涂航達(dá)

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，景德鎮(zhèn) 333403）

1 桃形象的寓意象征

桃是中國傳統(tǒng)文化的瑞果形象，人們將其視為福壽、吉祥的象征，并從詩詞歌賦、文學(xué)故事、工藝美術(shù)中得到不斷地流行與發(fā)展。中國桃文化源遠(yuǎn)流長，早期先民賦予了桃一定的神話色彩，最早可追溯到《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》中：“夸父與日逐走，入日?？视蔑?，飲于河渭；河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林?！蔽闹锌涓富淼泥嚵种柑伊郑彩请[喻追求永生。在氏族時(shí)期，人類受自然環(huán)境的制約，重視族群的繁衍，便用桃樹開花結(jié)果的自然現(xiàn)象來表達(dá)對于生殖與繁衍子嗣的期望，而由桃引申出的桃花、桃木等也分別用來比擬女子的貌美和作為驅(qū)邪避害的物象。古人也將桃比作仙果，在《神農(nóng)本草》中記載：“玉桃服之，長生不死”，食用桃后可延年益壽，體現(xiàn)了人們對生命長久理想的追求。隨后在道教文化的影響下，又演化出“東方朔偷桃”“麻姑獻(xiàn)壽”“眾星捧桃”等與壽桃相關(guān)的祝壽故事。相傳在西王母壽誕之時(shí)，會在西昆侖瑤池圣地舉行蟠桃宴會款待眾仙，民間也借此習(xí)俗將祝壽喜宴的面點(diǎn)仿制壽桃的造型和色彩，因此壽桃成為祝壽喜宴的首選禮品，可見桃與福壽文化之間的淵源關(guān)系。綜上所述，桃形象在中國祥瑞文化和民俗文化等的影響下衍生出圖騰圣物、生殖繁衍和延年益壽等諸多象征意義的深層內(nèi)涵，并逐漸成為獨(dú)具民族文化的圖形語言與視覺符號。

2 壽桃紋的文化內(nèi)涵

壽桃紋是以桃為造型，包括桃實(shí)、桃葉、桃花、桃枝組成的中國傳統(tǒng)吉祥紋樣。在明清時(shí)期“圖必有意，意必吉祥”的現(xiàn)象下，壽桃紋是象征長壽的元素符號，人們?yōu)樽⒅貕厶壹y內(nèi)容的呈現(xiàn)，常以壽桃紋中桃實(shí)的數(shù)量體現(xiàn)內(nèi)在的文化價(jià)值，紋飾中多繪六桃、九桃和百桃。六和九在中國傳統(tǒng)文化中都是祥瑞的數(shù)詞，“九”又通“久”，代表長久與尊貴，“百”又象征著圓滿，因此壽桃紋中的九桃和百桃有福壽長久、百子多福的美好寓意。

古人也將壽桃紋與其他具有祥瑞意圖的物象相結(jié)合去比擬和象征人們的長壽，通過藝術(shù)的創(chuàng)作來表達(dá)對生命價(jià)值的追求，從而衍生出多重含義的吉祥圖案：壽桃紋多與蝙蝠結(jié)合，“蝠”又通“?！保嗍歉巯喟?，民間為強(qiáng)調(diào)祥瑞意義，更是有“九桃五蝠”的圖案樣式，承載著至福至壽的美好期冀；自古以來，鶴在中國傳統(tǒng)文化中是高潔的化身，壽桃與仙鶴的組合則是彰顯鶴令仙壽、延年益壽的意蘊(yùn)；壽桃與佛手、石榴的組合式瓜果紋又稱三果紋，佛手寓意福氣，桃寓意多壽，石榴寓意多子，三者結(jié)合便有多子、多福、多壽相伴的美好祝愿。

3 五彩瓷上壽桃紋的繪畫特征

五彩瓷在清代康熙時(shí)期達(dá)到頂峰，是獨(dú)具中國傳統(tǒng)和裝飾特點(diǎn)的釉上彩瓷裝飾手法，通過珠明料、礬紅或西赤在高溫?zé)频陌状缮瞎蠢眨僖云教畹募挤▽⑼该魉细采w勾畫的內(nèi)容，最終經(jīng)780 ℃左右的低溫?zé)贫桑话愠尸F(xiàn)紅、綠、黃、藍(lán)、紫的色彩，但根據(jù)器物紋飾的設(shè)色要求，并非五色皆備。

清代彩瓷與繪畫藝術(shù)的發(fā)展，使得五彩瓷上壽桃紋在構(gòu)圖形式和繪畫特征上受中國畫的影響，多以折枝花卉和單獨(dú)紋樣為主。在造型上，壽桃線描的運(yùn)用與國畫的白描有異曲同工之妙，用線造型追求客觀自然的真實(shí)寫照，以單線勾勒的形式描摹桃果以及葉片翻轉(zhuǎn)和枝條的生長結(jié)構(gòu)，線條遒勁有力，突出了桃實(shí)飽滿的自然形態(tài)，富有生命力?！肚蹇滴跷宀嗜嗝菲俊贰凹螒c年制”仿款（見圖1）中采用折枝花鳥的構(gòu)圖形式，壽桃不單用線條勾勒輪廓，還在桃尖和轉(zhuǎn)折處以密集的點(diǎn)豐富桃果的細(xì)節(jié)，塑造出了體積感。瓷上壽桃紋從清代紙本花鳥畫中汲取養(yǎng)分，《清康熙五彩加金壽桃紋盤》（見圖2）中可見不拘泥于線條勾勒的“沒骨”畫法，壽桃不見黑彩勾邊，筆觸圓潤柔和，以油墨彩料凸顯桃實(shí)成熟之感，畫面具有生動的氣度韻致。

圖1 清康熙五彩三多梅瓶“嘉慶年制”仿款

圖2 清康熙五彩加金壽桃紋盤

壽桃紋的設(shè)色技法涵蓋單色平涂、彩染以及多色組合的風(fēng)格樣式。在色彩的表現(xiàn)上，受古人觀念的影響以象征喜慶的紅色為主，也有綠色、黃色的搭配。在《清康熙五彩三多梅瓶》“嘉慶年制”仿款中，桃實(shí)色彩并未完全追求客觀事實(shí)，而是多以填涂藍(lán)彩、淡綠彩為主，畫面桃果之間色彩由冷到暖的處理可能是畫工想以此分辨桃果的生熟程度。在《清康熙五彩加金壽桃紋盤》中，桃實(shí)以綠彩與紅彩為主色調(diào)，中間以金彩篆書壽字和黃彩相接，彰顯了喜慶的瑞果形象。桃實(shí)的色彩過渡自然，葉片通過古大綠、古苦綠和古水綠三種不同色調(diào)的綠色呈現(xiàn)出晶瑩光亮的玻璃質(zhì)感，反映出了自然中枝葉翻轉(zhuǎn)的色彩變化，展現(xiàn)出有別于線條勾勒的輕松靈動?！肚蹇滴跷宀驶B紋盤》（見圖3）采用傳統(tǒng)的折枝花鳥構(gòu)圖，桃實(shí)通過礬紅的彩染表現(xiàn)層次變化，以傳統(tǒng)五彩的裝飾范式配以萬壽菊、龜背紋和萬壽無疆的開光形式，桃實(shí)色彩飽和、暈染細(xì)膩，彰顯喜慶祥瑞的獻(xiàn)壽意圖。而在《清康熙五彩桃實(shí)紋瓶》（見圖4）中，壽桃的畫法不再以單色的平填和彩染為主，而是在注重固有色的基礎(chǔ)上，極大程度地發(fā)揮了五彩瓷的材料特性，桃實(shí)通過古紫、古黃、古水綠和礬紅的互補(bǔ)色運(yùn)用，表現(xiàn)出了桃實(shí)色彩的冷暖變化，凸顯了色彩交融中的對比與協(xié)調(diào)關(guān)系，拓展了壽桃在五彩瓷上固有程式化的繪畫表現(xiàn)，具有一定的突破性。綜上所述，在五彩瓷的工藝材料加持下，壽桃的繪畫特征表現(xiàn)出色澤瑩潤、層次漸變和雅致清新的藝術(shù)風(fēng)格，使后人對五彩瓷工藝材料和繪畫形式的探索起到一定的啟發(fā)和借鑒作用。

圖3 清康熙五彩花鳥紋盤

圖4 清康熙五彩桃實(shí)紋瓶

4 壽桃紋在陶瓷裝飾中的創(chuàng)作運(yùn)用

陶瓷作品《獻(xiàn)壽·桃》（見圖5）的構(gòu)思源于蘇富比中的一件《五彩描金麻姑獻(xiàn)壽盤》（見圖6），盤心內(nèi)部描繪麻姑手持美酒與壽桃，同身旁攜帶賀壽禮品的瑞鹿和仕女前去給西王母祝壽的場景。麻姑裝束高綰發(fā)髻，體態(tài)優(yōu)美，手捧的壽桃呈現(xiàn)晶潤雅致的色澤，瓷盤畫工精巧，具有古典韻味，因此以《麻姑獻(xiàn)壽》的典故為主題創(chuàng)作，提煉《五彩描金麻姑獻(xiàn)壽盤》中的藝術(shù)表現(xiàn)，通過節(jié)奏、韻律等形式美法則來探索壽桃紋在現(xiàn)代陶瓷裝飾中的呈現(xiàn)，以飽含寓意的題材來傳遞和延續(xù)壽桃內(nèi)涵的藝術(shù)價(jià)值。在畫面的設(shè)計(jì)中，追求對繪畫與圖案化的表達(dá)，將彩瓷中的麻姑與場景特征進(jìn)行拆分，以手捧壽桃的麻姑作為主體形象。為營造出聚散的視覺效果，背景放大壽桃的特征進(jìn)行規(guī)律化地排列，色彩上以紅、綠二色為主色調(diào)，適當(dāng)金彩加以點(diǎn)綴。采用釉上五彩的工藝手法，用珠明料勾繪人物形象，西赤彩染衣褶與皮膚，古大綠、古水綠等填涂服飾，為豐富桃實(shí)的色彩變化，用西赤彩染和古水綠和古苦綠填涂過渡，再以金水描摹壽桃外輪廓，最終經(jīng)780 ℃的低溫烤花而成。《獻(xiàn)壽·桃》畫面構(gòu)圖疏朗，不失傳統(tǒng)繪畫特色又蘊(yùn)含現(xiàn)代裝飾手法，是筆者對傳統(tǒng)文化中壽桃紋內(nèi)在祥瑞觀念的理解和藝術(shù)形式的表達(dá)。

圖5 獻(xiàn)壽·桃

圖6 五彩描金麻姑獻(xiàn)壽盤

5 結(jié)語

壽桃紋承載著中國圖像符號下福壽文化的內(nèi)涵，寄托著人們對生命理想的價(jià)值追求，有深厚的文化積淀和審美價(jià)值。從五彩瓷上壽桃紋的繪畫特征反映出了當(dāng)時(shí)的審美趣味、工藝特征、繪畫藝術(shù)與民俗思想的交融，為后續(xù)瓷上壽桃紋的發(fā)展和五彩瓷工藝材料與繪畫形式的探索奠定了基礎(chǔ)?！东I(xiàn)壽·桃》的創(chuàng)作通過飽含寓意的祝壽題材傳達(dá)壽桃紋內(nèi)在的祥瑞文化，在現(xiàn)今對傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新的時(shí)代背景下，壽桃紋值得延續(xù)和發(fā)展，呈現(xiàn)出具有民族特色和當(dāng)代審美交融的藝術(shù)風(fēng)貌。