繆中興

摘 要：“思辨性閱讀與表達(dá)”任務(wù)群要求學(xué)生認(rèn)清事物的本質(zhì)，多角度思考問題，有理有據(jù)，以理服人。而這些方面恰恰是學(xué)生的思維短板。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)與運(yùn)用現(xiàn)代心理學(xué)理論，能有效提升思辨性表達(dá)的全面性、深刻性、人文性，提高思辨質(zhì)量。同時，在以心理學(xué)理論助力思辨性表達(dá)的實(shí)踐中，教師也應(yīng)關(guān)注：區(qū)分概念內(nèi)涵，樹立邏輯意識；關(guān)注適用條件，培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)思維；破除理論迷信，培養(yǎng)批判精神；端正價值取向，深化立德樹人。

關(guān)鍵詞：思辨性表達(dá)；心理學(xué)理論；價值；要點(diǎn)

一、在思辨性表達(dá)中運(yùn)用心理學(xué)理論的價值

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017年版2020年修訂，以下簡稱《課程標(biāo)準(zhǔn)》）對“思辨性閱讀與表達(dá)”的闡述中強(qiáng)調(diào)“認(rèn)清事物的本質(zhì)”“分析質(zhì)疑，多元解讀”“多角度思考問題”“有理有據(jù)，以理服人”[1]，對思辨的全面性、深刻性、人文性等方面都提出了要求。然而部分學(xué)生在嘗試思辨性表達(dá)時，僅僅憑借個人有限的生活經(jīng)驗(yàn)、寬泛的道德標(biāo)準(zhǔn)、狹隘的視野，分析文本對象和社會問題，與《課程標(biāo)準(zhǔn)》要求的水平差距甚遠(yuǎn)。

心理學(xué)自1879年成為一門獨(dú)立學(xué)科以來，經(jīng)過了上百年的發(fā)展、完善，擁有數(shù)量豐富而又極具實(shí)踐價值的理論。有效利用這些心理學(xué)理論，有助于提升學(xué)生思辨性表達(dá)的質(zhì)量。

（一）有利于提高學(xué)生思辨的全面性

在思辨過程中，部分學(xué)生思維的全面性不足，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到《課程標(biāo)準(zhǔn)》中“多角度思考問題”這一要求。主要表現(xiàn)為：把人與社會的復(fù)雜現(xiàn)象強(qiáng)行納入簡單粗糙的一元思考模式，思考的空間較為封閉，分析極為片面，常常以偏概全，在邏輯上容易陷入“單因謬誤”的思維誤區(qū)。

而成熟的心理學(xué)理論往往具有較為全面的論證角度，較為多元的闡述層面，所以借助心理學(xué)的理論支撐思辨，是一種避免思辨狹隘性、提高思辨全面性的有益嘗試。

例如，對于“分析成功與失敗的原因”這一常見的論題，許多學(xué)生片面強(qiáng)調(diào)某一因素（如精神意志、個人能力），而忽視了其他復(fù)雜的主客觀條件。如果能以“韋納的歸因理論”作為思維依托，從能力、努力、運(yùn)氣、環(huán)境、任務(wù)難度、身心狀態(tài)六個層面進(jìn)行綜合思考，可以極大地提高思辨的全面性，有效避免結(jié)論的片面[2]。

又如，對“人怎樣才能保持努力的狀態(tài)”這個常見論題的思考，缺乏理論積累的學(xué)生常常只能一味唱精神高調(diào)、灑心靈雞湯，似乎只要主觀上認(rèn)識到努力的價值，就能永遠(yuǎn)保持積極的狀態(tài)。這就將一個復(fù)雜的行為問題看成了一個簡單的認(rèn)知問題。而如果借助“波特和勞勒的綜合激勵模型”，則可以從“對自我期望值的高低”“對人生目標(biāo)的認(rèn)知程度”“家庭、社會、學(xué)校環(huán)境的支持程度”“成績反饋的公正程度”“學(xué)校、家長的獎勵帶來的滿足程度”等不同維度進(jìn)行綜合思辨，進(jìn)行更有效的探討，提出更為合理的激勵方案。

（二）有利于提升學(xué)生思辨的深刻性

在思辨的深刻性方面，《課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)“認(rèn)清事物的本質(zhì)”，然而部分學(xué)生在這方面卻存在著明顯的缺陷——思考膚淺，淺嘗輒止，易被表面現(xiàn)象所迷惑，不能由表及里，追根溯源，進(jìn)行層層深入的分析，探究事件背后的本質(zhì)。

心理學(xué)是研究人類心理和行為的科學(xué)，目標(biāo)是探尋行為和心理過程的規(guī)律，描述、解釋、預(yù)測和幫助控制行為[3]。因此借助成熟的心理學(xué)理論，有助于學(xué)生透過現(xiàn)象、深入思考。

例如，面對“當(dāng)代某些青年使命感缺失”這一社會問題，部分學(xué)生只會站在道德制高點(diǎn)，進(jìn)行嚴(yán)厲而膚淺的討伐、批判，而無法透過現(xiàn)象認(rèn)識青年人心理發(fā)展的規(guī)律。如果借助埃里克森“人格發(fā)展八階段”理論，了解青少年身心發(fā)展規(guī)律，就可以從青春期自我角色認(rèn)知與價值認(rèn)知的角度深入探究，揭示當(dāng)代中學(xué)生自我定位與社會期待之間的落差與分歧，思辨便更顯深度。

心理學(xué)理論對于思辨深刻性的提升，還體現(xiàn)在對文本的思辨鑒賞上。例如，以格式塔心理學(xué)中的“整體性”“閉合性”，闡釋文藝作品中的留白的價值，能使學(xué)生的思辨性鑒賞更具深刻性。格式塔心理學(xué)認(rèn)為，人的心理有對“完整”的追求；當(dāng)面對的審美對象呈現(xiàn)“不完整”的狀態(tài)時，人會在精神上陷入緊張，調(diào)動自己的知識、經(jīng)驗(yàn)，用想象與聯(lián)想填補(bǔ)空白，將作品“補(bǔ)充完整”。這種緊張與激發(fā)，極大激發(fā)了讀者的創(chuàng)造力，使其與作品形成互動，得到審美快感。這一理論上的解釋，可以貫通中國古代文論中的“空白觀”與接受美學(xué)的“空白理論”，使學(xué)生針對作品的思辨上升到較為深刻的層次。

（三）有利于提升學(xué)生思辨的人文性

《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》將“人文情懷”作為中國學(xué)生必備的核心素養(yǎng)，要求學(xué)生培養(yǎng)“具有以人為本的意識，尊重、維護(hù)人的尊嚴(yán)和價值；能關(guān)切人的生存、發(fā)展和幸福等”，而心理學(xué)作為研究人的行為和心理活動的學(xué)科，關(guān)注人的主觀感受，揭示人的心理規(guī)律，使人達(dá)到更好的生活境界，其精神與人文情懷有著天然的契合。以馬斯洛為代表人物的人本主義心理學(xué)說在這方面尤為突出，可為學(xué)生思維的人文性提供有力的理論支撐。

例如，對于阿Q這一人物的思辨性評價，如果只熱衷于批判阿Q自欺、麻木的病態(tài)心理，這就無法體味魯迅先生“哀其不幸”的人文關(guān)懷。倘若能從“馬斯洛需求層次理論”的角度分析，則可以更深入地體察阿Q的不幸。阿Q各層次的需求均不能得到有效滿足：在生理需求方面，他沒有穩(wěn)定的衣食來源和住所；在安全需求方面，他被勒索、被毆打、被搶劫、被冤殺；在社交需求方面，他沒有親人朋友，沒有歸屬；在尊重需求方面，他被各個階層鄙視、嘲弄；自我實(shí)現(xiàn)需求方面，他根本沒有條件發(fā)現(xiàn)自己的潛能，更沒有途徑完善自己的能力。通過這樣的解讀，學(xué)生對阿Q的悲慘境地會有更深層的關(guān)切。

又如，對于青少年沉迷“王者榮耀”的社會現(xiàn)象，學(xué)生如果接觸過“需求層次理論”，其思考就不會止于“玩物喪志”“享樂墮落”之類的道德指責(zé)，而能從個體對于安全感、歸屬感、成就感的需要入手，思索沉迷游戲的心理原因，探討當(dāng)代教育在心理需求滿足方面的欠缺。而如果能借助契克森米哈賴的“心流”理論，則可以從游戲使人快速沉浸的原因入手，探究其在目標(biāo)設(shè)置、難度設(shè)定、反饋速度等方面的優(yōu)勢，思考如何制訂更加符合人的心理特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方式。從人的身心特點(diǎn)出發(fā)，用切實(shí)的人文關(guān)懷取代冰冷的指責(zé)與說教。

二、思辨性表達(dá)中運(yùn)用心理學(xué)理論的要點(diǎn)

學(xué)生畢竟時間與閱歷有限，對心理學(xué)也很難深入鉆研，而心理學(xué)理論本身紛繁多樣且泥沙俱下，所以，要充分發(fā)揮心理學(xué)理論在思辨性表達(dá)中的作用，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生注意四個要點(diǎn)。

（一）區(qū)分概念內(nèi)涵，樹立邏輯意識

概念是思維活動的必備元素，能夠辨識、分析、區(qū)分不同概念，是思辨能力的重要體現(xiàn)。心理學(xué)領(lǐng)域有許多術(shù)語與日常用語的用字相同，但內(nèi)涵相差極大，如“氣質(zhì)”“意志”“注意”“自我”“壓抑”“抑郁”“運(yùn)算”“知覺”“注意”“投射”“轉(zhuǎn)移”“升華”“刺激”“變態(tài)”等。引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注這一點(diǎn)，不僅有利于準(zhǔn)確理解心理學(xué)理論，更能培養(yǎng)明確概念內(nèi)涵的邏輯意識，從根本上提升思辨品質(zhì)。

學(xué)生在這一方面所犯的典型錯誤，也是極有價值的學(xué)習(xí)資源。例如，下面這段學(xué)生針對某則名人名言的思辨性表達(dá)：

“雨果認(rèn)為‘喪失人格的詩人可鄙而有罪。我不敢茍同。現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，‘人格非天然的褒義詞，只是一個類似于‘性格的中性詞。所以，‘喪失人格未必是壞事，喪失某些黑暗型人格（如施虐型人格、自戀特質(zhì)人格、憂慮性人格等）反而完善了人性。”

在這個片段中，作者混淆了兩種“人格”的不同內(nèi)涵。雨果所說的“人格”是指人的道德品質(zhì)，而心理學(xué)上的“人格”的一般定義則為：個人內(nèi)在的動力組織及其相應(yīng)的行為模式的統(tǒng)一體[4]。從這一典型錯誤入手，引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確認(rèn)識兩個概念的內(nèi)涵差異，是運(yùn)用心理學(xué)理論進(jìn)行思辨性表達(dá)的重要前提，也是思維品質(zhì)優(yōu)化的高效路徑。

（二）關(guān)注適用條件，培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)思維

任何理論都離不開嚴(yán)格的適用條件、情境、前提，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到這一點(diǎn)，是培養(yǎng)學(xué)生思維嚴(yán)謹(jǐn)性的關(guān)鍵。而部分心理學(xué)理論兼具語言簡約性與結(jié)論斷言性這兩大特點(diǎn)，其適用條件常隱于簡潔的語言背后，易被學(xué)生忽視。

例如，一位學(xué)生在思辨中這樣運(yùn)用“首因效應(yīng)”：

“‘首因效應(yīng)告訴我們：第一印象最重要，而且這個印象在未來無法扭轉(zhuǎn)。如諸葛亮留給劉備的第一印象是“神仙之概”的外形，以及高瞻遠(yuǎn)矚的政治眼光，于是他得到了劉備至死不渝的信任。相反，張松留給曹操的第一印象是其貌不揚(yáng)、狂悖無禮，故而被曹操亂棒打出，不容相見。所以，我們一定要在第一印象下功夫，注重儀表風(fēng)度和言談舉止，這決定了我們?nèi)松某蓴??！?/p>

這段論述顯然忽略了“首因效應(yīng)”的適用條件，夸大了該效應(yīng)的效力，導(dǎo)致思辨表達(dá)存在嚴(yán)重漏洞。針對此類錯誤，教師可以用三個步驟進(jìn)行指導(dǎo)，提高學(xué)生思辨的嚴(yán)謹(jǐn)性。

第一步，通過舉反例，啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的思維漏洞。以學(xué)生所舉的《三國演義》故事為例，龐統(tǒng)給劉備的第一印象不佳，可是后來卻被劉備視為左膀右臂，可見“首因效應(yīng)”沒有無限的普適性。

第二步，提供與該理論相矛盾的心理學(xué)理論，引發(fā)學(xué)生的質(zhì)疑與思考。如給學(xué)生提供“近因效應(yīng)”這一理論。該理論恰恰指出：新近獲得的信息比原來獲得的信息影響更大[5]。

第三步，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與閱讀經(jīng)驗(yàn)，對比、探討與發(fā)現(xiàn)該理論的適用條件。比如通過對自身交友經(jīng)歷、名著情節(jié)、新聞事件的比較、辨析、提煉，發(fā)現(xiàn)首因效應(yīng)的適用條件——個體的閱歷和知識結(jié)構(gòu)越簡單，心理傾向越穩(wěn)定，相互關(guān)系越陌生，越容易受到首因效應(yīng)的影響；反之則不然。

（三）破除理論迷信，培養(yǎng)批判精神

引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展思維的批判性，是“思辨性閱讀與表達(dá)”任務(wù)群的重要目標(biāo)之一。隨著心理學(xué)的發(fā)展，不少風(fēng)靡一時的理論已經(jīng)被主流所批判與否定。破除學(xué)生對這些心理學(xué)理論的盲從，有利于培養(yǎng)學(xué)生的批判精神。

在對文藝作品的思辨解讀中，弗洛伊德的“泛性論”（把性看作一切行為的動機(jī)）的影響甚大，使一些解讀者走進(jìn)了“性決定論”的誤區(qū)：他們將《變形記》中格里高爾對父母的不同感情解讀為“弒父戀母”的俄狄浦斯情結(jié)，將格里高爾與妹妹的親近關(guān)系理解為壓抑的不倫之戀；將《城堡》中的城堡解讀為母親的象征，把K為進(jìn)入城堡的種種努力解讀為“意欲娶母”的心理掙扎；將《孔雀東南飛》中焦仲卿屈從于母親的根源斷定為他潛意識中的“戀母情結(jié)”……這種褊狹的理解，使對文學(xué)作品的思辨解讀走向狹隘與獵奇。教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入更為廣闊的文學(xué)理論領(lǐng)域，發(fā)現(xiàn)“泛性論”的局限，打破對權(quán)威的盲從心理，培養(yǎng)自己的批判性思維能力。

另一個值得引導(dǎo)學(xué)生正確審視的心理學(xué)理論，是勒龐的群體心理學(xué)。該理論的最著名載體是勒龐的名作《烏合之眾：大眾心理研究》。該書對群體的論斷簡單、直接而充滿批判性，既沒有理解上的障礙，又能帶給人“眾人皆醉我獨(dú)醒”的精神優(yōu)越感，所以曾備受追捧。一些學(xué)生常引用其“群體非理性”的觀點(diǎn)解釋一切群體現(xiàn)象。針對這種情況，教師應(yīng)當(dāng)有意識地啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)該書的不足之處——該書的結(jié)論多基于經(jīng)驗(yàn)、觀察甚至臆想，缺少足夠的實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)、案例，又因?yàn)槿狈ο鄳?yīng)的心理學(xué)研究測量手段，無法將群體的訴求準(zhǔn)確地量化、定性，導(dǎo)致觀點(diǎn)偏激。引導(dǎo)學(xué)生以批判性的眼光看待該書，避免盲從。

通過這樣的思維過程，學(xué)生思辨性表達(dá)的批判性可以得到較大的提升。

（四）端正價值取向，深化立德樹人

立德樹人是教育的根本任務(wù)?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“要充分認(rèn)識語文學(xué)科在立德樹人方面的獨(dú)特作用?！痹谶\(yùn)用心理學(xué)理論輔助思辨的過程中，培養(yǎng)正確價值觀是需要始終關(guān)注的問題，要注意端正學(xué)生思想，充分發(fā)揮心理學(xué)理論在語文學(xué)科中的德育功能。

許多心理學(xué)理論以個人為本位，如馬斯洛的“需求層次理論”，沙哈爾的“積極心理學(xué)”，契克森米哈賴的“心流理論”，都非常強(qiáng)調(diào)如何實(shí)現(xiàn)個人的心理需求，獲得個體的滿足感，這本無可非議。但如果因此而走向價值取向的狹隘化，錯誤地認(rèn)為個人的快感是一切的基礎(chǔ)和目的，完全否定刻苦學(xué)習(xí)、艱苦奮斗、犧牲小我的意義，那就值得警惕。所以，在學(xué)習(xí)與運(yùn)用這些理論時，要注意引導(dǎo)學(xué)生從更高的層次和境界理解它們。如將“需求層次理論”中的“自我實(shí)現(xiàn)”與促成民族復(fù)興、人類進(jìn)步相聯(lián)系，將“積極心理學(xué)”中的“感悟幸?！迸c回報親人、奉獻(xiàn)社會相結(jié)合，將“心流理論”中的“最優(yōu)體驗(yàn)”與奮斗拼搏、超越自我相關(guān)聯(lián)，使學(xué)生認(rèn)識到，為更高尚、更宏偉的目標(biāo)而努力的過程，能帶來極致的幸福感，這將讓他們的思辨性表達(dá)既有科學(xué)的深度，也有價值的向度。

結(jié)束語

總之，教師既要意識到心理學(xué)理論的價值，引導(dǎo)學(xué)生適當(dāng)涉獵，自主學(xué)習(xí)探究；也要及時關(guān)注學(xué)生動態(tài)，注意正確引導(dǎo)與適度糾偏。這樣才能充分發(fā)揮心理學(xué)理論的作用，提升學(xué)生思辨性表達(dá)的質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)

[1]中華人民共和國教育部.普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）[S].北京：人民教育出版社，2020.

[2]沙蓮香.社會心理學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2002.

[3]羅伯特·費(fèi)爾德曼.心理學(xué)與我們[M].黃希庭，譯.北京：人民郵電出版社，2008.

[4]全國十二所重點(diǎn)師范大學(xué).心理學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：教育科學(xué)出版社，2002.

[5]戴維·邁爾斯.社會心理學(xué)[M].張智勇，樂國安，侯玉波，譯.北京：人民郵電出版社，2014.

基金項(xiàng)目：本文系福建省寧德市2022年普通基礎(chǔ)教育課程與課堂教學(xué)改革青年專項(xiàng)課題“高中語文思辨性表達(dá)教學(xué)研究”（編號：2020GGKT004）研究成果。