謝 蕾 姜 程

（廣東海洋大學(xué)，廣東 湛江 524088）

海洋漁民號子是漁民在海上勞作時的呼號，通常包括劃船、撐篙、背纖、拉篷、起錨、拉網(wǎng)等多種號子樣式，由從事捕撈、駕船的漁民演唱。[1]中國有句俗語“靠山吃山、靠海吃?！保覈Ｑ竺娣e廣闊，沿海城市眾多，海洋物產(chǎn)資源豐富。因此，伴隨著沿海一帶漁業(yè)蓬勃發(fā)展的同時，海洋漁民號子也隨之誕生，并成為漁民們精神文化生活的重要組成部分。海洋漁民號子是漁民海上勞動而產(chǎn)生的民間藝術(shù)，它雖為勞動號子，但其具有鮮明的海洋文化特征，因此和石工號子、搬運(yùn)號子、川江號子等其它勞動號子有著明顯區(qū)別。而今，保存流傳下的海洋漁民號子也是歷代漁民進(jìn)行海上勞作及船上生活的活化石，是海洋文化重要組成部分。進(jìn)行海洋漁民號子的保護(hù)與傳承對中國海洋文明的持續(xù)發(fā)展具有重要意義。隨著近年來，我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)高度重視，以及2021 年5 月21 日文化和旅游部發(fā)布的《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》，加強(qiáng)海洋漁民號子的保護(hù)與傳承工作刻不容緩。

一、海洋漁民號子的產(chǎn)生背景

據(jù)西漢典籍《淮南子》中記載：“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也?！盵2]體現(xiàn)了人們在從事個人或者集體的體力活時，干活的過程中產(chǎn)生與之相適應(yīng)的歌唱形式?！皠窳χ琛奔春髞淼膭趧犹栕?，勞動號子根據(jù)勞動項(xiàng)目不一而分為不同種類的號子，海洋漁民號子即是海上漁民勞動而產(chǎn)生的號子。漁民出海捕魚通常為集體勞動，船的起航、捕魚、返航看似簡單的過程卻需要很多細(xì)致且繁重的動作才能完成。以前航海作業(yè)沒有機(jī)械化設(shè)備，漁民出海的船只都是人力作業(yè)，很多時候需要多人齊心協(xié)力共同使勁或相互分工協(xié)作完成，這時有經(jīng)驗(yàn)的闖海者就會領(lǐng)唱，其他人答腔，吼起了號子。同時漁民們激情上漲更加有了干勁，工作起來事半功倍。海洋漁民號子主要是為漁民在耕海牧漁中統(tǒng)一動作、鼓舞干勁、增進(jìn)團(tuán)結(jié)而唱，但也有部分是漁民們在勞動閑暇時怡情娛樂時演唱，還有部分號子是為傳授海洋知識而作。漁民航海作業(yè)隨時可能面臨危險(xiǎn)，漁民要善于觀察潮汛和風(fēng)勢，歷經(jīng)千幸萬苦的漁民將在航海作業(yè)中的航行技能、海上生活常識和海洋氣象等知識都用號子來記錄，以便后人傳唱學(xué)習(xí)。[3]海洋漁民號子是漁民充滿智慧的結(jié)晶，在辛勤的勞動中創(chuàng)作出來的口頭文學(xué)，不僅包含了豐富的生活知識，還蘊(yùn)涵了深刻的人生哲理。

二、海洋漁民號子非遺概況

海洋漁民號子如同浩瀚大海中的一顆璀璨明珠，在海洋文明的歷史長河中具有重要的史學(xué)價值。隨著我國非遺保護(hù)工作體系的逐漸完善，海洋漁民號子的保護(hù)與傳承也得到了高度重視。各級地方有關(guān)部門、文化旅游部門、漁民號子傳承人的積極配合、通力協(xié)作，一些漂浮于海面的漁民號子被打撈回海面，記錄于非遺數(shù)據(jù)庫，呈現(xiàn)于舞臺。我國海洋面積廣闊，沿海城市眾多，由北到南各省都有著極具特色的海洋漁民號子。遼寧省的《長海號子》、山東省《長島號子》、浙江省的《象山漁民號子》和《舟山漁民號子》已躋身于國家級“非遺”之列。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截止目前在我國有關(guān)海洋漁民號子的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目有4 個、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目有5 個，不乏還有市縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（見表1）。

表1 中國海洋漁民號子非遺概況（部分）

三、海洋漁民號子生存現(xiàn)狀

（一）捕撈機(jī)械化，漁民號子失去生存環(huán)境

在依風(fēng)帆行船的時代，沒有機(jī)械化船只，基本依靠人力作業(yè)，漁民出海捕魚的工作非常幸苦，號子在漁民海上作業(yè)中發(fā)揮了重要作用。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展、科技的進(jìn)步，海上機(jī)械化的捕撈逐漸取代了漁民的手工捕撈，繁重的體力勞動都由機(jī)械代替，雖然漁民的工作減輕了許多，但隨之而來的是漁民號子失去原有生存環(huán)境，在漁民的生產(chǎn)實(shí)踐中漸漸淡去。

（二）傳唱者銳減，漁民號子面臨失傳

海洋漁業(yè)的發(fā)展雖然一直呈現(xiàn)蓬勃之勢，可隨著漁民海上捕撈機(jī)械化的轉(zhuǎn)變，越來越少的漁民在出海捕撈時再唱號子。老一輩的海洋漁民號子傳唱者相繼離世，年輕的漁民在機(jī)械化的捕撈中體味不到號子的存在意義，使得漁民號子的傳承陷入了難以為繼的困境。

（三）保護(hù)傳承的觀念差異性，不同地域漁民號子的研究出現(xiàn)差距

目前對海洋漁民號子的保護(hù)與傳承及研究過程中對一些國家級、省級的漁民號子較為關(guān)注，而對一些市級和縣級的漁民號子的保護(hù)傳承意識不夠高，流傳下來的號子也是少之又少，對相關(guān)地區(qū)的海洋漁民號子的相關(guān)研究工作更是較為落后。

（四）保護(hù)傳承方式缺乏創(chuàng)新，漁民號子靜置于數(shù)據(jù)庫中

雖然一些地方對逐漸消失的海洋漁民號子的搶救工作相對重視，記錄下許多珍貴的漁民號子，但海洋漁民號子這一優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)傳承方式缺乏創(chuàng)新，現(xiàn)存的海洋漁民號子大多也只是靜靜的保存、流淌在國家檔案數(shù)據(jù)庫里面，很少以活態(tài)的形式活躍在大眾視野中及人們?nèi)粘Ｉ钪小?/p>

四、海洋漁民號子的保護(hù)與傳承

近年來海洋漁民號子這一寶貴傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的瀕危現(xiàn)象也引起了相關(guān)部門、研究學(xué)者的關(guān)注和重視，并施行了保護(hù)策略。但海洋漁民號子的保護(hù)與傳承工作不是暫時性的，需要建立長久、有效的保護(hù)機(jī)制，持續(xù)不斷的把這項(xiàng)工作做好做實(shí)，才能真正意義上實(shí)現(xiàn)將海洋漁民號子永久性保護(hù)傳承下去。

（一）增強(qiáng)保護(hù)傳承意識，采用因地制宜的保護(hù)策略

意識是行為的先導(dǎo)，只有具備正確的保護(hù)傳承意識，海洋漁民號子的保護(hù)傳承工作才能有效的實(shí)施并取得扎實(shí)成效。因各個地方的人們思想觀念的不同，所以對海洋漁民號子的保護(hù)傳承意識也有一定差距，對于一些非遺文化保護(hù)傳承意識薄弱地區(qū)的漁民進(jìn)行普及非遺保護(hù)法律法規(guī)和非遺保護(hù)的方針政策，增強(qiáng)其對海洋漁民號子及其它非遺項(xiàng)目的保護(hù)傳承的意識。每個地方的海洋漁民號子都與地方語言、環(huán)境、人文有著密切聯(lián)系，所以海洋漁民號子的保護(hù)傳承應(yīng)結(jié)合地方特色，因地制宜采取合適的保護(hù)策略，力爭對各海島地區(qū)的海洋漁民號子達(dá)到最高效的保護(hù)與傳承。

（二）完善非遺項(xiàng)目調(diào)查和記錄

及時進(jìn)行挖掘、調(diào)查、記錄與整理是做好海洋漁民號子保護(hù)與傳承的首要工作。做好海洋漁民號子的非遺保護(hù)傳承工作，需完善海洋漁民號子的國家、省、市、縣四級全覆蓋的非遺調(diào)查、記錄。因海洋漁民號子大多為漁民海上作業(yè)時即興演唱，并口頭流傳，所以海洋漁民號子的采集記錄工作尤為重要。不僅僅是大家所熟知且傳播范圍廣泛的地方漁民號子，一些較偏遠(yuǎn)海島漁村流傳的海洋漁民號子也同樣值得挖掘，如不及時調(diào)查、記錄，這些具有濃郁民族特色的優(yōu)秀漁文化隨時可能一夜間消聲覓跡。這項(xiàng)工作除了相關(guān)職能部門履職履責(zé)外，相鄰地方高校、科研機(jī)構(gòu)、學(xué)者、社會群眾也應(yīng)積極主動參與到海洋漁民號子的傳承保護(hù)工作中，積極探訪海島漁民，運(yùn)用自己的專業(yè)能力來共同保護(hù)傳承民族文化遺產(chǎn)。

（三）加強(qiáng)非遺傳承人扶持和管理

做好海洋漁民號子的非遺保護(hù)傳承工作，需對海洋漁民號子傳承人進(jìn)行扶持和管理。大部分海洋漁民號子的傳唱者都是以海為生的漁民，要想把原生態(tài)海洋漁民號子傳承下去，必須依靠他們的力量。及時對各地區(qū)海洋漁民號子的傳承人進(jìn)行認(rèn)定，完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名錄。當(dāng)然，合適的傳承場所也是形成系統(tǒng)、科學(xué)、有效的傳承方式的重要保障。在海洋漁民號子傳承過程中，傳承人可通過教授徒弟、開展傳唱活動等方式進(jìn)行傳承工作。除此之外，也可與本地中小學(xué)、高校、院團(tuán)合作，多渠道的對海洋漁民號子進(jìn)行保護(hù)傳承。例如：浙江省玉環(huán)縣為了將《玉環(huán)漁民號子》保護(hù)傳承下去，命名玉環(huán)縣坎門第二中學(xué)為非遺傳承基地，玉環(huán)漁民號子傳承人曾煥祥擔(dān)任老師負(fù)責(zé)教學(xué)，學(xué)校大約有100多位學(xué)生學(xué)習(xí)玉環(huán)漁民號子。

（四）創(chuàng)新非遺項(xiàng)目網(wǎng)絡(luò)傳播方式

做好海洋漁民號子的非遺保護(hù)傳承工作，需創(chuàng)新海洋漁民號子的網(wǎng)絡(luò)傳播方式。合理運(yùn)用新媒體使海洋漁民號子快速廣泛傳播，讓更多的普通大眾了解這一民俗文化。相關(guān)職能部門制作優(yōu)質(zhì)的海洋漁民號子相關(guān)的音樂、視頻、宣傳片、電影、紀(jì)錄片等作品，充分發(fā)揮新聞媒體、電視欄目、微博、微信、短視頻、其余社交平臺的作用進(jìn)行傳播。策劃有趣的海洋漁民號子音樂會、培訓(xùn)活動、學(xué)術(shù)交流活動等。例如：由文化和旅游部主辦文化和旅游部民族民間文藝發(fā)展中心承辦的“2021中國原生民歌節(jié)”。國家級非遺《長海號子》也登上了民歌節(jié)的大舞臺，用舞臺表演的方式將這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)再現(xiàn)于大眾眼前，還使用在線直播的方式吸引了近千萬人觀看。[4]

（五）利用文旅融合的方式，強(qiáng)化非遺保護(hù)與傳承

海洋漁民號子是漁民社會生產(chǎn)和生活方式下形成的歷史文化，借助旅游這種方式，可以強(qiáng)化海洋漁民號子的保護(hù)與傳承。海洋漁民號子的傳承可以與旅游業(yè)相結(jié)合，利用海洋漁民號子這一非遺元素打造海島非遺文化村落，把海洋漁民號子的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素融入地方旅游景點(diǎn)。例如：在海邊度假酒店或景區(qū)設(shè)置景觀墻或文化墻，將拍攝漁民出海捕魚照片和錄制的漁民號子視頻、紀(jì)錄片呈現(xiàn)給游客，引發(fā)游客對當(dāng)?shù)匚幕年P(guān)注。在旅行環(huán)節(jié)中設(shè)置游戲體驗(yàn)環(huán)節(jié)，模擬漁民出海捕魚流程：起錨、搖櫓、拉網(wǎng)等環(huán)節(jié)，教唱游客漁民號子，讓游客感受漁民生活，感悟“漁文化”的深厚魅力。利用“以旅促文”“以旅帶文”的方式，讓這一瀕危的傳統(tǒng)民間藝術(shù)重新“活”起來。

五、結(jié)語

海洋漁民號子是中國人民踏上海洋之旅不可磨滅的足跡，至今中國航海事業(yè)在蓬勃發(fā)展中，海洋漁業(yè)的發(fā)展更是方興未艾，海洋漁民號子雖然已逐漸從漁民的生產(chǎn)實(shí)踐中消失，但做好對海洋漁民號子的保護(hù)傳承工作是將海洋漁文化事業(yè)延續(xù)下去的重要一項(xiàng)，是我國海洋漁業(yè)發(fā)展歷史中的重要篇章。