吳明鑫

摘要中華以“禮儀之邦”享譽全球，身處當(dāng)今社會，我們?nèi)钥商幪幐惺艿街芏Y的身影，周禮文化是中國傳統(tǒng)文化的重要思想，園林景觀是中華文化的表現(xiàn)形式，而陶瓷更是承載著中華禮文化的重要載體。隨著技術(shù)的進步以及設(shè)計思維的不斷深入提高，陶瓷在景觀設(shè)計中的應(yīng)用方式和象征性意義也在不斷地提高，陶瓷元素應(yīng)用于景觀的裝飾手法對于弘揚中華禮文化有著重要意義。本文通過禮文化、陶瓷在景觀中的應(yīng)用等方面來論述“陶瓷之禮”在景觀設(shè)計中的應(yīng)用與研究。

關(guān)鍵詞? 陶瓷；禮文化；景觀設(shè)計

0引言

隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟和文化持續(xù)不斷地高速發(fā)展，現(xiàn)代城市為了展示其城市面貌，建設(shè)重心主要圍繞著物質(zhì)建設(shè)以及經(jīng)濟發(fā)展，從而忽視了一個城市本身所具有的人文精神以及中華傳統(tǒng)文化的象征性意義，這就導(dǎo)致了城市的文化建設(shè)經(jīng)常會滯后于城市物質(zhì)經(jīng)濟的發(fā)展。當(dāng)今世界現(xiàn)代主義風(fēng)格在世界上的普遍傳播，城市景觀的設(shè)計建設(shè)中受現(xiàn)代主義風(fēng)格的影響，產(chǎn)生了千篇一律的現(xiàn)象，設(shè)計布局、材料鋪裝趨于雷同，都喜歡采用大廣場、大草坪等不具當(dāng)?shù)爻鞘形幕厣?、凸顯城市經(jīng)濟水平的“現(xiàn)代大景觀”，并不能很好地考慮到其城市本身所具有的物質(zhì)或精神文化，導(dǎo)致了現(xiàn)代城市景觀常常注重于突出功能和經(jīng)濟水平，卻忽視了對于中華傳統(tǒng)文化的弘揚和發(fā)展。

在這樣的趨勢之下，近年來國家對于弘揚和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化更加重視，讓傳統(tǒng)文化得到更好地弘揚發(fā)展與傳承下去成為了現(xiàn)在最主要的任務(wù)。在景觀設(shè)計領(lǐng)域中，伴隨著中華傳統(tǒng)文化風(fēng)格的融入，以及傳統(tǒng)設(shè)計元素的廣泛應(yīng)用，各種中華傳統(tǒng)文化特色逐漸根據(jù)所需應(yīng)用于設(shè)計的各個場景，傳統(tǒng)設(shè)計元素也開始被深入發(fā)掘。而陶瓷作為中國傳統(tǒng)文化的代表性器物，在景觀設(shè)計中得到發(fā)展和應(yīng)用，并隨著時代發(fā)展被賦予更多的表現(xiàn)形式，隨著時代背景被賦予更深層次的含義，而不僅僅停留于陶瓷作品，這些都是十分具有劃時代意義的。

1禮文化

中華是傳承千年的“禮儀之邦”，周禮文化是中國傳統(tǒng)文化的重要代表之一，哪怕是在我們?nèi)缃竦纳鐣?，我們在生活中仍然可以隨處見到周禮文化的身影，而如今禮文化已不僅僅是一種習(xí)俗，更轉(zhuǎn)變成為一種精神文化。古代社會繁瑣的周禮制度隨著時間的洗刷，取其精華，去其糟粕，其中的精髓依然貫穿于我們廣袤的神州大地的長久發(fā)展之中，禮文化作為一種影響了中國人幾千年的正確價值觀、人生觀、社會導(dǎo)向，哪怕是數(shù)千年以后，它也會不斷地改變自己的形態(tài)，發(fā)揮積極的作用，散發(fā)著它的光輝，作為時間所凝練出的文化精髓銘記于中華兒女心中。

2陶瓷中的禮文化

禮文化在當(dāng)今社會作為一種精神，無法直接應(yīng)用于景觀設(shè)計之中，禮文化是無形的，難以通過肉眼所見，如此一來，想要將禮文化體現(xiàn)在景觀設(shè)計之上就需要一個合適的載體。陶瓷作為中華上下五千年的標(biāo)志性器物之一，是世界公認(rèn)的“中國名片”，其實用性、裝飾性以及內(nèi)蘊的文化內(nèi)涵都是無價的，值得后人傳承和發(fā)揚。中國作為“禮儀之邦”，中華傳統(tǒng)思想講究禮藏于器，陶瓷作為中國傳統(tǒng)禮器的代表之一，其本身就蘊含著深厚的禮文化內(nèi)涵，是“禮”之象征，陶瓷作為禮器表達了人們對他人的尊重，承載著對天地的敬意，將陶瓷用于裝飾，既有利于在設(shè)計中體現(xiàn)美，展示其裝飾意義，也有利于展現(xiàn)以禮待人的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想，體現(xiàn)設(shè)計中所沉淀的深厚文化內(nèi)涵。

3陶瓷之禮在景觀中的應(yīng)用

“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也?！睙o論在哪個時代，景觀始終都有一個不變的原則，那就是遵循自然規(guī)律。古時講究“道法自然，天人合一”，說的是敬天地、親自然、重人和，談景觀無法拋開自然，其本意其實也就是對自然的良性改造，在不破壞其生態(tài)規(guī)律的情況下，將人類社會發(fā)展的產(chǎn)物融入于天地之間。陶瓷源于自然，是自然藝術(shù)的完美表達。當(dāng)今社會科技發(fā)展迅速，景觀作為城市面貌的重要組成部分，也象征著城市的經(jīng)濟實力，如此一來容易忽略自然本質(zhì)，以人造物為主的景觀早已失去了遵循自然規(guī)律的原則，所謂尊重自然、親近自然，首先得置身于自然之中，拋開自然談自然，也就被禁錮在人造產(chǎn)物的牢籠之中。而陶瓷本身就是自然藝術(shù)的完美表達，無論結(jié)合于植物、水體、石頭，還是將其獨立成景，都能為景觀增添自然之感。自然中不存在直線，而陶瓷一般具有流暢蜿蜒的曲線立于自然之中，陶瓷的曲線之美也可與自然相互呼應(yīng)。

“人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之。”禮乃秩序，協(xié)調(diào)天地秩序，和諧空間劃分，相互協(xié)調(diào)、相互制約，保持各個方面的穩(wěn)定。景觀各個空間之間的圍合與分割就是所謂的秩序，景觀空間通過封閉空間、半開放空間和開放空間，圍合與通透，就形成了一種井然有序的空間。分割空間的要素千變?nèi)f化，可以在不同的區(qū)位、不同的節(jié)點根據(jù)具體的情況、具體的要求來進行具體的布置，比如說墻體、綠籬、灌木、柵欄、樹木、假山石、玻璃等，都是經(jīng)常被采用的分割空間的要素。陶瓷也能作為分割空間的一種選擇，例如以大小不一、造型各異的陶罐對空間進行圍合，既可以讓空間和空間之間進行分割，又能保持一定的通透性，讓景觀空間“透氣”。當(dāng)然也可以采用陶藝墻與大型的陶瓷雕塑作品進行組合，形成一個精致壯觀的封閉空間，給人以震撼的感受。

“禮者，節(jié)之準(zhǔn)也?！币馑际钦f樂的節(jié)奏、韻律應(yīng)當(dāng)合乎于禮，要根據(jù)節(jié)奏來構(gòu)建秩序。節(jié)奏對于景觀來說是十分重要的一點，景觀中的每一個部分為了追求一定的美感，一般按照一定的節(jié)奏形成群組排列，整個景觀空間就好比一個樂章，每一個植物、每一個物品、每一塊鋪裝、每一條道路都是這篇“樂章”的組成部分之一。好的景觀設(shè)計格局有其獨特的韻律，或剛勁有力，或婉轉(zhuǎn)悠長，或井然有序，產(chǎn)生一種與聽覺所能感受到的不同的視覺旋律。而陶瓷景觀小品的陳列也可采取一定的節(jié)奏來進行，或依據(jù)大小進行漸變，或作為一種裝飾按規(guī)律進行分布，或幾個一組成為一個小“音節(jié)”，或在亂序中找有序進行擺放，形成一種乍一看混亂無序，但似乎又有序可循的獨特美感。

陶瓷并不只是一張白紙，裝飾手法在陶瓷上極為重要，訴說一個故事或文化內(nèi)涵最直接的方法也就是通過一個畫面講述一個故事。陶瓷在景觀中大部分時間都是作為視覺中心而存在的，除了形體上可做出豐富的變化，對紋飾的樣式以及其所繪內(nèi)容的不同處理也是傳達文化內(nèi)涵的重要方法，通過裝飾紋樣或所繪內(nèi)容傳達風(fēng)格、寓意，有著非常重要的教化影響作用。陶瓷在景觀設(shè)計中的應(yīng)用是對中華傳統(tǒng)文化的解析與重組，是禮文化在景觀設(shè)計中傳承與發(fā)揚的形象表達，體現(xiàn)著中華上下五千年的優(yōu)良傳統(tǒng)，是最能表達中華傳統(tǒng)文化的城市景觀特色。

4結(jié)語

隨著現(xiàn)代社會的進步，各國的文化交流，世界趨于統(tǒng)一，我們正在逐漸忘卻一些前人留下的珍貴精神財富，我們需要取其精華，去其糟粕，提取其精髓不斷發(fā)展傳承。陶瓷是“禮”之象征，將陶瓷應(yīng)用于景觀之中，體現(xiàn)著中國“瓷器之國”“禮儀之邦”的美譽，無論對于陶瓷文化還是禮文化，都是一種與景觀相結(jié)合、相傳承、相互輝映的探索過程，也是對中華傳統(tǒng)文化應(yīng)用于景觀中的具體探索，促進著當(dāng)代傳統(tǒng)文化與景觀設(shè)計的融合，展現(xiàn)著優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的深厚底蘊。

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