摘? 要：設(shè)計行為作為扶貧的一股力量，其出發(fā)點在于幫扶貧困群體脫貧，這一行為的價值可以從設(shè)計倫理的角度來解讀。在廓清了設(shè)計扶貧的內(nèi)涵之后，探討與設(shè)計扶貧最為相關(guān)的兩個主體——貧困主體和設(shè)計行為主體，并分析這兩個主體的責(zé)任以及兩者之間的關(guān)系；明確了設(shè)計扶貧的目標(biāo)：借助設(shè)計的力量為貧困群眾謀求和創(chuàng)造美好生活，并且這種美好生活包括了物質(zhì)和精神兩個方面；在設(shè)計倫理的視角下明確設(shè)計扶貧的作用，歸納了設(shè)計扶貧的意義。

關(guān)鍵詞：設(shè)計倫理；設(shè)計扶貧；主體；目標(biāo)；意義

1971年，美國著名設(shè)計理論家維克多·帕帕奈克在他的著作《為真實的世界設(shè)計》中說道：“世界上75%的人生活在貧窮、饑餓中，這些人顯然需要我們的設(shè)計機構(gòu)在其時間表上挪出更多的時間來給予這些人關(guān)注?！盵1]68這一論述闡明了設(shè)計這一造物藝術(shù)具有的社會和道德責(zé)任。在帕帕奈克的世界中，設(shè)計不再神秘，不再為少數(shù)人專有[1]15。在現(xiàn)代社會的發(fā)展歷程中，人們?nèi)找鎻娬{(diào)“設(shè)計扶貧”的重要性。雖然設(shè)計這一行為本身并不具有扶貧的義務(wù)，但設(shè)計是一種“為人造物”的藝術(shù)，設(shè)計的宗旨是為人服務(wù)，其發(fā)展也是基于人的需要。從設(shè)計倫理的角度來看，“設(shè)計扶貧”符合當(dāng)代社會的共同利益與目標(biāo)，所以設(shè)計理應(yīng)幫助貧困群體脫貧。

一、設(shè)計扶貧的內(nèi)涵

在當(dāng)代社會的發(fā)展中，設(shè)計的概念早就不同于以往人們所認(rèn)知的范疇，人們也越來越關(guān)注設(shè)計對于民生福祉的價值。的確，設(shè)計的本質(zhì)就是一種“按照美的規(guī)律為人造物”的活動[2]。所以，在設(shè)計扶貧概念被提出的同時，也很快引發(fā)了人們對它極大的關(guān)注。

所謂“設(shè)計扶貧”，就是通過設(shè)計行為來改善貧困地區(qū)和貧困群體的生活水平。概而言之，設(shè)計扶貧其實就是設(shè)計活動與扶貧工作的協(xié)作。具體來說，就是以設(shè)計為核心，以通過設(shè)計來幫助貧困群體為方向，為貧困群眾提供服務(wù)，實踐活動的對象以及理論研究的范圍主要包括了與貧困群體的生活及生產(chǎn)密切聯(lián)系的設(shè)計領(lǐng)域，以期通過設(shè)計這一重要的創(chuàng)造性活動來扶助貧困人群[3]。一方面提升貧困群體的物質(zhì)生活水平，另一方面豐富他們的精神世界，改變他們的心態(tài)，讓他們積極向上地生活，從而協(xié)調(diào)人與人、人與社會之間的關(guān)系。

二、設(shè)計扶貧的主體

在“設(shè)計扶貧”中，主要與兩類主體息息相關(guān)，即貧困群眾和設(shè)計行為主體，兩者在社會上的地位和角色都不一樣，因此其相應(yīng)的活動和職責(zé)也不同。

單從“設(shè)計扶貧”的詞意上來考量，設(shè)計扶貧是為貧困群眾而設(shè)計。那么與設(shè)計扶貧關(guān)系最為密切的，即設(shè)計扶貧的第一個主體——貧困主體。雖然貧困這一概念對于不同的人來說意味著不同的事情，但是貧困最根本的內(nèi)涵是指“個人或家庭缺乏必要的資源而無法達(dá)到一個社會的基本生活標(biāo)準(zhǔn)”[4]。那么與之相關(guān)的“貧困群體”主要是指經(jīng)濟(jì)條件遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于平均水平，這一群體往往生活在偏遠(yuǎn)地區(qū)，交通不便、自然資源匱乏，經(jīng)濟(jì)、文化、教育水平都很落后，甚至一些貧困個體的身體存在缺陷，健康狀況令人擔(dān)憂。貧困群體往往“收入較少、消費能力低、恩格爾指數(shù)較高、生活質(zhì)量差、個人與家庭抗經(jīng)濟(jì)與社會風(fēng)險能力差、社會保障不足、生活環(huán)境差、個人安全感和教科文衛(wèi)和藝術(shù)的投入與享有都嚴(yán)重不足”[5]。

貧困主體有責(zé)任去主動擺脫貧困。貧困群眾有權(quán)利讓自己過上更好的生活，但是他們也有義務(wù)通過自己的努力來脫離貧困，而不是坐享其成。所以，他們應(yīng)自覺主動地尋找擺脫貧困的方式，這其中就涉及借助設(shè)計這一藝術(shù)活動。但是設(shè)計能否幫助貧困群眾脫貧，不僅僅是貧困主體單方面的意愿，設(shè)計行為主體的職責(zé)也不能忽視。

與設(shè)計扶貧最為相關(guān)的另一個主體便是設(shè)計行為主體。設(shè)計行為主體主要包括設(shè)計師、設(shè)計團(tuán)體、設(shè)計院?；蛳嚓P(guān)的設(shè)計機構(gòu)等。在“設(shè)計扶貧”的活動中，應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起一些義務(wù)。他們有義務(wù)為貧困地區(qū)的人們提供有價值的設(shè)計，從而幫助貧困地區(qū)的發(fā)展；同時也有義務(wù)宣傳貧困地區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀，引導(dǎo)人們對貧困地區(qū)的發(fā)展問題進(jìn)行更多關(guān)注和重視。對于設(shè)計行為主體來說，這是他們最基本的責(zé)任，從設(shè)計倫理的角度來考察，這也是一種人文關(guān)懷精神的體現(xiàn)。

在具體的設(shè)計扶貧工作中，設(shè)計行為主體有責(zé)任平等地對待每一個貧困個體，而不能只專注于客觀條件優(yōu)越、具有開發(fā)價值區(qū)域，要以“為全體扶貧對象服務(wù)”為宗旨。設(shè)計扶貧不是一個作秀的舞臺，而是一項艱巨的任務(wù)，若以功利主義的眼光來看待這一工作，不僅不能實現(xiàn)扶貧的目標(biāo)，還會傷害到貧困群體。這種對扶貧對象一視同仁的態(tài)度，也是設(shè)計中人文倫理的體現(xiàn)。

因為不同地區(qū)的貧困群體之間有很大的差別，這就更要求設(shè)計主體在參加脫貧工作時，對各地區(qū)的民俗風(fēng)情和致貧原因進(jìn)行充分調(diào)研。不僅要秉持對所有貧困群體一視同仁的態(tài)度，當(dāng)涉及到具體的設(shè)計活動時，還要根據(jù)個體的差異具體問題具體分析，兼顧各方面的需求。

總之，與設(shè)計扶貧相關(guān)的兩個主體所承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)雖有不同，但是這兩個主體之間在進(jìn)行具體的扶貧工作時，又需要相互促進(jìn)、協(xié)同合作。兩者之間的合作能否順利進(jìn)行，將直接影響到設(shè)計扶貧工作的成敗。設(shè)計行為主體是推動社會發(fā)展的重要力量，他們通過設(shè)計活動來改善貧困群體的生活質(zhì)量。貧困群體要擁有美好生活，在一定意義上取決于設(shè)計主體所提供的服務(wù)，但是這一切都要建立在雙方都希望改善生活的基礎(chǔ)上，只有這樣才能提高貧困群體生活質(zhì)量。而在另一種意義上，貧困主體既是設(shè)計主體服務(wù)的對象，又是他們尊敬和學(xué)習(xí)的對象。在扶貧工作中，應(yīng)該把貧困群眾放在首要位置，進(jìn)而使貧困群體感受到社會的溫暖，使他們獲得更大的幸福感，這才是真正意義上的扶貧設(shè)計活動。總之，設(shè)計扶貧工作需要在兩個主體的共同作用下才能產(chǎn)生最佳的效果。

三、設(shè)計扶貧的目標(biāo)

設(shè)計扶貧是為了改善貧困群體生活水平的設(shè)計活動，設(shè)計扶貧的目標(biāo)是要求設(shè)計行為主體通過設(shè)計活動去幫助貧困群體，滿足他們生理、心理、社交等多方面的需求，使其生活朝著更加美好的方向發(fā)展。

滿足貧困群體的物質(zhì)需求、提高其生活水準(zhǔn)，是設(shè)計扶貧的第一要義，也是設(shè)計扶貧最基本的目標(biāo)。根據(jù)馬斯洛需求理論，人類最基本的需求就是生理需求，因此物質(zhì)上的富足對于貧困群眾而言尤為重要，畢竟只有滿足了最基本的生理需求，人們才能去考慮更高層次的需要。就設(shè)計角度而言，無論是作為一種造物行為還是作為一個結(jié)果，它都不能和物質(zhì)分開，設(shè)計的本質(zhì)就是為人造物的藝術(shù)。進(jìn)而言之，設(shè)計的目的就是創(chuàng)造滿足人類需求的物質(zhì)。由此可見，設(shè)計扶貧的最直接目標(biāo)就是幫助人們實現(xiàn)物質(zhì)上的需要。

當(dāng)然，目前我們所說的貧困造就的不只是經(jīng)濟(jì)上的貧困，設(shè)計扶貧的目標(biāo)也不只是局限于物質(zhì)層面，還有其他層面的標(biāo)準(zhǔn)和維度。克里斯·拉茲洛認(rèn)為貧困包括“有形貧困”和“無形貧困”兩個方面。有形貧困指缺少物質(zhì)方面的要素，例如金錢、居住環(huán)境、福利保障；無形貧困指人們在人際交往、生活閱歷、知識能力等方面所表現(xiàn)出來的一種貧窮。從設(shè)計倫理的角度去統(tǒng)籌思考這兩種類型的貧困，那么設(shè)計扶貧的目標(biāo)不能只關(guān)注浮于表面的“有形貧困”，還需要關(guān)注“無形貧困”，除了滿足貧困群體的物質(zhì)需求，還需要把滿足他們的精神需求作為重要目標(biāo)。

滿足貧困群體的精神需求，就是要滿足貧困群體在社交、尊重、審美和自我實現(xiàn)等方面的需求，而根據(jù)馬斯洛需求理論，最高級的需求便是自我實現(xiàn)需求。也就是說，設(shè)計扶貧不是讓貧困群體簡單地坐享其成，而是讓他們參與到實際的設(shè)計扶貧工作中。這樣不僅可以讓他們學(xué)習(xí)一些基礎(chǔ)的設(shè)計知識與技能，而且可以在參與設(shè)計的過程中，提高他們的認(rèn)知與審美能力，獲得存在感，從而滿足自我實現(xiàn)的需要。正所謂“授人以魚不如授人以漁”，設(shè)計主體幫扶貧困群體只是設(shè)計扶貧的手段之一，讓貧困群體掌握脫貧的方式，才是脫貧不返貧的關(guān)鍵。

四、設(shè)計扶貧的意義

首先，對于貧困群體而言，設(shè)計扶貧最直接的意義便是消除貧困。設(shè)計直接作用于貧困民眾的生產(chǎn)和生活方式，從而影響他們的生活習(xí)慣，改變其生活面貌。通過設(shè)計扶貧工作，貧困群體可以在日常生活和經(jīng)濟(jì)收入等方面獲得相當(dāng)于基本水平的滿足。

其次，設(shè)計扶貧一方面為貧困群眾提供了更多的機會，改善他們的經(jīng)濟(jì)狀況，更重要的是能讓貧困群眾受到藝術(shù)的熏陶，進(jìn)而傳播和傳承優(yōu)秀的藝術(shù)文化。設(shè)計扶貧能夠為貧困地區(qū)的發(fā)展注入新的活力，給貧困人民帶去時尚的審美觀念，激發(fā)他們的創(chuàng)造力，提升他們的美學(xué)素養(yǎng)，使他們認(rèn)識到自身的價值，培養(yǎng)他們脫離貧困的能力，讓他們獲得更多的機會，實現(xiàn)脫貧目標(biāo)。當(dāng)設(shè)計藝術(shù)進(jìn)入貧困群體的生活時，現(xiàn)代設(shè)計時尚新奇的美學(xué)風(fēng)格在一定程度上也會滲入到貧困群體的日常生活中，潛移默化地激發(fā)貧困群體的美學(xué)需求。此外，當(dāng)貧困群體參與設(shè)計活動時，他們可以接觸到更多新的理念，學(xué)習(xí)知識和技能，從這一角度來考量，設(shè)計扶貧也推動了當(dāng)?shù)氐奈幕逃陌l(fā)展。

此外，設(shè)計扶貧可以讓窮人也過上有尊嚴(yán)的生活。人的基本權(quán)利“來自于人的尊嚴(yán)和固有價值”[6]，設(shè)計應(yīng)當(dāng)成為保證那些窮困潦倒的人民獲得基本生存權(quán)利的途徑。并且在這一工作中，對設(shè)計自身的發(fā)展也具有重要意義，因為在這一過程中能使設(shè)計實踐更加深入、全面，從而為設(shè)計學(xué)科帶來新的思考，為設(shè)計實踐提供更多的可能性，使設(shè)計學(xué)科更加符合當(dāng)下社會發(fā)展的要求。

更為重要的是，從設(shè)計倫理的角度來看，設(shè)計扶貧工作能消除貧困，維護(hù)社會的公正。公平公正是一個社會維持和諧穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)，一個社會要想保持和諧穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)之一便是公正。但就目前的情況來看，世界各地貧富差距依舊很大，貧困群體在經(jīng)濟(jì)收入和生存能力方面都不能滿足他們的基本生活。所以，必須通過扶貧工作才能保證貧困群體的生存和發(fā)展。

美國評論家羅伯特·修斯說過：“窮人沒有設(shè)計”，這一觀點尖銳地指出了現(xiàn)實的倫理問題。雖然當(dāng)下人類世界諸多的創(chuàng)造發(fā)明確實給我們的日常生活帶來了不少便利，但是如果我們著眼于占世界人口絕大多數(shù)的貧困人群，就會發(fā)現(xiàn)他們連最基本的日常生活需要都無法得到滿足，更不用說那些新興設(shè)計所帶來的服務(wù)了。雖然設(shè)計界早就提出了設(shè)計要為所有人服務(wù)，而不是只為少數(shù)精英服務(wù)，但實際上很多設(shè)計師、設(shè)計企業(yè)還是未能徹底擺脫以往那種精英式設(shè)計的傳統(tǒng)思維?，F(xiàn)在有很多造型新穎、功能繁多的產(chǎn)品，甚至很多產(chǎn)品存在著過度設(shè)計的問題，更像是一種身份地位的象征，這些設(shè)計早就違背了設(shè)計要為人造物的本質(zhì)屬性；而那些貧困地區(qū)，醫(yī)療設(shè)備、教育設(shè)備、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)設(shè)備等卻十分緊缺。因此從設(shè)計倫理的角度來看，設(shè)計如果不能為貧困群體提供更好的生活環(huán)境，就是對社會倫理的踐踏，人類社會將長期處于一個不公正的環(huán)境中，其發(fā)展也將陷入停滯狀態(tài)。所以設(shè)計扶貧是一項能夠體現(xiàn)公平原則的正確事業(yè)。

五、結(jié)語

在過去的一百多年，一些設(shè)計先驅(qū)才開始從倫理的角度來審視設(shè)計行為，對設(shè)計的責(zé)任進(jìn)行探究，并且在一定的范圍內(nèi)開展了具有社會價值的設(shè)計服務(wù)，希望通過這些活動來改變設(shè)計的服務(wù)對象，使設(shè)計能為廣大的人民群眾服務(wù)。但總體上來說，這些設(shè)計先驅(qū)的關(guān)注對于貧困群體來說只是杯水車薪?？v觀設(shè)計的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，自近現(xiàn)代以來，在許多思想的熏陶下，人們對價值理性的追求也愈演愈烈。對于設(shè)計，人們不再局限于“美”這一要素，而是更加注重實用價值。設(shè)計師們也不再囿于以往精英式設(shè)計的傳統(tǒng)思維，對設(shè)計倫理的探索也成為一股推動的力量，這種思想的發(fā)展一方面為設(shè)計本身的發(fā)展提供了必要的條件，另一方面也使設(shè)計成為了一個有利于全人類的善舉。

設(shè)計介入扶貧工作，對貧困主體的關(guān)懷不可忽視，設(shè)計行為主體的責(zé)任也同樣至關(guān)重要。對于貧困主體來說，他們應(yīng)自覺主動地配合設(shè)計行為主體，共同尋求脫貧的方法。而設(shè)計行為主體則肩負(fù)著幫扶貧困群體脫貧的責(zé)任。需要注意的是，設(shè)計行為主體需要做到一視同仁，平等地對待每一貧困區(qū)域；同時還要關(guān)注不同地區(qū)之間的差異性，做到因地制宜，兼顧這兩方面的需求。設(shè)計扶貧不是一件一廂情愿的事情，只有貧困群體和設(shè)計行為主體相互協(xié)作，相輔相成，才能使設(shè)計扶貧工作發(fā)揮效能。

設(shè)計參與扶貧工作，不僅要關(guān)注物質(zhì)層面的貧困，滿足貧困群體的物質(zhì)需求，解決其生活需求。同時也要使貧困群體能參與到設(shè)計活動中，幫助他們學(xué)習(xí)設(shè)計方面的知識和脫貧的渠道，正所謂“千金在手不如一技在身”，幫扶貧困群體脫貧是一方面，讓他們學(xué)會脫貧的方法和技術(shù)才是解決貧困的根本方法，只有這樣才能保證“脫貧不返貧”。

設(shè)計賦能扶貧工作，最基本、最直接的作用就是消除貧困，還能富足貧困群體的精神世界，培養(yǎng)其創(chuàng)新能力與審美意識，弘揚設(shè)計文化，對這些貧困區(qū)域的教育也大有裨益。若從設(shè)計藝術(shù)本身來看，設(shè)計扶貧的提出也能使設(shè)計學(xué)科本身獲得發(fā)展，從倫理角度來考量，設(shè)計立足于貧困群體，有助于維持社會公正，從而促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]帕帕奈克.為真實的世界設(shè)計[M].周博，譯.北京：中信出版社，2013.

[2]諸葛鎧.設(shè)計藝術(shù)學(xué)十講[M].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2009：70.

[3]韓超.為貧困民眾而設(shè)計——當(dāng)代中國“設(shè)計扶貧”初探[J].藝術(shù)評論，2015（12）：89-93.

[4]楚永生.公共物品視野下農(nóng)村扶貧開發(fā)模式研究[M].長春：吉林人民出版社，2011：4.

[5]柳芳.針對貧困群體的可持續(xù)型設(shè)計研究[D].武漢：武漢理工大學(xué)，2013.

[6]孫平華.《世界人權(quán)宣言》研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012：4.

作者簡介：王淼，南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：設(shè)計藝術(shù)史論。