摘? 要：童葉庚《益智圖》具有豐富的內(nèi)容，充滿了高雅的情趣，飽含哲學智慧與詩情畫意?！兑嬷菆D》是童葉庚及其親屬共同創(chuàng)作的產(chǎn)物，是精巧的藝術。童葉庚在《益智圖》中為各個圖案作出精彩的注解，并表達出其幽默的天性。童葉庚《益智圖》當中的許多物象過于冷僻，造成了曲高和寡的現(xiàn)狀。我們應該充分發(fā)展《益智圖》的內(nèi)容與形式，與時俱進，以更好地適應時代需求。

關鍵詞：童葉庚；益智圖；十五巧板；雅趣

童葉庚（1828-1899），上海崇明人，清末學者，晚年自號巢睫山人。他一生只做過縣令一級的小官，然而為官清廉，不與世俗同流合污，因受到官場排擠而退仕[1]127。他在閑暇之余，受到《巒翠居七巧圖合璧》的啟發(fā)，將傳統(tǒng)的七巧板玩具革新，發(fā)明了十五巧板，并將所拼圖案配以文字說明而編纂成書，取名《益智圖》。這款玩具曾于清末民初風靡于大江南北的文人階層，也是當時一些學校的教學道具。1932年，一·二八事變爆發(fā)，日軍轟炸了當時位于上海的商務印書館，《益智圖》的印版不幸被毀，該玩具就此銷聲匿跡。改革開放之后，一些學者將藏于民間的《益智圖》搜集匯總，并重新刊印，這款玩具因而重新煥發(fā)生機。然而，《益智圖》當中的配圖內(nèi)容由于過于古雅，已經(jīng)與當今時代有了較大隔閡，故而這款玩具未能在當代社會形成廣泛的影響。童葉庚的十五巧板與《益智圖》現(xiàn)已成為上海市崇明區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、童葉庚《益智圖》的來源

童葉庚于1862年自述道：“于焉摹七巧圖故智而加益之，法太極兩儀四象八卦之目，為十有五事，合之成一方，散則備尖斜曲直圓缺諸體。初圖百器，似落舊制窠臼，棄而不錄，改作山水人物，摘詩句故事題之，繪為一冊，此自娛而兼可娛人者也。名之曰益智圖，亦足開發(fā)心思?！盵2]284這段話的內(nèi)容非常豐富。它表明《益智圖》得名于童葉庚本人的擬定。太極為一、兩儀為二、四象為四、八卦為八，1+2+4+8=15，這表明十五巧板的板塊數(shù)量源于《周易》。童葉庚的十五巧板當中有一塊平行四邊形，對應太極，其余形狀則兩兩對偶出現(xiàn)；兩個半圓形為兩儀，四個帶內(nèi)弧的小方塊對應四象；兩個大三角形對應乾卦與坤卦，兩個小三角形對于兌卦與艮卦，兩個梯形對應震卦與巽卦，兩個“L”形對應坎卦和離卦。童葉庚最初用十五巧板拼出“百器”并繪圖，但是自嫌落入七巧板的俗套，因而并沒有放入1862年編排的《益智圖》中，而只錄入“山水人物”圖并配以古詩詞。若干年后，童葉庚在《益智續(xù)圖》中增補了“百器”圖，并增加了許多新的圖案。從童葉庚的立意來看，無論是《周易》的原理，還是山水人物畫與古詩詞，《益智圖》的格調(diào)是非常高雅的，充滿了哲學智慧與詩情畫意。

1878年，《益智圖》正式編印出版，童葉庚在“序言”中寫道：“幼子來寶，年甫六歲，見圖而悅之。晝就其伯兄讀書，夜則于燈下擺弄圖版，觕得象形，輒踴躍歡笑。裁寸楮訂小冊，強其季兄為之鉤摹，口拍手畫，樂而忘寢。伯子因教以勾弦配搭之法，就其易識之物以作圖。適仲叔二子自吳門歸，復各出新意，爭奇斗勝?；蚋傁Σ怀梢粓D，或片刻忽成數(shù)圖，閱兩月而積稿盈帙。余喜諸子舉一反三，尚有思致，或略加刪改，輯而存之?！蓖~庚所說的“幼子來寶”即后來著名的篆刻家童大年。童大年是童葉庚第五個兒子，1873年出生，1878年恰好虛齡六歲。而根據(jù)徐兵先生的考證，童葉庚的長子（即文中的“伯子”）為童昂，而第四個兒子（即文中的“其季兄”）為童昇[1]130。童昂比童大年年長約二十余歲，因而能夠“教以勾弦配搭之法”。這段珍貴的文字表明，《益智圖》當中的圖案并非全部由童葉庚一人創(chuàng)作，至少還有他的三個兒子和兩個侄子（即文中的“仲叔二子”）的共同參與。

這段話還表明，童葉庚的十五巧板在公開出版前確實得到了一些幼兒的喜愛，如年幼的童大年等人。而《益智圖》的創(chuàng)作充滿了偶然性，“或競夕不成一圖，或片刻忽成數(shù)圖”。這與藝術創(chuàng)作的規(guī)律是一致的。當藝術家的靈感來臨時，文思如泉涌，下筆如有神。而沒有靈感的時候，則江郎才盡，無以下筆。因此，我們與其把《益智圖》的創(chuàng)作當作玩具設計，不如把它當作藝術的創(chuàng)作。

二、童葉庚《益智圖》的文雅內(nèi)涵

童葉庚最初選編的《益智圖》中只有山水人物圖案，并配以古詩詞圖案，非常高雅。如一人持傘乘舟，題曰：“昨夜燈前曾有約，不辭風雨過溪來”；一人賞菊，遠處有山，題曰：“采菊東籬下，悠然見南山”；一雞、一屋與半月，題曰：“雞聲茅店月”；一人過橋，題曰“人跡板橋霜”；一人獨坐水榭，題曰“獨上江樓思悄然，月光如水水如天”。這些詩情畫意的圖案與文字，給觀者以強烈的審美體驗，正可謂“詩中有畫，畫中有詩”。這些圖案不僅在形象上惟妙惟肖，還符合中國古代山水畫的特點，如計白當黑、虛實相生等。有許多圖案的構(gòu)圖采用“一河兩岸”的布局，如“山外青山樓外樓”、“漁舟逐水愛山春”和“看山人坐夕陽船”等，這幾幅圖案頗有元代文人畫家倪瓚的風采。

《益智圖》在增補后，還增加了數(shù)百個漢字圖案，如“修”“身”“仙”“骨”“松”“柏”“仁”和“心”等，不一而足。這些文字包含各種書法字體，如楷體、行書和草書等。每個漢字，童葉庚亦配有文字說明。比如，“月”字題為“積陰之氣生水，水汽之精為月”；“也”字題為“語助之終，所以窮上文也”；“一”字題為“惟初大始，道立于一。造分天地，化成萬物”；“年”字題為“夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載”；“君”字題為“君子居心體道，樂天知命”。童葉庚用最精煉優(yōu)美的語言介紹了每個漢字的內(nèi)涵、用法、歷史淵源或者哲學理念，令賞玩者回味無窮。

童葉庚在《益智圖》花果鳥獸和器物圖等部分，也有許多極為精彩的注解。比如，他為西瓜圖案題曰：“西瓜古無，云金主征西域得之，洪皓自燕中攜歸，為瓜中第一美品?！彼榻B了西瓜的起源與典故。他為盂圖案題曰：“為人君者，猶盂也；民猶水也。盂方水方，盂圓水圓?！庇蹫橄惹貢r的青銅器，其造型可圓可方，這段話出自《韓非子》，強調(diào)了統(tǒng)治者對于底層民眾的塑造作用。童大年引用這段話，可謂用心良苦，不忘道學。他為欹器圖案題曰：“孔子觀于周廟，有欹器焉。取水試之，滿則覆，中則正，虛則欹?？鬃余叭粐@曰：‘嗚呼，焉有滿而不覆者哉！”欹器是周代重要禮器，它告誡統(tǒng)治者謹守中庸理念，執(zhí)政不能走極端，也告誡人們不能驕傲自滿。童葉庚通過游戲把中國古代文化的精華傳授給孩子們，而這樣的例子在《益智圖》中比比皆是。

童葉庚的十五巧板配以《益智圖》，可謂錦上添花，點石成金，讓平淡無奇的木板變成高雅的藝術?！霸凇兑嬷菆D》中，巢睫先生繪制并題字，還將古代詩歌描繪的場景用拼版展現(xiàn)出來，簡單的7到15塊板子在神奇的想象力助力下可以挖掘出如此多的景象，如果放在擁有無限想象力的兒童手中，將會迸發(fā)出層出不窮的創(chuàng)造力。這種形式既為兒童的想象力提供了平臺，又能啟蒙他們的古代文學知識?！盵3]童葉庚《益智圖》完全可以作為兒童的啟蒙讀物，讓他們在寓教于樂的拼圖游戲中學習高雅的中國古代文化知識。

三、童葉庚《益智圖》的幽默諧趣

童葉庚在《益智圖》中的一些文字表達出幽默的天性。比如，他為蘿卜圖案題曰：“先生姓羅名伯，英字陽和，清不艷俗，淡不累物，號曰清淡先生?！彼讶粘Ｊ秤玫奶}卜擬人化，為它取名號“羅伯”“羅陽和”及“清淡先生”，真是詼諧之至，妙不可言。民國時期，江蘇揚中縣第一高等小學三年級學生李冠軍寫作一篇文言文《清淡先生傳》，即描寫蘿卜。其文洋洋灑灑數(shù)百字，文采飛揚，備受好評。一篇小學生的作文因此得以傳世。此文顯然是受到了童葉庚《益智圖》的影響，也說明當時江蘇地區(qū)的小學確實曾以童葉庚十五巧板作為教學道具。

童葉庚還以當時較為新奇的物品為創(chuàng)作藍本。他為自鳴鐘題曰：“非時自鳴曰兇，及時不鳴曰庸，應時而動，鐘終中中?！弊曾Q鐘是清代從西洋傳來的機械鐘表。筆者完全找不到這段話的文字出處，因此它應當是童葉庚自擬的文字。這段文字其實非常有趣。即使是當今昂貴的勞力士，每天亦有數(shù)秒乃至十數(shù)秒的誤差，而清代的機械鐘表走時當然更加不精準，經(jīng)常會有很大的誤差，據(jù)說日誤差在15分鐘以上。如果沒有到時間，自鳴鐘就鳴響報時了，那么很可能是有機械故障了，因此“曰兇”；如果時間過了，自鳴鐘還沒有鳴響，那么它走得慢了，因而顯得“慵懶”；只有在準確的時間鳴響了，自鳴鐘才是不平庸的（文中的“中中”或許可以理解為平庸）。這段話短小精悍，一共四句，句句押韻，而最后四個字的讀音竟然完全相同，很像俏皮話?！兑嬷菆D》中詼諧有趣的文字還有很多，此處不再贅述。

近年來，童葉庚的文學批評著作《增補儒林外史眉評》引起學術界重視。童葉庚為《儒林外史》所作的眉評，其語言風格與《益智圖》為各個圖案所作的文字說明極為相似?！啊度辶滞馐贰返脑S多故事都寫得飽含諧趣，童評也常插科打諢，文字間妙趣橫生。……童評的諧趣之處還表現(xiàn)于其不時做一段有趣的韻文，寄托興致，宛如孩童知道趣事后?！盵4]童葉庚并非清末著名的學者，官職亦格外卑微，故而他的傳世文字非常罕見。從他的《增補儒林外史眉評》可以看出，他本人是一個幽默詼諧、充滿童趣之人，無怪乎《益智圖》的文字如此雋永有趣了。如果一個人能夠長期把玩十五巧板，并受到《益智圖》文字的熏陶，那么他將會擁有一個樂觀平和的人生。

四、童葉庚《益智圖》的曲高和寡與不合時宜

童葉庚的十五巧板在當今社會沒有廣泛流行開來，不是沒有原因的。童葉庚《益智圖》當中的許多物象過于冷僻是一個重要原因。比如，螓首、蠡腰、大酉、雙關、交鎖、磬折、馬錢、龍錢、龜錢、丹符、函方、鼎峙、春勝、湯婆、排巒、竹奴、屐蠟、糊斗和秧馬等，它們有些來自先秦社會，有些是文學的比喻，有些是用具象的造型表達抽象的概念，有些是農(nóng)業(yè)社會的特殊用具。這樣的物品或概念不僅當代高學歷知識分子極為陌生，即使是童葉庚同時代的人也不一定知其一二，那么對于今天的孩子來說，則更加難以理解了。

童葉庚在1874年《益智續(xù)圖》的《附志》中說：“余舊制《益智圖》，凡二百一十有六，分為上下兩卷，藏諸行篋者十余年?！詺堄螒蛑?，未敢災及梨棗?！盵2]276童葉庚認為十五巧板與《益智圖》乃雕蟲小技，難登大雅之堂，恐怕世人恥笑，故而將《益智圖》藏于旅行箱十余年而不將其問世，以為出版后只會因為十五巧板制成商品而導致樹木被毀，對于本人的名聲并無益處。“這種心態(tài)迫使作者竭力使游戲從游戲的道路上分離出來，而與其它文化相靠攏，結(jié)果高雅有余，而通俗不足，致使《益智圖》走向自己的反面——只能為所謂‘智巧之士，閨閣之秀增一消遣法罷了，它理應擁有的讀者——兒童及其它一般百姓卻不敢問津。這便是當今人們知道七巧板而不知《益智圖》的原因。而且因為過于追求高雅，追求博古，忽視了眼前的現(xiàn)實生活，不免給人以隔世之感，加之里面也散發(fā)著一些迎合統(tǒng)治階級趣味的思想觀念，也排斥了一般民眾?！盵5]這段論述可謂鞭辟入里。對于清末那個時代而言，大多數(shù)百姓都是不識字的文盲，《益智圖》顯然是曲高和寡了。在當今時代，義務教育已經(jīng)完全普及，中國人普遍接受了豐富的文化知識教育，在文化自信的背景下，《益智圖》不失為提高中國人傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的佳品。當然，我們應該充分發(fā)展《益智圖》的內(nèi)容與形式，與時俱進，以更好地適應時代需求。

另外，以今天的玩具安全標準來說，童葉庚的十五巧板亦有不合宜之處。比如，十五巧板最小的結(jié)構(gòu)即四個帶內(nèi)弧的小方塊，其長和寬均為2.4厘米。這樣的尺寸對于三歲以內(nèi)的幼兒來說是非常危險的，三至六歲的幼兒亦需要在家長監(jiān)護下玩耍。玩具安全標準規(guī)定，直徑小于2.5厘米的結(jié)構(gòu)屬于小物體，或者叫小零件，它有可能被幼兒吞咽而導致窒息。因此，十五巧板不宜于給六歲以下的兒童玩耍。

五、童葉庚《益智圖》的啟示

《益智圖》的內(nèi)容與當今時代距離較遠，不能適應于今天的孩子，我們可以根據(jù)《益智圖》的理念設計出新的拼板類玩具。筆者長期教授玩具設計課程，本人與本科生根據(jù)《益智圖》設計出大量“N”巧板玩具。這里略舉一些有趣的設計。比如，有的“N”巧板以愛情為主題，所拼圖案為玫瑰花、鉆戒、數(shù)字“520”、丘比特之箭、情書、項鏈和燭臺等；有的以體育運動為主題，所拼圖案為羽毛球、乒乓球、摔跤、足球、滑雪、舉重、賽馬、跳水和體操等。這些作品可以更好地服務于當代社會。

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作者簡介：李祥文，博士，湖北經(jīng)濟學院藝術設計學院副教授。