān)聯(lián)，有著同聲相應(yīng)、同氣相求的共鳴與共生紐帶，有著兼容并蓄、融會(huì)貫通的長(zhǎng)期實(shí)踐積累與理論積淀，《易·賁》有“觀乎天文時(shí)變，觀乎人文以化成天下”之說，其中就包含了詩(shī)、書、禮、樂等領(lǐng)域的同化與異化，而《易》之三義——簡(jiǎn)易（簡(jiǎn)單明晰）、變易（世事萬物變幻無窮）和不易（事物發(fā)展規(guī)律永恒不變），則揭示了宇宙萬物變與不變的運(yùn)行法則和基本規(guī)律。

中華民族這種博大精深藝術(shù)文化觀的蔓延傳承和生命體認(rèn)，是任何一種強(qiáng)大的外力都無法從根本上撼動(dòng)的，百年沉浮在數(shù)千年歷史長(zhǎng)河中或僅相當(dāng)于一場(chǎng)突發(fā)的自然災(zāi)害，當(dāng)下我們需要徹底打破西方科技文化單一發(fā)展觀的束縛，讓閃爍著中華民族偉大智慧的多元融通文化發(fā)展觀重現(xiàn)光芒，進(jìn)而真正確立以綜合性和包容性為典型特色的中國(guó)藝術(shù)學(xué)的國(guó)家地位，完善其相關(guān)層級(jí)的理論架構(gòu)及其話語體系的轉(zhuǎn)換。

要實(shí)現(xiàn)這樣一種目的，說難亦難，說易亦易。只要我們將中國(guó)藝術(shù)文化傳統(tǒng)的精髓化成于心，就會(huì)順其自然地爆發(fā)出巨大的能量。如美國(guó)文學(xué)藝術(shù)院終身院士、華裔作曲家周文中先生指出：“西方音樂的最主要特性是它的對(duì)位理念?！艺J(rèn)為對(duì)位觀正是中華文化的重點(diǎn)。水墨的線描、陰陽的對(duì)位，易經(jīng)的八卦、書法中用筆的起伏、布局的空間、水墨畫中景物間的差距都是基于對(duì)位觀的，所以我的變調(diào)概念的作品都是看重一種超越于西方的對(duì)位。”①周文中.音樂創(chuàng)作與中華文化——我的學(xué)習(xí)、研究、創(chuàng)作的過程和原則［J］.中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（1）：3-8.

不難看到，周文中先生恰恰是在強(qiáng)大的文化自信心驅(qū)使下，在異國(guó)他鄉(xiāng)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的綜合性藝術(shù)文化傳統(tǒng)指導(dǎo)自己的音樂創(chuàng)作實(shí)踐，足以看成是其自覺與不自覺地踐行中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論理念，并以此為依托登頂世界藝術(shù)巔峰的典型范例。

結(jié) 語

多元融通和多元一體是中華傳統(tǒng)藝術(shù)文化、思想文化和學(xué)術(shù)文化的典型特征，它在中華民族近萬年文明與文化蔓延流變的長(zhǎng)河中一直占據(jù)主導(dǎo)地位，并譜寫了中國(guó)古代歷史文化獨(dú)立于世界文化之林的輝煌篇章，凝聚著中華學(xué)人千百代集體智慧的藝術(shù)實(shí)證傳統(tǒng)，在當(dāng)今世界集體呼喚實(shí)證性和綜合性學(xué)術(shù)理念回歸的時(shí)代下，必然以其堅(jiān)韌蒼勁的偉岸雄姿在其中發(fā)揮重要的基礎(chǔ)性和引領(lǐng)性作用，這不僅順應(yīng)人類社會(huì)歷史文化百年輪回的自然運(yùn)行法則，也符合我國(guó)思想文化、學(xué)術(shù)文化和藝術(shù)文化以不變應(yīng)萬變的發(fā)展軌跡。

這里需要說明的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來有著強(qiáng)大的包容性，它不排斥任何一種外來文化。當(dāng)然，包容并非全盤照搬，而僅僅是吸納精華，從而也展現(xiàn)著強(qiáng)大的獨(dú)立性和排他性。數(shù)千年來任何一種強(qiáng)勢(shì)文化都未能摧毀和改變中華文化的獨(dú)特屬性和主導(dǎo)地位，就是這種包容性和排他性交融并存的魄力所在。

當(dāng)下，我們必須充分認(rèn)識(shí)和加倍珍惜我國(guó)這種包容性和排他性共生并存的優(yōu)質(zhì)文化基因，因?yàn)槎呤且粋€(gè)問題的兩個(gè)方面，是缺一不可的有機(jī)整體。沒有強(qiáng)大的包容性就無法兼容并蓄，缺乏必要的排他性就可能失去自我，倘若丟掉了這種獨(dú)特的文化基因，就等于失去了中華文化的獨(dú)立人格和獨(dú)特品位，這亦是重構(gòu)多元融通的中國(guó)藝術(shù)實(shí)證學(xué)方法論體系的宗旨目的。