李 振 中

(衡陽師范學院 文學院,湖南 衡陽 421002)

語言景觀是生態(tài)語言學中一個新興的研究領域,著重考察某個社區(qū)公共空間各類語言標牌的人文象征意義和人文生態(tài)映像。語言景觀是了解某個社區(qū)語言生態(tài)的有效途徑,可以據(jù)此透視某個社區(qū)的語言權(quán)勢與族群的社會身份和地位;語言景觀研究的實證數(shù)據(jù)可以為語言政策、幫扶政策制定者提供參考。足見,語言景觀研究,不僅是三峽移民社區(qū)語言政策與規(guī)劃領域的重要課題,更是三峽移民社區(qū)幫扶政策與規(guī)劃領域的重要課題。為此,本文以湖南省衡陽市武廣新區(qū)城中村三峽移民為研究對象,通過兩個觀察維度,考察城中村語言景觀,尋找語言景觀的使用特點、使用規(guī)律以及語碼選擇背后透視出來的身份認同問題。

一 理論前提和調(diào)查準備

(一)理論前提

1.三峽移民與城中村

三峽移民(下稱“移民”)指在三峽工程興建過程中采取分散外遷、集中外遷方式由政府組織實施的大規(guī)模非自愿性遷移居民[1]。后移民時期指從三峽樞紐工程整體投入運行到移民后期幫扶政策實施暫時告一階段的16年(2010—2026年)[2],這是政府應對經(jīng)濟和社會出現(xiàn)新問題和解決前移民時期遺留問題的關鍵時期[3]。

城中村指城市總體規(guī)劃建設已將其納入范圍,很少有或已沒有農(nóng)業(yè)用地,居民職業(yè)結(jié)構(gòu)、生存方式已向城市轉(zhuǎn)型靠攏,但居民建筑景觀和文化習俗較之典型城市化社區(qū)的本質(zhì)內(nèi)涵特征依然相距甚遠,且建立在集體所有制土地上的居民聚落。城中村功能有二:一是城郊異質(zhì)的前奏和邊緣;二是移民融入的搖籃和橋板。

2.語言景觀與身份認同

語言景觀,由某個城市群、地區(qū)、屬地這些語言元素共同構(gòu)成:一是出現(xiàn)在商鋪招牌、地名、街名、廣告牌、公共路牌之上的語言;二是出現(xiàn)在公共管理機構(gòu)樓宇和房棟的公共性標牌之上的語言[4]?？梢?語言景觀能體現(xiàn)景觀閱讀者與創(chuàng)設者的身份認同,能彰顯出語言的地位、權(quán)勢,是公共空間話語體系的構(gòu)成要素[5]。

身份認同是個體成員對所屬國家、民族、地域、階層、群體等多重社會身份的感知,是個體成員對不同身份類型的接受度、認可度[5]。在特定時空背景下,身份認同外化為個體與社會的互動及結(jié)果[6];內(nèi)化為個體確認自我身份、認知所屬群體、體驗所伴情感及行為模式等諸多整合性心理歷程[6]。城中村語言景觀功能有二:一是展示城鎮(zhèn)化過程中本土化特色的語言風貌;二是反映移民階層特征和多重身份認同。

(二)調(diào)查準備

1.研究現(xiàn)狀與調(diào)查對象

目前單視點研究語言景觀的成果益發(fā)增多,但是雙視點研究語言景觀與族群認同、語言景觀與農(nóng)民工身份認同、語言景觀與城市居民身份認同的成果雖有出現(xiàn),但極少。代表性的有劉慧(2016)[7]、劉慧(2020)[5]、梁雨校(2022)[8]等。這些成果表明語言景觀與身份認同關聯(lián)緊密。但是,雙視點研究語言景觀與三峽庫區(qū)外遷移民身份認同的成果似乎尚未發(fā)現(xiàn)[1]。

據(jù)考察,移民安置點2 000多個,分布在全國12個省市①,具有廣域性、多樣性和離散性特質(zhì)。本次調(diào)查時間是2021年1月至12月。新冠疫情肆虐之嚴重,移民安置布點之廣闊,因此本文選取湖南衡陽地區(qū)移民作為樣本。這些移民來自重慶忠縣新生鎮(zhèn)、烏楊鎮(zhèn)及重慶開縣厚壩鎮(zhèn)農(nóng)村。2001年、2002年、2004年分三批搬遷安置在當時行政建制的3縣12鄉(xiāng)(鎮(zhèn))24村,目前的3縣9鄉(xiāng)(鎮(zhèn))16村(社區(qū))②。2009年,衡陽市高鐵東站開通、衡陽市武廣新區(qū)③(下稱“武廣新區(qū)”)悄然崛起前后,先后有396位移民常住武廣新區(qū)城中村從事諸多職業(yè)。這些移民在城中村的時間最長已有二十年之久④。這些移民遷入的戶籍縣及鄉(xiāng)鎮(zhèn)分布詳見表1。本次調(diào)查在這396位移民中進行⑤。

2.研究方法與觀察維度

本文主要采用定性和定量法。質(zhì)性法主要選取地方志研究法和參與式觀察、訪談法(詳后)。量性法選取問卷調(diào)查法。共發(fā)放問卷396份,回收有效問卷396份,有效回收率為100%⑥。樣本的男女比例、年齡各段、來源鄉(xiāng)鎮(zhèn)、從事職業(yè)等結(jié)構(gòu)都較合理。選用問卷調(diào)查法的同時,還將調(diào)查數(shù)據(jù)與地方志及參與式觀察和訪談進行相互驗證。

圍繞后精準扶貧時代移民需求層次由謀生型向發(fā)展型轉(zhuǎn)變問題,遵循學界語言景觀與身份認同研究范式,重點觀察彼此緊密聯(lián)系的兩個維度⑦:一是武廣新區(qū)城中村傳統(tǒng)語言景觀和移民身份認同的關聯(lián)性基因同構(gòu);二是武廣新區(qū)城中村新興語言景觀和移民身份認同的關聯(lián)性基因同構(gòu)。在此基礎上分析怎樣才能增強移民對武廣新區(qū)、對衡陽地區(qū)、對遷入地的身份認同感。以20世紀80年代的改革開放時期為界,之前出現(xiàn)的語言景觀稱為傳統(tǒng)語言景觀,之后才初次出現(xiàn)的語言景觀稱為新興語言景觀。

二 武廣新區(qū)城中村傳統(tǒng)語言景觀和移民身份認同關聯(lián)性基因同構(gòu)考察

本節(jié)考察了武廣新區(qū)城中村移民居地的傳統(tǒng)語言景觀“名稱”“村落”所蘊含的地方特質(zhì),及其與移民之間身份認同的關聯(lián)性基因同構(gòu)問題。

主要采取地方志研究法和參與式觀察、訪談法。地方志研究法肇始于人類學,要求研究者以“他者”身份在特定社會環(huán)境開展持續(xù)、自然、實地參與式觀察。2002年至今,筆者一直居住和工作在武廣新區(qū)所在地,持續(xù)關注該地社區(qū)語言景觀情況。2021年利用全年時間,帶領團隊持續(xù)拍攝該地語言景觀,持續(xù)參與式觀察與訪談,收集以移民為主體的武廣新區(qū)居民對該地語言景觀及所處城郊的相關看法等資料⑧。同時,查閱武廣新區(qū)所在地的方志文獻,收集整理該地傳統(tǒng)語言景觀的圖文資料。在查閱年代比較久遠的語言景觀時,還有必要地往前拓展延伸至涉及衡陽市武廣新區(qū)語言景觀的近代地方名志《(同治)衡陽縣圖志》[9]。

武廣新區(qū)地處現(xiàn)在的衡陽市珠暉區(qū)。其境內(nèi)所轄和平鄉(xiāng)、酃湖鄉(xiāng)涉及的歷史特別悠久。因此,研究武廣新區(qū)城中村移民居地傳統(tǒng)語言景觀,斷然繞不開歷史記憶中的“酃縣”“酃湖”。據(jù)《(同治)衡陽縣圖志》記載:“漢高祖五年,置長沙國,下領十三縣,酃縣為其一,其縣治于此?！盵9]“于此”即在今天衡陽市珠暉區(qū)和平鄉(xiāng)湖東村,地處耒水河畔,西依苗圃、六緒諸山,北臨耒水,南望酃湖。酃縣縣治是目前衡陽市市治發(fā)肇之基,與酃湖有著不解之緣。酃縣始建于漢高祖五年(公元前202年),至東晉太元二十年(公元395年)省酃縣入臨烝縣而被廢止,存續(xù)時間長達597年。酃縣故城不僅對研究衡陽城市的演變史和發(fā)展史具有非常重要的價值,還對本文研究武廣新區(qū)移民所處城中村傳統(tǒng)語言景觀具有非常重要的意義。這底蘊厚重的歷史一直在浸潤和彰顯著武廣新區(qū)城中村移民居地傳統(tǒng)語言景觀的傳統(tǒng)文化。

事實證明了這一厚重歷史傳統(tǒng)文化的浸潤、孳乳與承傳。調(diào)查發(fā)現(xiàn),在武廣高速鐵路及衡陽東站2009年通車運營之前,武廣新區(qū)開發(fā)較少,少有外來人口常居。一部分傳統(tǒng)語言景觀、傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑,比如農(nóng)村傳統(tǒng)的商鋪、書院、住宅、祠堂、寺廟等[10],在當?shù)厝匀槐Ａ糁?。這些傳統(tǒng)語言景觀就是依附于鄉(xiāng)土建筑之上的語言景觀[5]。為了豐富語言景觀材料和助推本研究走向深入,調(diào)查組查閱衡陽市珠暉區(qū)歷史文物古跡相關資料之后,將傳統(tǒng)語言景觀的搜集范圍由和平、酃湖兩鄉(xiāng)擴大到和平、酃湖兩鄉(xiāng)所在的整個珠暉區(qū)。同時還對珠暉區(qū)歐陽氏故宅、天子墳等文物古跡附近健在的13位高壽居民作專門性全結(jié)構(gòu)型訪談。這些高齡居民平均年齡80多歲,都是生于斯、長于斯的原居民。訪談內(nèi)容為武廣新區(qū)城中村移民居地傳統(tǒng)語言景觀,特別是歷史文物語言景觀的前世今生,來龍去脈。

(一)從傳統(tǒng)語言景觀“稱名”所蘊含地方特質(zhì)提取身份認同基因

1.從傳統(tǒng)語言景觀“稱名”的內(nèi)容特質(zhì)看其蘊含的地方特質(zhì)

在實地調(diào)查、查找方志文獻和當面訪談相互佐證的基礎上,共收集武廣新區(qū)城中村移民居地的傳統(tǒng)語言景觀155條。先依內(nèi)容特質(zhì)歸為傳統(tǒng)服務特質(zhì)、傳統(tǒng)住宅特質(zhì)、傳統(tǒng)文化特質(zhì)三類;再依內(nèi)容特質(zhì)進行嚴格同類合并后,共得55條。具體如下:

第一,傳統(tǒng)服務特質(zhì)類,共25條。如:蔣家窯遺址、云鷲峰、湖南省立第三女子師范學校舊址、衡陽建湘柴油機廠早期建筑群、金甲古鎮(zhèn)、衡陽中山堂舊址、粵漢鐵路管理局圖書館舊址、粵漢鐵路管理局辦公樓舊址、衡陽鐵路管理局辦公樓舊址、胡陶庵蔭廬舊址、雁峰大曲老窖池、衡陽火車站早期建筑、江東中醫(yī)院、衡陽市冶金醫(yī)院、中國郵政儲蓄銀行、SINOSTEEL、中鋼衡重集團衡陽重機有限公司、雁峰原酒坊、人防工程、冶金公園、珠暉區(qū)冶金小學、老宅食記、愛群冰激凌批發(fā)、苗圃路豆腐店、苗圃理發(fā)店、湘南學生聯(lián)合會。

第二,傳統(tǒng)住宅特質(zhì)類,共16條。如:酃縣故城遺址、寶蓋古建筑群、彭玉麟故居(退省庵)、衡州窯址湖南省立三甲種工業(yè)學校舊址、劉老屋、王家大屋、王家老屋、宋家老屋、許家灣屋、羅家老屋、申公館、龍山里小區(qū)、建國里社區(qū)、新風里社區(qū)、衡陽市珠暉區(qū)仁恩殘疾人綜合服務中心、歐陽氏故居。

第三,傳統(tǒng)文化特質(zhì)類,共14條。如:射公祠、珠暉塔、天子墳、茶山坳古墓群、大王廟、福臨祠、上板境大王廟、東岳觀、東岳殿、謝家謝氏宗祠、黃金黃氏宗祠、鳳凰山墓群、湘江旅社、衡陽鐵路管理局專家樓舊址群。

2.從傳統(tǒng)語言景觀“稱名”的地方特質(zhì)看其身份認同基因的提取

首先,傳統(tǒng)語言景觀“稱名”所蘊含的地方特質(zhì)可以提取其身份認同的基因共性。

(1)傳統(tǒng)服務特質(zhì)類占比45.45%。如:老宅食記、苗圃理發(fā)店、衡陽市冶金醫(yī)院、冶金公園等。這類語言景觀主要屬于居民飲食、醫(yī)藥等方面,與當?shù)鼐用袢粘Ｉ钕⑾⑾嚓P。

(2)傳統(tǒng)住宅特質(zhì)類占比29.09%。如:彭玉麟故居(退省庵)、王家老屋、歐陽氏故居、寶蓋古建筑群、申公館等。這類主要與生活住所相關,以故居和各種姓氏的老屋為主。

(3)傳統(tǒng)文化特質(zhì)類占比25.45%。如:珠暉塔、大王廟、福臨祠、東岳觀等。這展現(xiàn)了歷史傳統(tǒng)文化以及儒家、道家文化對當?shù)匚幕挠绊憽?/p>

其次,傳統(tǒng)語言景觀“稱名”所蘊含的地方特質(zhì)可以提取其身份認同的基因個性。

(1)傳統(tǒng)服務特質(zhì)類。如:雁峰大曲老窖池、苗圃路豆腐店等,其名稱簡潔大氣,主要展現(xiàn)其屬名和業(yè)名,以方便居民生活為主要目的。較之經(jīng)濟日益發(fā)展和科技不斷進步的當下,新興標牌逐漸以添加色彩豐富的圖畫和文字的方式吸引客戶,傳統(tǒng)語言景觀堅守以漢字傳遞商業(yè)信息的傳統(tǒng)與傳承。

(2)傳統(tǒng)住宅特質(zhì)類。這主要有兩種,一是歷史文化名人故居,多遵循“姓(名)+故居”的稱名方式,如:彭玉麟故居、歐陽氏故居等⑨;二是歷代居民聚居地,多遵循“姓氏+老屋/大屋/屋”的名稱方式,如:劉老屋、王家大屋、宋家老屋、許家灣屋等。這種聚居在一起的居民,多屬于以老屋為中心、姓氏相同的原居民,如劉老屋,它所在村民基本上是“劉”姓原居民。

(3)傳統(tǒng)文化特質(zhì)類。如:謝家謝氏宗祠、黃金黃氏宗祠等宗祠景觀門額牌匾多遵循“姓氏+宗祠”之類的命名原則,楹聯(lián)則多揭示宗姓發(fā)源何地、宗姓名人典故。再如:大王廟、觀音閣等廟宇景觀多遵循“神仙名+廟/閣”之類命名原則,揭示出地方文化特色和中國儒家、道家傳統(tǒng)學派對當?shù)匚幕挠绊憽?/p>

(二)從傳統(tǒng)語言景觀“村落”所蘊含地方特質(zhì)提取身份認同基因

傳統(tǒng)村落是華夏文明淵源有自的實證。它所蘊含的價值包括三個方面:

第一,傳統(tǒng)建筑等有形的物質(zhì)載體是最直觀的村落歷史文化。有形的架構(gòu)包含著相應的人文風情、歷史智慧。比如,宗祠、戲臺等古建筑,包含著開放的精神空間;古驛道、商業(yè)街等往往形成傳統(tǒng)的軸線,包含著更多生長性的內(nèi)容。民居建筑具有居住、商貿(mào)、交往、祭祀等多重功能,形制特色鮮明豐富[11]。

第二,傳統(tǒng)村落中的物質(zhì)生活、社會生活、精神生活等,呈現(xiàn)出重要的文化價值。物質(zhì)生活依托于傳統(tǒng)村落風土條件,其中飲食文化是最基礎、最重要、最具特色的部分。社會生活是當?shù)厝罕娫谔囟〞r空中的公共生活,在廟會、儀禮、社會規(guī)約等方面體現(xiàn)得尤為明顯。精神生活包括倫理傳統(tǒng)、信仰傳統(tǒng)與文藝傳統(tǒng),也是普通村落被確認為傳統(tǒng)村落的重要指標,其中村落文藝傳統(tǒng)是村落生活文化價值中最具魅力的部分[11]。

第三,以農(nóng)耕漁獵為基礎的傳統(tǒng)村落,因地理環(huán)境、人居條件的差別,逐漸形成了不同地域、不同形態(tài)的村落文化,蘊含著獨特價值。當?shù)厝罕娡ㄟ^生產(chǎn)生活,創(chuàng)造著有形或無形的文化形態(tài),從淺表化的物象到深層次的文化符號,無不體現(xiàn)著個體、家庭、宗族甚至國家和民族的全部文化內(nèi)涵。可以說,傳統(tǒng)村落不但容納人們安身立命,也在一定意義上成為中國傳統(tǒng)人文理想最基本的文化依托。經(jīng)過恒久不衰的傳承與創(chuàng)新,傳統(tǒng)村落秉承著聚族群居和血緣延續(xù)的特質(zhì),賡續(xù)了悠長久遠的歷史文明,也孕育了偉大高尚的民族精神[11]。

武廣新區(qū)城中村移民居地的傳統(tǒng)語言景觀,既展現(xiàn)出歷史文化內(nèi)涵的豐富,又體現(xiàn)出當時民間信仰的興盛,同時也呈現(xiàn)出經(jīng)濟社會發(fā)展對當?shù)鼐用裆罘瘴幕挠绊?進而展現(xiàn)出一幅塵封多時的傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)土風貌圖。具體而言,武廣新區(qū)城中村移民居地傳統(tǒng)村落反映出的最大特點是:單一姓氏。這些村落的單一姓氏,最為主要的有:劉姓、王姓、宋姓、許姓、羅姓、唐姓等。相應地,傳統(tǒng)景觀以此稱名為:劉老屋、王家大屋、宋家老屋、許家灣屋、羅家老屋、唐家新屋等。換言之,同一村莊內(nèi)的原住民都是同一姓氏,都集中居住在同一老屋。過去每個姓氏都擁有代表性的老屋,只是由于老屋建筑年久失修,成危房危及老屋居民和周圍建筑的安全,基本上已被陸續(xù)拆除。當?shù)貫榱藵M足更多居民的居住需求,在原址上建起了新的居民住宅。雖然如此,武廣新區(qū)城中村移民居地的這些村落原居民仍然銘記著過去的歷史和傳統(tǒng),習慣以“姓氏+屋/老屋/大屋/新屋”等命名方式稱呼所在的祖輩住宅。凡此種種,無一不彰顯出傳統(tǒng)語言景觀所折射出來的傳統(tǒng)村落地方特質(zhì)。據(jù)此,我們可以通過該村落蘊含的地方特質(zhì)提取其身份認同基因。

此外,如武廣新區(qū)城中村移民居地的村落所屬祠堂、廟宇、戲臺等語言景觀,同樣反映出民間信仰文化的興旺和中國傳統(tǒng)文化的傳承。這些語言景觀主要集中在人口流動大、交通便利的地方。比如東岳觀,它前臨湘江,后接街巷,與風景秀麗的沿江風光帶融為一體。據(jù)此,我們同樣可以通過村落所屬該祠堂、廟宇等蘊含的地方特質(zhì)提取其身份認同基因。

(三)從傳統(tǒng)語言景觀地方特質(zhì)所提取基因看移民身份認同與類構(gòu)

調(diào)查顯示,在武廣新區(qū)城中村移民居地,傳統(tǒng)語言景觀中的歷史傳統(tǒng)語言景觀現(xiàn)存已不足30條。這說明,傳統(tǒng)歷史建筑的功能,比如宣傳教育功能、議事議決功能、定制定規(guī)功能,已經(jīng)逐漸消失、萎縮。當今,部分歷史建筑的保存及其傳統(tǒng)稱名的使用,更多的成了一種“歷史記憶的符號”。

移民居地原居民在回憶起曾經(jīng)的老建筑時,既感嘆時光荏苒,表達對老建筑拆除的惋惜和對曾經(jīng)與老建筑息息相伴歲月的緬懷,又幸喜當下生活的安適和幸福。在對原居民的訪談過程中發(fā)現(xiàn),他們偶爾也會與同輩或后輩談起老建筑,回憶過去的生活點滴與激情歲月,并向后輩講述曾經(jīng)的豐富經(jīng)歷與諸多往事。

調(diào)查發(fā)現(xiàn),移民對武廣新區(qū)傳統(tǒng)語言景觀的閱讀感受有諸多積極評價。55.56%的移民表示喜歡武廣新區(qū)傳統(tǒng)語言景觀。其中有超過半數(shù)的移民表示喜歡的原因是老建筑古色古香,具有中國傳統(tǒng)文化特色;近20%的移民表示喜歡的原因是這些傳統(tǒng)語言景觀能夠展現(xiàn)出衡陽地區(qū)的歷史文化特色。雖然這些移民都不是武廣新區(qū)本地原居民,對衡陽地區(qū)的歷史文化了解也不多,但是對這些古色古香的、有衡陽地域特色的文化大加贊揚。

由此可見,武廣新區(qū)過去的傳統(tǒng)語言景觀尤其是歷史傳統(tǒng)語言景觀有其特有的信息功能。但目前幾近消失殆盡,早已涅槃成一種地方文化獨有的記憶。文化記憶,它以語言景觀等符號形式儲存,儲存之前需先加以對象化、外物化,它是一種文化外化機制。這些符號形式既超越情境,最為穩(wěn)定,有其特殊的凸顯作用,又在情境之間遷移遷徙,在代際之間傳遞傳承。武廣新區(qū)“傳統(tǒng)語言景觀—原居民—城中村移民”,三者在這種文化記憶促動下產(chǎn)生兩種身份認同與類構(gòu):一種是狹義文化記憶,它指武廣新區(qū)原居民,形成原居民對武廣新區(qū)的地域及傳統(tǒng)文化身份認同;另一種是廣義中華傳統(tǒng)文化記憶,它指武廣新區(qū)城中村移民,形成一種高度包容的本土傳統(tǒng)文化身份認同與類構(gòu)。

總之,在地域和階層身份上,武廣新區(qū)城中村移民較之原居民,兩者有明顯差異。但是,在對待傳統(tǒng)語言景觀的認知態(tài)度上,武廣新區(qū)城中村移民較之原居民,其本土傳統(tǒng)文化身份認同卻一樣地類同、一致。主要表現(xiàn)有兩點:一是本土傳統(tǒng)文化氛圍和本土傳統(tǒng)文化背景都相同;二是本土傳統(tǒng)文化接受和本土傳統(tǒng)文化認知都一致。文化中最具生命力、最具地方/民族特色,同時也是最為重要、最為普遍的就是傳統(tǒng)文化。文化認同的重要載體也是傳統(tǒng)文化[12]。只有超越一些限制性因素,比如地域、階層等,并被各地域、各階層民眾所認可、接受,特別是在一定程度上被中華民族內(nèi)部各群體所認可、接受的傳統(tǒng)文化才最有利于增強民眾的國家認同[13]。當今武廣新區(qū)人口流動加快,民眾所處空間加速轉(zhuǎn)型,歷史傳統(tǒng)語言景觀正在不斷萎縮。重視并加大對歷史傳統(tǒng)語言景觀的保護、修繕、恢復和重建,將更加有助于增強武廣新區(qū)城中村移民的傳統(tǒng)文化身份認同,進而越發(fā)增強武廣新區(qū)城中村移民的民族認同和國家認同。

三 武廣新區(qū)城中村新興語言景觀和移民身份認同的關聯(lián)性基因同構(gòu)考察

武廣新區(qū)位于衡陽市西南云(云集)大(大浦)都市區(qū)東部,規(guī)劃總面積64平方公里,人口50萬。武廣新區(qū)的空間結(jié)構(gòu)為“一核”(高鐵東站)、“兩軸”(東西主軸、南北次軸)、“六組團”(衡陽國際商貿(mào)區(qū)、衡陽大學與體育新城、衡陽大酃湖風景名勝區(qū)、耒水河生態(tài)商務區(qū)、衡州古城、酃湖高檔住宅區(qū))。隨著武廣高鐵和高鐵東站通車運營及武廣新區(qū)規(guī)劃和建設,原本單一的鄉(xiāng)土空間被解構(gòu),代之以盈利為主的住房建設和商業(yè)經(jīng)營空間。因此武廣新區(qū)語言景觀創(chuàng)設者、閱讀者都發(fā)生了較大變化,道路、建筑等載體上的語言景觀在持續(xù)變化。為便于語言景觀選取,需對調(diào)查范圍隨移民常住城中村有所延伸和取舍。

據(jù)此,本次調(diào)查新興語言景觀的范圍,以移民常住城中村為總體區(qū)域,其大致范圍是:以湘江和耒水為界,橫向為船山東路、華天路、雁城東路、衡州大道、酃湖路;縱向為東風路、東二環(huán)(在建)、衡茶路、陵合路、雙江路、東三環(huán)、新園路。課題組沿路拍攝和記錄道路兩旁語言景觀,其中東二環(huán)在建設當中,因此未拍攝語言景觀。

具體范圍為:船山東路和衡州大道西從與湘江交界起,東至與新園路交界止;華天路西從與耒水交界起,東至與東三環(huán)交界止;雁城東路西從與東二環(huán)交界起,東至與東三環(huán)交界止;酃湖路西從與東二環(huán)交界起,東至與東三環(huán)交界止;陵合路、雙江路和東三環(huán)北從與耒水交界起,南至與酃湖路交界止;東風路北從與船山東路交界起,南至從與東二環(huán)交界處止;新園路北從與船山東路交界起,南至與衡州大道交界止。

按此范圍,本次調(diào)查共采集到武廣新區(qū)城中村移民居地的新興語言景觀不計重復共736條。按照所屬行業(yè)分為十大類別,其數(shù)量及占比見表2。

表2顯示,武廣新區(qū)當代語言景觀中,官方標牌有75條,占比10.19%,私人標牌有661條,占比89.81%。馬斯洛(1943)著名的需求層級理論認為,人的需求有層級和優(yōu)先度:生理→安全→歸屬和愛→尊重→認知→審美→自我實現(xiàn)[14]。武廣新區(qū)位列前三的語言景觀分別是:餐飲類(186條)>居民生活服務類(185條)>批發(fā)零售類(123條)。這表明:武廣新區(qū)飲食、生活服務等第三產(chǎn)業(yè)早已滿足移民生理需求的“溫飽”需要,正在邁向其他層級的“發(fā)展”需要過程中。需要說明的是,因武廣新區(qū)城中村移民居地新興語言景觀數(shù)量較多,這里就不像傳統(tǒng)語言景觀般都羅列出來了。

(一)從新興語言景觀所蘊含階層特質(zhì)提取移民身份認同基因

有學者以職業(yè)分化和三種資源占有狀況為劃分標準,勾畫出新的社會階層結(jié)構(gòu)。將當代中國社會階層結(jié)構(gòu)劃分為十大社會階層和五種社會地位等級[15]。照此階層和等級,武廣新區(qū)常居城中村移民離“鄉(xiāng)(鄉(xiāng)村)”進“村(城中村)”,以從事社會基礎性體力工作為主。他們幾乎都來自社會中下層的農(nóng)業(yè)勞動者階層,在從事各行各業(yè)⑩的過程中,逐漸分化為同屬于中下階層的產(chǎn)業(yè)工人階層、個體工商戶階層以及其他中下階層。而處于這一階層的移民所做的工作,有一個明顯特點就是:不集聚,大多零散。整體上,移民在所居城中村擁有的文化資源、經(jīng)濟資源,量少不多,組織資源則更為缺乏。因此,他們的社會階層地位不高。課題組把移民居住為主的武廣新區(qū)與原居民居住為主的解放路作比對,其語言景觀的不同之處更能彰顯出移民和原居民之間的社會階層差異,見表3。

表3 武廣新區(qū)和解放路語言景觀數(shù)量對比

表3顯示,居民生活服務、手工修理制作、教育、房屋租賃、社區(qū)公共服務等五類語言景觀,在數(shù)量占比上,武廣新區(qū)都明顯高于解放路。這說明,這五類消費較之直接購買商品房,肯定不會更高。如房屋租賃極符合移民初來乍到對短期或中長期房屋租賃需要,畢竟房屋租賃肯定沒有直接購買商品房那么昂貴,且能較好地直接滿足基本生活需求。手工修理制作類同樣如此,反復修補更符合在外務工者能節(jié)省則節(jié)省的消費節(jié)制心理。

而武廣新區(qū)居民生活服務類占比則高于解放路,這說明,包括移民在內(nèi)的居民閑錢不是太多,只以滿足基本生活需求為主,對生活質(zhì)量要求不是很高。醫(yī)藥類、休閑娛樂類,解放路明顯高于武廣新區(qū),則體現(xiàn)衡陽市本土中上階層對生活質(zhì)量要求更高,愿意將更多閑錢投入美好生活需要。有學者指出,在絕對收入和受教育程度上,雖然外來務工者逐漸有所提升,但他們相對收入和社會地位不增反降,因此外來務工者還是處于城市邊緣化群體中[16]。調(diào)查顯示,受訪移民受教育程度和收入在衡陽市整體水平中處中等偏下,這結(jié)果完全印證了該學者的結(jié)論。

具體而言,如針對醫(yī)藥類,調(diào)查發(fā)現(xiàn),武廣新區(qū)醫(yī)藥類語言景觀多為小型私人診所,門面較小,收費不高,多為滿足居民日常醫(yī)療需求,而解放路醫(yī)藥類語言景觀多為大型醫(yī)院,結(jié)構(gòu)完整,設備完全。對于武廣新區(qū)移民來說,大醫(yī)院看病掛號費、藥費等價格不低,且因為異地戶口難以完全享受當?shù)蒯t(yī)保,所以武廣新區(qū)小型診所更符合移民生活需求。

調(diào)查發(fā)現(xiàn),武廣新區(qū)教育資源,目前多集中在大學城地區(qū),大多為大學生服務。核心區(qū)及附近中小學及幼兒園不多,較具規(guī)模的僅三所幼兒園、兩所小學和兩所中學。移民子女因戶籍問題很難就讀附近的公立中小學校,使得移民只能讓子女在學費較貴的民辦學校就讀,否則只能讓子女留守遷入地鄉(xiāng)鎮(zhèn)就讀。如果能在“家庭遷移”模式下常居的話,移民在“本地人”身份認同、長期定居意愿、城市融入感諸方面肯定都會高于單純個體遷移者[17]。但目前尚未充分實現(xiàn)。這對移民“城中村”身份認同有一定影響。

(二)從新興語言景觀所創(chuàng)設方言特質(zhì)提取移民身份認同基因

語言景觀所創(chuàng)設方言特質(zhì),指的是語言景觀創(chuàng)設者著意“鑲嵌”在商業(yè)語言景觀中社會方言用詞的特質(zhì)。社會方言,指的是因年齡、職業(yè)、性別、階層等社會范疇差異而出現(xiàn)的各種語言變體[18]。使用者所用社會方言隨其年齡、職業(yè)、性別、階層等不同而有所不同[19]。調(diào)研組將距離武廣新區(qū)不遠的老城區(qū)解放路商業(yè)語言景觀作為比較對象,借以觀照武廣新區(qū)商業(yè)語言景觀用字用詞用語呈現(xiàn)出來的、以移民為代表的社會中下階層的社會方言特點。從居民消費能力、商品價格和商品類型來看,武廣新區(qū)商品類型更加注重滿足居民最基本的生活需求,商品價格和居民消費水平也相對偏低。解放路的商品類型則更為豐富,更加注重滿足居民更高的生活需求,整體消費水平也較高。

語言景觀有信息功能和象征功能。移民商業(yè)店鋪的通名和業(yè)名能夠標顯商品更多的特點和類型,發(fā)揮其內(nèi)顯、外化商品信息的功能[20]。在當今信息化社會,一個具備良好口碑的品牌之所以能夠吸引更多消費者去選擇它,從而產(chǎn)生良好經(jīng)濟效益,很大程度上是因為商家充分發(fā)揮了屬名的內(nèi)顯、外化功能。因“鑲嵌”其上的社會方言用詞特質(zhì),一個店鋪的屬名,除了能外化商品信息、店主喜好、貨物來源之外,更多的是能通過屬名的內(nèi)顯信息,來引人思考、吸人關注。這足見屬名象征功能的強大。如,規(guī)模稍微較大一點的企業(yè)、公司對自己品牌進行塑造和營銷時,無一例外地越發(fā)注重借力語言景觀屬名的象征功能。

調(diào)查得知,武廣新區(qū)商業(yè)語言景觀的移民創(chuàng)設者,絕大多數(shù)是個體經(jīng)營者,教育程度較低,流動性較大。其創(chuàng)設的語言景觀大多呈現(xiàn)出社會方言特質(zhì):大眾化、通俗化、口語化。比如,反映地方餐飲文化的“綠野鮮生、魏記特色柴火粉、宋躍鹵肉卷、香辣跳跳蛙”等。再比如,反映廣東菜系的“窯雞、火焰醉鵝”,廣西菜系的“柴火粉”,湖南菜系的“湘西泡菜”,重慶菜系的“重慶雞公煲”等。其中,社會方言的“鑲嵌”,折射出濃厚的地方飲食文化特色。此外,商業(yè)語言景觀中,在生造詞、音譯詞、外語詞使用頻率上,武廣新區(qū)明顯低于解放路,詳見表4。

表4 武廣新區(qū)和解放路老城區(qū)語言景觀用詞特點比較

表4顯示,在語言景觀中,地名類屬名在武廣新區(qū)出現(xiàn)頻率較高,這反映出武廣新區(qū)包括移民在內(nèi)居民的地域身份認同情況(這點容后詳述)。此外,通過對比不難發(fā)現(xiàn),解放路僅有屬名的店鋪占比為31.67%,而武廣新區(qū)僅有屬名的店鋪占比為8.59%,其所占比例遠遠小于解放路(只有約1/4)。這說明:較之解放路,武廣新區(qū)的商業(yè)語言景觀更多地注重介紹商品特點的信息功能而非塑造品牌的象征功能。同時,武廣新區(qū)包括移民在內(nèi)居民所經(jīng)營的商鋪大多具有小本經(jīng)營特點,經(jīng)營者更多地選擇滿足當?shù)鼐用裆罨拘枨?而非執(zhí)著于營銷一些較貴的品牌商品。這不僅彰顯出城中村移民等的一種共同消費傾向和觀念,更彰顯出城中村移民等的一種社會方言身份認同特質(zhì)。

(三)從新興語言景觀所選用語碼特質(zhì)提取移民身份認同基因

“語言認同過程”理論要求:語言的學習和使用均要與語言學習及使用者身份相匹配;語言景觀選用有語碼種類、優(yōu)先順序等參數(shù);語言景觀設計者對這些參數(shù)的選擇與安排,需要與語言使用者的語言身份認同相匹配[21]。如果語言景觀出現(xiàn)母語或熟碼,景觀閱讀者與景觀互動則很可能同構(gòu)出同向而積極的身份認同;如果語言景觀出現(xiàn)陌生而偏僻的語碼,景觀閱讀者與景觀互動則很可能解構(gòu)出反向而消極的身份認異。

1.新興語言景觀中語碼特質(zhì)與取向

城中村語言景觀有兩種語碼類型:單語型和雙語型;有兩種語碼取向:中文優(yōu)先取向和外文優(yōu)先取向。語碼類型及取向的對比分析結(jié)果詳見表5。

表5 語碼類型及語碼取向?qū)Ρ确治?/p>

由表5可知,一方面兩地語言景觀中,武廣新區(qū)全中文語碼即本土化語碼的凸顯度、能見度都是最高的。全中文語碼649條,在武廣新區(qū)語言景觀中占比89.14%。集體認同原則是語言景觀建構(gòu)原則之一,遵此原則,全中文語碼在武廣新區(qū)語言景觀中占絕對優(yōu)勢,這體現(xiàn)了包括移民在內(nèi)的居民對本土化語言身份的集體認同特質(zhì)。另一方面,兩地語言景觀中,解放路體現(xiàn)全球化語境特征的英語語碼,其能見度與凸顯度較強,語碼多元化程度比武廣新區(qū)高。這表明:隨著社會商品經(jīng)濟日益發(fā)展以及群體消費能力逐漸提高,武廣新區(qū)與解放路語言景觀的語碼類型及取向呈現(xiàn)出“有序異質(zhì)”的變異特征。

2.新興語言景觀與移民語言身份認同

語言景觀更能直接反映身份認同的關鍵點有二:一是語言景觀設計者意圖;一是語言景觀閱讀者感受[5]。因此,課題組在進行問卷調(diào)查的同時,口頭訪談了武廣新區(qū)43家店鋪招牌為中文語碼或中文優(yōu)先的移民店主,他們均表示自己是招牌創(chuàng)設者。在回答何以選擇中文語碼時,有94.32%的店主表示選用中文語碼簡單清晰,老人小孩都能看懂。在回答為什么不選擇英文語碼時,87.05%的店主表示不會使用英語,并且也沒有必要使用英語。另外還有部分店主表示中文是自己的母語也是祖國的象征,使用中文是理所當然的。

調(diào)查顯示兩點:第一,77.78%的移民在日常生活中不會關注英文標牌,并且有44.22%的移民表示英文標牌不能接受。這說明:受訪語言景觀創(chuàng)設者有很強的本土語言身份認同,他們對中文語碼具有很高的認同感,而對英語語碼的關注度和接受度都很低。第二,武廣新區(qū)語言景觀的“語碼能見度和凸顯度”“景觀創(chuàng)設者意圖表現(xiàn)度”“閱讀者的感受度”這三者的契合度都較高。這說明:武廣新區(qū)移民的語碼類型和取向與本土化語言身份認同之間有明顯同構(gòu)關系。

3.移民語言身份認同關聯(lián)性動因剖析

武廣新區(qū)城中村移民的語言態(tài)度、語言能力、語言實踐三個因素,對上述明顯的同構(gòu)關系具有決定性影響。為此,課題組問卷調(diào)查了移民這三個因素對普通話、家鄉(xiāng)話、衡陽話和英語的態(tài)度、能力、實踐掌握情況,結(jié)果詳見表6。

表6 武廣新區(qū)移民語言態(tài)度、能力、實踐情況調(diào)查表

“語言認同過程”理論將“語言認同”分解為“兩個建構(gòu),一個過程”。即:個人多重身份庫建構(gòu)和個人語碼庫建構(gòu);語碼與身份相匹配的過程[21]。表6調(diào)查及參與式觀察表明,武廣新區(qū)城中村移民的個人語碼庫主要包括普通話和家鄉(xiāng)話,且掌握程度都較高。但使用語碼場域有差異:說家鄉(xiāng)話頻率較高的場域聚焦在移民之間的私人場合;說普通話頻率較高的場域聚焦在非移民之間的公共場合。因而,移民普通話與其衡陽本土化身份認同相匹配;家鄉(xiāng)話與其原籍地域身份認同相匹配。這說明:語言態(tài)度、語言實踐和語言能力影響移民語言身份認同;移民語言身份認同與其個人語碼庫建構(gòu)是雙向匹配的。換言之,語言習得、語言實踐決定語言認同[22]。

(四)從新興語言景觀所敲定地名用詞提取移民身份認同基因

1.新興語言景觀中地名類“屬名”用詞與移民地域情感認同

在武廣新區(qū)城中村移民居地,其語言景觀“屬名”用詞構(gòu)成中,使用地名類用詞景觀共計276條,占商業(yè)景觀總數(shù)的37.91%,地名類“屬名”用詞的出現(xiàn)頻率是解放路的三倍以上,詳見表3。武廣新區(qū)商業(yè)語言景觀地名類“屬名”用詞可分為“區(qū)域統(tǒng)稱地名”“省份地名”“市縣地名”共3個小類。其中市縣地名用詞的數(shù)量最多,共192條。其所涵蓋的地域遍及南北,這說明武廣新區(qū)包括移民在內(nèi)的居民來源的廣泛性及地方身份認同的多元性,詳見表7。

表7 武廣新區(qū)商業(yè)景觀地名類“屬名”用詞分類表

課題組訪談了其中均為移民語言景觀創(chuàng)設者的25位餐飲類商鋪店主。48%的移民受訪店主表示,語言景觀上地名類“屬名”用詞就是他們的家鄉(xiāng)名,武廣新區(qū)居民不乏移民老鄉(xiāng)。比如名為“重慶雞公煲”的店主表示,他和家人來自重慶開縣厚壩鎮(zhèn),因此用家鄉(xiāng)著名小吃品牌“重慶雞公煲”來給店鋪命名。這種用家鄉(xiāng)名命名的店名,在武廣新區(qū)內(nèi)極為常見。比如來自福建的“沙縣小吃”,來自廣東潮汕的“隆江豬腳飯”,來自廣西的“桂林米粉”,來自甘肅的“蘭州拉面”等小吃店,其店主有50%來自福建、廣東、廣西、甘肅,大多因家鄉(xiāng)小吃價廉物美且較為有名,經(jīng)親友介紹來武廣新區(qū)開店。

調(diào)查顯示,武廣新區(qū)城中村移民39.31%看到招牌上家鄉(xiāng)地名感覺非常親切,感覺比較親切的約57.91%。武廣新區(qū)移民66.67%認為,作為好店名的評價標準是“有地方特色和鄉(xiāng)土氣息”。可見作為語言景觀閱讀者,武廣新區(qū)移民的家鄉(xiāng)地域身份認同較為強烈。

2.新興語言景觀中地名類“屬名”用詞與移民地域身份認同

調(diào)查顯示,武廣新區(qū)語言景觀中,地名類“屬名”用詞數(shù)量不菲?？梢?武廣新區(qū)中,包括移民在內(nèi)的居民在創(chuàng)設語言景觀的同時,也在嘗試“地方建構(gòu)”。他們將地名元素借由語言景觀這一媒介,巧妙植入了新的地點——武廣新區(qū),起到了延續(xù)家鄉(xiāng)情感的作用。

移民來到武廣新區(qū)這一陌生的新環(huán)境,借用語言景觀中家鄉(xiāng)地名喚起其對家鄉(xiāng)的情感,使得他們的家鄉(xiāng)認同延續(xù)到新的陌生地方。從人文地理學視角來看,在上述人、地互動過程中,作為“地”的武廣新區(qū),經(jīng)由“人”的移民主觀性建構(gòu),已然不僅僅是其身處異地的客觀居住空間,更是其表達情感與認同的主觀社會空間[5]。

移民的“地方感”也由此而產(chǎn)生。“地方感”是人、地不斷互動的產(chǎn)物,是人以地方為媒介產(chǎn)生的一種特殊的情感體驗,是廣泛探討概括性人、地關系的概念基礎,也是人們對于特定地方的情感依附和認同,是個體地域身份認同的體現(xiàn)[23]。而武廣新區(qū)移民對家鄉(xiāng)、對武廣新區(qū)、對衡陽地區(qū)的地方感如何?課題組在問卷中采用五度量表進行測量。按照人們對地方情感的依賴度,該量表從低到高將“地方感”依次分為5個層級:熟悉感<歸屬感<認同感<依賴感<根深蒂固感。調(diào)查結(jié)果詳見表8。

表8 武廣新區(qū)的居民對家鄉(xiāng)、武廣新區(qū)、衡陽的地方感

表8顯示,武廣新區(qū)移民對家鄉(xiāng)地域身份認同感最高。這說明:與語言景觀地名類“屬名”用詞的“地方建構(gòu)”具有同構(gòu)關系。移民對武廣新區(qū)的地方感較低,對衡陽遷入地的地方感略高于武廣新區(qū)。通過參與式觀察印證了這一結(jié)論:武廣新區(qū)語言景觀中,移民店鋪帶有衡陽本地地名的很少(僅有6家)。

3.移民地域身份認同的關聯(lián)性動因剖析

移民對武廣新區(qū)的低認同度與經(jīng)濟、文化有著密切的關聯(lián)。需要建構(gòu)身份的人群是哪些,這取決于身份構(gòu)建內(nèi)動力,比如哪些群體有強烈文化保持心理,哪些群體在經(jīng)濟上或者文化上占據(jù)的是:非強勢。這是已有研究經(jīng)驗總結(jié)的結(jié)果。這些是降低認同感的誘因[24]。

在武廣新區(qū),本地原居民不存在身份認同危機,該群體的經(jīng)濟、文化地位優(yōu)勢極為顯赫。與此截然不同的是,移民是很需要建構(gòu)身份的群體,他們的身份構(gòu)建內(nèi)動力,往往會通過語言景觀表征出來,以此外化為對衡陽地區(qū)、所居遷入地鄉(xiāng)鎮(zhèn)、衡陽市武廣新區(qū)的認知、認同問題[24]。移民雖然已進入了衡陽市,且常居衡陽市武廣新區(qū),并且在武廣新區(qū)找到了工作,但要像本地原居民一般平等享受社會保障系統(tǒng)的支持和城市公共服務的加持,還有一段較遠的路要走。或許,這是移民對武廣新區(qū)地域身份認同不是很高的原因之一。據(jù)此,有學者稱之為農(nóng)村流動人口“半城市化”狀態(tài)[25]。

移民來到武廣新區(qū)工作,僅僅是通過親朋好友介紹來此謀生。同時,由于工作關系,移民群體很少接觸到“本土的”衡陽人和工作環(huán)境以外的衡陽城市空間。工作之外,移民在武廣新區(qū)沒有什么其他社交活動和圈子。因此難以對工作環(huán)境以外的衡陽城市空間產(chǎn)生地方認同。也就是說,移民在武廣新區(qū)的社交環(huán)境中,只能形成與工作相關的地方感。移民來衡陽市武廣新區(qū)工作之前,先是生活在遷出地,后是長時間生活在當初遷入地的3縣9鄉(xiāng)(鎮(zhèn))16村(社區(qū)),擁有與武廣新區(qū)城中村原居民迥乎有異的地域文化背景。

由于自身根深蒂固的原有地域身份認同感,移民難以在短時間內(nèi)對武廣新區(qū)產(chǎn)生新的地域身份認同。移民“身移”到武廣新區(qū),因缺乏新的地域歸屬感或認同感而在新環(huán)境中“心處”游離中。或者說,由于從原本鄉(xiāng)村生活陡然投身到衡陽市這個國家區(qū)域重點城市和省域副中心城市的武廣新區(qū)城中村,移民“身在”“心不在”的游離感必然在較長時間內(nèi)存在。這需要移民遷入地戶籍鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)和武廣新區(qū)城中村暫居社區(qū)采取措施予以有效幫扶。

四 結(jié) 語

本文立足兩個觀察維度,以后移民時期湖南省衡陽地區(qū)移民為例,調(diào)查研究了武廣新區(qū)城中村語言景觀與移民身份認同之間關聯(lián)度問題。結(jié)論如下:(1)移民地域身份認同與傳統(tǒng)語言景觀具有同一建構(gòu)關系;(2)移民對新興語言景觀的中文景觀認同度比較高,充分彰顯出移民對母語工具性、人文性的高度認同;(3)具有傳統(tǒng)文化特色的語言景觀有助于增強移民傳統(tǒng)文化認同感和地域認同感,具有方言地域特色的語言景觀有助于增強移民地域文化認同感;(4)移民對武廣新區(qū)城中村的地域身份認同感正處中等稍弱層級;(5)移民需求層次正處于由謀生型向發(fā)展型轉(zhuǎn)變關鍵節(jié)點[26]。移民工作的三大總體目標是遷得進、穩(wěn)得住、逐步能致富[27]。移民遷得進的目標,移民社區(qū)遷建的使命,在前移民時期早已達成或業(yè)已實現(xiàn)[1,28]。那么,穩(wěn)得住、逐步能致富,則成了新時代后移民時期目標達成關鍵[1]。因此,本文的調(diào)查研究對當前移民幫扶工作、移民社區(qū)鄉(xiāng)村振興工作以及移民語言生態(tài)文明建設都將具有重要現(xiàn)實意義和理論價值。

注釋：

①12個省市是湖南、湖北、重慶、四川、山東、浙江、廣東、江蘇、上海、福建、江西、安徽等。如果算上分散安置點,則涉及全國20多個省市。

②湖南省衡陽市在2001年8月13日、2002年8月17日、2004年7月25日分三批接受安置三峽移民337戶1 484名(含1名遷入途中誕生的小孩),安置在當時行政建制3縣12鄉(xiāng)(鎮(zhèn))24村70組。本次調(diào)查時3個縣的行政建制沒變,三縣所轄鄉(xiāng)(鎮(zhèn))、村、組有調(diào)整、合并,成3縣9鄉(xiāng)(鎮(zhèn))16村(社區(qū))。

③關于“武廣新區(qū)”的介紹見第二部分開篇。

④據(jù)調(diào)查,2001年第一批遷來的移民,自遷來的當年就開始在武廣新區(qū)常住,從事建筑工、售貨員、服務員、快遞員、搬運工、種植養(yǎng)殖業(yè)、承包門面開店經(jīng)商、開餐飲店旅館、從事運輸物流工作,等等。

⑤應調(diào)查對象要求,具體村、組和具體姓名、性別、年齡不詳細展示。

⑥因調(diào)查對象要求和版面限制,調(diào)查問卷和調(diào)查對象的住址等詳細信息,以及調(diào)查問卷、調(diào)查問卷的信度和效度分析等暫不展示。劉喜盈、劉潔、段雯茜、蔣濤、謝靈在實地調(diào)查、數(shù)據(jù)統(tǒng)計方面做了很多工作,特此致謝!

⑦本次調(diào)查整體思路和最初啟發(fā)來源于劉慧(2020),對此表示衷心感謝。

⑧因版面限制和訪談對象要求,訪談提綱和訪談對象的姓名、性別、年齡、住址等詳細信息暫不展示。

⑨彭玉麟故居又名退省庵,是晚清重臣、“中興四大名臣”、“湖南三杰”之一的雪帥彭玉麟的故居。位于衡陽市江東文化風光帶,是衡陽市的著名景點。歐陽氏故居,位于衡陽市珠暉區(qū)粵漢街道向榮里社區(qū)湘江東路119號,始建于清代晚期,是曾國藩的岳父歐陽凝祉的故宅。這些重新修繕后的故居成為了展現(xiàn)晚清時期衡陽本土文化與風俗民情的一扇窗口。

⑩前已述及,移民在武廣新區(qū)從事的行業(yè)有:建筑工、售貨員、服務員、快遞員、搬運工,以及種植養(yǎng)殖、開店經(jīng)商、物流運輸,等等。