武戰(zhàn)紅

哲學(xué)家柏拉圖說(shuō)：“誰(shuí)會(huì)講故事，誰(shuí)擁有世界?！弊骷覅侮?yáng)明就是一個(gè)會(huì)講故事的人。他的短篇小說(shuō)《生靈界》透過(guò)小孩子的視角描述了“還沒(méi)有保護(hù)動(dòng)物這一說(shuō)，大人們經(jīng)常打獵，靠山吃山，靠水吃水，在大森林里打獵，簡(jiǎn)直天經(jīng)地義”的年代，興安嶺林區(qū)獵人與動(dòng)物之間的故事。幽默風(fēng)趣的東北方言穿插其中，讀來(lái)倍感親切。

故事發(fā)生在興安嶺林區(qū)的一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小林場(chǎng)——扎敦河林場(chǎng)?！拔业纳倌陼r(shí)代是在那里度過(guò)的。茫茫的大森林是生靈的天堂，四條腿的狍子、狼，會(huì)飛的老鷹、布谷鳥(niǎo)，各種飛禽走獸應(yīng)有盡有。對(duì)了，還有兩條腿的人。這些人，包括我三叔和他那些朋友，像蒲公英的種子，不知被哪陣風(fēng)吹過(guò)來(lái)，落在原始森林里生了根，發(fā)了芽。”散文一樣的詩(shī)意開(kāi)頭，烘托出濃濃的故事氣氛。

說(shuō)起打獵，自古以來(lái)就是人們的一件趣事和樂(lè)事，許多古代文學(xué)作品中也有描寫(xiě)，如《詩(shī)經(jīng)》中就有十多篇有關(guān)狩獵的詩(shī)歌。蘇軾在《江城子·密州出獵》中更是繪聲繪色地描寫(xiě)出獵的過(guò)程和喜悅，發(fā)出“老夫聊發(fā)少年狂”的感慨和“射天狼”的豪邁與激情。同樣，扎敦河林場(chǎng)獵人們喝了酒后講起的故事也令人向往和著迷。

不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵，不想獵獲動(dòng)物的獵人絕不是一個(gè)好獵人，三叔、獨(dú)眼德山大伯、瘸子塔木、黃頭發(fā)寶成這些獵人們身上體現(xiàn)出了勇敢、剛強(qiáng)、堅(jiān)毅、機(jī)智、靈敏的個(gè)性和特點(diǎn)。他們打獵的招數(shù)五花八門，獵槍和炸子是最先進(jìn)的。即便沒(méi)有獵槍和炸子，獵人們也照樣能打到獵物。轉(zhuǎn)籠、兔子套、踩夾子、野雞拍子，都是最常用的。還有“木貓”“捉腳”“吊死鬼”，用來(lái)對(duì)付野豬和黑熊的“閻王錐”，類似古代打仗時(shí)的滾木石雷?？雌饋?lái)獵人可謂機(jī)關(guān)算盡，很有技術(shù)含量了，可是在大森林這個(gè)生靈界中，似乎人也沒(méi)占到多少便宜，獵人寶成被熊瞎子追得大胯差點(diǎn)跑掉，獵人德山被大鳥(niǎo)啄瞎了眼，獵人塔木也讓野豬豁了一條腿。有時(shí)野獸還會(huì)通過(guò)某種未知的方式報(bào)復(fù)人，如德山大伯一家的遭遇，德山大伯的兒子打死了一只鹿，“那只鹿正在給小鹿哺乳，明明看見(jiàn)了還開(kāi)槍，壞了生靈界的規(guī)矩，神靈不高興了?！卑凑談胂沙煸谧爝叺脑捳f(shuō)，萬(wàn)物有靈?！渡胍髡Z(yǔ)》亦云：“畏則不敢肆而德以成，無(wú)畏則從其所欲而及于禍?！比艘丫次分?，方能行有所止。人一旦沒(méi)有敬畏之心，往往就會(huì)變得肆無(wú)忌憚，為所欲為，最終害人害己。

呂陽(yáng)明通過(guò)他的《生靈界》告訴我們，人與動(dòng)物之間一個(gè)古老而復(fù)雜的關(guān)系就是共生與沖突。共生是人與動(dòng)物長(zhǎng)期相互依存的關(guān)系，通常對(duì)雙方都有利。但是人類與動(dòng)物之間的互動(dòng)關(guān)系也不都是共生的，有時(shí)候人與動(dòng)物之間也會(huì)發(fā)生沖突，如狩獵，有些時(shí)候是基于需要和生存，有些是基于貪婪和虛榮。人類與動(dòng)物生活在一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，相互影響和競(jìng)爭(zhēng)，在無(wú)法共處的生態(tài)圈里，對(duì)于渺小的地球生命體來(lái)說(shuō)，我們平行共存。動(dòng)物豐富了人類的生活，也映射了人性。人類要敬畏生命，行有所止，不放縱惡行。

呂陽(yáng)明的《生靈界》以邊地風(fēng)物及人事為敘事中心的書(shū)寫(xiě)，為我們呈現(xiàn)出獨(dú)特的地方文化和民俗文化。